超然法师：《大乘起信论》白话(四)
《大乘起信论》白话(四)二、解行发心所谓的解行发心,应当知道,比信成就发心更加殊胜。因为这些菩萨自从初信位以来,第一个阿僧祇(无量数)劫的修行,即将圆满的缘故,在真如一..
星云大师：《大乘起信论》经典（十三）
《大乘起信论》经典(十三)怎样叫随顺呢?从「止」、「观」二方面,逐渐修习,不相舍离,使二者同时显现。如果修习「止」,应该住於僻静之处,端正而坐,系心真如,不依赖气息呼吸的..
星云大师：《大乘起信论》经典（三）
《大乘起信论》经典(三)原典心生灭者,依如来藏(1)故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合(2),非一非异(3),名为阿黎耶识(4)。此识有两种义,能摄一切法(5),生一切法(6)。云何为..
星云大师：《大乘起信论》题解（下）
《大乘起信论》题解(下)争论的启示回顾本世纪以来,围绕《起信论》著译者的真伪问题与义理内容的是非问题所展开的争论,众说纷纭,莫衷一是。长期争论虽迄今没有结论,却对研究..
星云大师：《大乘起信论》经典（六）
《大乘起信论》经典(六)原典复次,分别生灭相(1)者有二种。云何为二?一者粗(2),与心相应故;二者细(3),与心不相应故。又粗中之粗(4),凡夫(5)境界;粗中之细(6),及细中之粗(7),..
星云大师：《大乘起信论》附录（三）
《大乘起信论》附录(三)问:上说真如离一切相,云何今说具足一切诸功德相?答:虽实具有一切功德,然无差别相,彼一切法皆同一味一真,离分别相,无二性故。以依业识等生灭相,而立..
星云大师：《大乘起信论》经典（二）
《大乘起信论》经典(二)原典问曰:「修多罗(1)中具有此法,何须重说?」答曰:「修多罗中虽有此法,以众生根行(2)不等,受解缘别。所谓如来在世,众生利根,能说之人色心业(3)胜,圆..