智敏上师：不能断恶，即便修善也非真善
我们说佛的功德主要的分三科：一是断德，二是智德，三是悲德。那么第一个断德是最重要的，在断（恶）的前提下，才能求智慧，才能有悲心，才能起作用。如果断的功德没有，你..
智敏上师：动静皆修一心三观
凡种种相,包括器世间的山河大地、日月星辰、乃至房屋、车辆,及情世间的人物、动物、和一切六道众生,这一切一切,均以“相”来形容。而这一切相,皆由本空本寂的自心所显。因..
智敏上师：即便已是菩萨，要成佛也得先出家
下边就是在家出家的问题了。这个我们也要讲一下，因为大家现在都是出家的，要珍惜自己的出家身。有些出家人，在寺庙里待了一阵，碰了很多钉子，最后来一个出家在家一样修道..
智敏上师：智敏上师谈净土法门与发菩提心
智敏上师谈净土法门与发菩提心我们修净土宗的,如果把一句“阿弥陀佛”名号,当做阿伽陀药的话,这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”,里面可以包涵八万四千法门,这幺多法门都..
智敏上师：文殊菩萨为什么要举着宝剑呢？
文殊菩萨的塑像，右手拿着宝剑，很多佛像也拿着宝剑。宝剑在世间上是杀敌用的，菩萨还杀人吗？当然不会。那拿着宝剑干什么呢？这是形象地表示智慧。宝剑代表智慧，智慧能够..
智敏上师：别看轻自己的生命，能得到人身实在极为不易
佛教里有一句大家都听惯了的话：人身难得。到底难得到什么程度呢？《法华经》里就说了一个譬喻：盲龟值木，就是说，一只瞎了眼睛的乌龟，在大海里随着惊涛骇浪翻上翻下，一..
智敏上师：智敏法师答：何为取暖？
问:何为取暖?「修学者,于思惟苦时,要令心生感动。心依所缘(即过患总别诸苦),而感动有力。如缘悲者,必到落泪地步,始是感动之征。如是思惟感动力,渐近出离心边。有若两相摩擦..
智敏上师：大乘五蕴论习题
附、思考题何谓五蕴?五蕴是谁说者?色蕴有几?何谓能造色?所造色?何者是能造色?所造色?云何四大?详释之。试述真四大与假四大之不同点。试述五根、根是何义?云何色、声、香、..
智敏上师：智敏法师答：如何理解「如绳」、「如帚」等有情地狱？
问:《掌中解脱》第四天中讲:「如绳」、「如帚」等有情地狱是因为在迦叶佛教法时,那些人未经允许而擅用属僧伽公共财物的绳子和扫帚的报应。看罢深觉恐怖,有时候扫帚放在那儿..
智敏上师：智敏法师答：随口称赞同事，是否犯戒？
问:与同事相处时,见有同事干了某项工作,或某同事装束有了变化,自己往往会随口称赞同事的工作干得好,或者称赞他(她)今天精神很好或衣服很漂亮等等,有时候自己说的话与自己心..
智敏上师：诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦
诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。这句话非常重要，希望大家最好背下来。我们总希望修行占便宜――碰到个神通广大的师父，他手一点，我们..
智敏上师：一切不执着，在佛法里是最危险的
我们修行的人，见、行两个是不能分割的。见，就是我们的知见，由闻、思、修，要从听闻正法来的。这个见解，最高的见解就是自性空与缘生因果、二互不违而相助出生。世俗的正..
智敏上师：找到你的烦恼，然后对治掉
当生命结束之后，人去了哪里？这个困惑人类的终极问题，千百年来，无数追求真理和答案的人，给出了很多答案。佛教对宇宙人生、死往何去的看法与世间有很大不同之处。业力面..
智敏上师：智敏法师答：这种谤法的行为，会堕金刚地狱吗？
问:我不曾也不打算修习密宗,也没有灌过顶,但从前我们可能对密法(藏传佛教)不了解,而且业障重,或由于别人的原因,看到介绍密法的文章,或多或少乃至一念,对其有过不好的看法(..
智敏上师：人类的男女之别因何而生？佛经里这样说
【俱舍论颂疏】由渐耽味，地味便隐。从斯复有地皮饼生，竞耽食之，地饼复隐。尔时复有林藤出现，竞耽食故，林藤复隐。尔时有非耕种香稻自生，众共取之，以充所食。此食粗故..
智敏上师：药师佛圣诞开示
学僧问：师父，我们好多弟子天天都念《药师经》，有好多问题。上师答：哈~今天正好答疑，有什么问题啊？学僧问：第一问题是说，我们把《药师经》定为早晚功课的缘起是什么..
智敏上师：智敏法师答：这样做，是否会影响往生西方极乐世界？
问:印光大师开示:「凡诵经持咒、礼拜、忏悔,及救济灾贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。」我一心一意求生西方极乐世界,平日将所做功德,愿普及于一..
智敏上师：敏公上师讲记中解释佛经经文的摘录
敏公上师讲记中解释佛经经文的摘录在上师讲的《俱舍论颂疏讲记》中有一段话:“五爲照契经等故。如人执炬,则见众色,而无迷乱;论亦如是,照契经等义,而无迷乱故。经里的话,我..