月溪法师：月溪禅师答：背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？
问:我起一恶思想,改作为好思想,不怕妄起,只怕觉迟,以妄除妄,舍妄取真,前念已灭,后念未起,其中是,背尘合觉,背觉合尘,是佛性否?(南京法一和尚)月溪禅师答:否,华严经云:忘失菩..
月溪法师：月溪禅师答：一切众生，能否在世间证得佛法？
广州李义门问:一切众生,能否在世间证得佛法?世间指娑婆世界。月溪禅师答:一些古人,今生修行不悟,发愿来生生娑婆世界,因娑婆世界太苦,故定生此娑婆世界明心见性,普渡众生,因..
月溪法师：月溪禅师答：终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？
问:十法界之中,但起一念佛界,时时觉悟,其余九界不起,全妄即真,全真即妄,终日不变随缘,随缘不变,是佛性否?(南京法一和尚)月溪禅师答:非佛性,起念十法界中,但起一佛念,此念乃..
月溪法师：月溪禅师答：法师所讲真妄偈，真法性本净，妄念何由起？
上海觉根法师问:法师所讲真妄偈,真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄何所止?无初即无末,有终应有始,无始而无终,常怀懵兹理,是谁说的?月溪禅师答:是唐朝复礼法师说的,法..
月溪法师：月溪禅师答：婆罗门教主张人人有一个神我，是否？
上海秋光翰问:婆罗门教主张人人有一个神我,神我如同一面镜子,本来有光明的,因为起了爱念,爱念比如灰尘,将镜子的光明遮盖了,爱念去了一点,镜子的光明亮了一点,爱念去完了,镜..
月溪法师：月溪禅师答：心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？
天津靳云鹏问:心法双忘尚余尘,一念不生受后有,是什么境界?月溪禅师答:心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑,尘者,指此无始无明深坑;一念不起是见问觉知的净缘..
月溪法师：月溪禅师答：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？
问:方才所讲的自性遍满十方,是法身净土,与西方净土有何分别?月溪禅师答:自性法身净土是遍满十方,东西南北无所不在,即常寂光净土;西方净土是报身净土,是指定西方,是阿弥陀佛..
月溪法师：月溪禅师答：五重玄义、三分、十门分科？
汉口智清大师问:五重玄义、三分、十门分科?月溪禅师答:此是讲经所用的方式,五重玄义:一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。三分:一序分、二正宗分、三流通分。十门:一..
月溪法师：月溪禅师答：见性前后见解差异
五台山正定和尚问:古人云:贪嗔痴,太无知,赖我今朝识得伊,行便打,坐便捶,分咐心王仔细推,无量劫来不解脱,问汝三人知不知。师曰:古人与么道,神鼎则不然,贪嗔痴,实无知,十二时..
月溪法师：月溪禅师答：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。
问:我用功静坐,觉心中有点动,是什么道理?请法师指示修的法门。(北京翟文选)月溪禅师答:佛性是如如不动的,动与不动是两头话,与佛性了不相干。我今将圆觉经所修的法门说一个..
月溪法师：月溪禅师答：念阿弥陀佛一声，念佛之念是正念是妄念？
问:念阿弥陀佛一声,念佛之念是正念是妄念?如我解释是妄念,一念一动皆是妄念,但妄念分为两种,即正念与不正念,正念也妄,不正念也妄,念佛之念是妄念的正念,参禅亦妄念之正念;..
月溪法师：月溪禅师答：参禅又念佛之说
问:祖师语录,参禅就参禅,并无又参禅又念佛之说,后人倒乱是非,如中峰禅师参高峰禅师,悟道后随机说法,喜参禅者教彼参禅,喜念佛者亦随机阐扬净土,其本人并未修净土,语在中峰广..
月溪法师：月溪禅师答：佛家说如梦幻泡影，还要见什么佛性？
济南陈家真问:佛家说:如梦幻泡影,如露亦如电。一切皆空,既然是梦幻,还要见什么佛性?生什么西方?生什么东方?月溪禅师答:宇宙万物是成住坏空,我们用一个房子来比,新盖一个房..
月溪法师：月溪禅师答：佛法中有打战否？
问:佛法中有打战否? (北京朱庆澜)月溪禅师答:舍卫国波斯匿王,皈依佛受戒,时有他国进兵来攻舍卫国,波斯匿王问佛言:若打则犯杀戒,若不打则亡国,如何处置?佛告王言:全国众生生..
月溪法师：月溪禅师答：常闻讲金刚经，二问是否？
问:常闻讲金刚经,说:无我相不要执着我,无人相不要执着你,无众生相不要分别六道众生,无寿者相不要求长寿;又说:每听讲金刚经,以无相为体,无住为宗,离相为用,以上二问是否? (..
月溪法师：月溪禅师答：法师出家，燃指燃灯，讲经，宏法，可算前生有夙根也
问:法师自幼出家,燃指燃灯,各省讲经,宏法多年,法师可算前生有夙根也。 (上海王震)月溪禅师答:在自性中觅过去现在未来了不可得,那里有夙根不夙根?因从前出家时发过三愿,一不..