刚晓法师：《因明正理门论》讲记十三
《因明正理门论》讲记十三“显所立余因,名可得相似”者,谓若显示所立宗法,余因可得,是则说名可得相似。这是解说颂子的第七、八两句“显所立余因,名可得相似”,这是十四过类..
刚晓法师：《摄大乘论》要义 增上慧学分第九
增上慧学分第九戒、定、慧是在一起的,说过了菩萨戒、定比声闻的戒、定殊胜之处,就该说菩萨慧的殊胜了。往下看。如是已说增上心殊胜,增上慧殊胜云何可见?“如是已说增上心殊..
刚晓法师：《因明正理门论》讲记十六
《因明正理门论》讲记十六无常性恒随名常住相似此成常性过名如宗过说这是第十四过类--常住相似。谓有难言:“如前所立‘声是无常\’,此应常与无常性合,诸法自性恒不舍故,亦..
刚晓法师：疑难病症的ECT疗法 第七章 ECT疗法
第七章 ECT疗法上述疗法都有较多的弊端。森田疗法是根本性疗法,适应症状广泛,但疗程太长,一般得住院四十天左右或者更长;宗教更不行,中国人先要嗤之以鼻、跺之以脚,我写了那..
刚晓法师：《正理经》简读之八
《正理经》简读之八2.1.7 哪里有疑就要在哪里进行一个又一个的论辩。终于碰到一句简单的了。在哪儿有疑惑就在哪儿讨论。就是说对什么问题有疑就讨论什么问题,也就是说我们..
刚晓法师：疑难病症的ECT疗法 第二章 森田理论的启发
第二章 森田理论的启发基于森田理论而创立的森田疗法,现在世界上已普遍承认了,所以,我从这里入手讲起该不会引起什么抵触吧。森田疗法是日本森田正马教授于1920年前后创立的..
刚晓法师：《掌中论》大意之四
《掌中论》大意之四往下看。于绳作蛇解?见绳知境无若了彼分时?知如蛇解谬论曰。如于非远不分明处,唯见绳蛇相似之事,未能了彼差别自性,被惑乱故,定执为蛇。后时了彼差别法已..
刚晓法师：藕益因明的得失例举
藕益因明的得失例举刚 晓内容提要:佛教因明学至明代明昱、真界、智旭诸法师,及王肯堂居士等的研习、疏解,而有一次新的发展,但由于唐人疏释的散佚,也给明人的研究带来较大的..
刚晓法师：周易奥秘——心理学 第四章 见仁见智的罗夏心理检测法
第四章 见仁见智的罗夏心理检测法赫尔曼。罗夏,1884年生于瑞士苏黎世,后来成为一名职业医生, 他的父亲是一名绘画老师。1921 年他发明了著名的罗夏心理检测法, 没有做过深的..
刚晓法师：《正理经》简读之三
《正理经》简读之三1.1.11 身是作业、根及境之所依。看身。作业就是造作、行动,你干这干那的,这都是作业。根就是感觉器官。境是感觉对象。身体是干什么的呢?就是做感觉器官..
刚晓法师：因明讲记之三
因明讲记之三这部《因明入正理论》的开头儿,是一个颂子:能立与能破,及似唯悟他。现量与比量,及似唯自悟。这个颂子,有人说该读作:能立与能破及似,唯悟他;现量与比量及似,唯..