思益梵天所问经法要

尔时，网明菩萨白佛言：未曾有也！世尊，如来身者，即是无量无边光明之藏，说法方便，亦不可思议。世尊，我自昔来，未曾闻此光明名号。如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。

其佛土有菩萨梵天，名曰思益，住不退转；见此光已，到日月光佛所，头面作礼，白佛言：世尊，我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉见供养，亲近咨受。彼佛亦复欲见我等。

其佛告言：便往，梵天，今正是时。彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以十法游于彼土。何等为十？于毁于誉，心无增减；闻善闻恶，心无分别；于诸愚智，等以悲心；于上中下众生之类，意常平等；于轻毁供养，心无有二；于他阙失，莫见其过；见种种乘，皆是一乘；闻三恶道，亦勿惊畏；于诸菩萨，生如来想；佛出五浊世，生希有想。梵天，汝当以此十法，游彼世界。

思益梵天白佛言：世尊，我不敢于如来前作师子吼。我所能行，佛自知之！今当以此十法，游彼世界，一心修行。

尔时，日月光佛国有诸菩萨白佛言：世尊，我得大利，不生如是恶众生中。

其佛告言：善男子，勿作是语！所以者何？若菩萨于此国中，百千万劫，净修梵行，不如彼土，从旦至食，无瞋碍心，其福为胜！

网明言：梵天，何谓一切法正，一切法邪？

梵天言：于诸法性无心故，一切法名为正。若于无心法中，以心分别观者，一切法名为邪。一切法离相名为正。若不信解是离相，是即分别诸法；若分别诸法，则入增上慢，随所分别，皆名为邪。

网明言：何谓为诸法正性？

梵天言：诸法离自性、离欲际，是名正性。

网明言：少有能解如是正性者？

梵天言：是正性不一不多。

网明，若有善男子、善女人，能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知，是人无有法已得，无有法今得，无有法当得。所以者何？佛说无得无分别，名为所作已办相。若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死，不在涅槃。所以者何？诸佛不得生死，不得涅槃。

网明言：佛不为度生死故说法耶？

梵天言：佛所示法，有度生死耶？

网明言：无也。

梵天言：以是因缘，当知佛不令众生出生死、入涅槃，但为度妄想分别、生死涅槃二相者耳！此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。

尔时，世尊赞思益梵天言：善哉！善哉！说诸法正性，应如汝所说。

佛告梵天：我不得生死，不得涅槃。如来虽说生死，实无有人往来生死。虽说涅槃，实无有人得灭度者。若有入此法门，是人非生死相，非灭度相。

尔时，会中五百比丘，从座而起，作是言：我等空修梵行！今实见有灭度者，而言无有灭度，我等何用修道求智慧为？

尔时，网明菩萨白佛言：世尊，若有于法生见，则于其人佛不出世。世尊，若有决定见涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。世尊，是诸比丘，于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相。譬如从麻出油，从酪出酥。世尊，若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈，皆为增上慢人。世尊，正行道者，于法不作生、不作灭，无得无果。

网明谓梵天言：是五百比丘从座起者，汝当为作方便，引导其心，入此法门，令得信解，离诸邪见。

梵天言：善男子，纵使令去，至恒河沙劫，不能得出如此法门。譬如痴人，畏于虚空，舍空而走，在所至处，不离虚空；此诸比丘，亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无作相。又如一人，求索虚空，东西驰走，言我欲得空、我欲得空，是人但说虚空名字，而不得空，于空中行，而不见空；此诸比丘，亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中，而不得涅槃。所以者何？涅槃者，但有名字。犹如虚空，但有名字，不可得取，涅槃亦复如是，但有名字，而不可得。

尔时，五百比丘，闻说是法，不受诸法，漏尽心得解脱，得阿罗汉道，作是言：世尊，若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人，佛不出世。世尊，我等今者，非凡夫，非学、非无学，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远离一切动念戏论。

尔时，长老舍利弗，谓诸比丘：汝今得正智，为己利耶？

五百比丘言：长老舍利弗，我等今者，得诸烦恼，不可作而作。

舍利弗言：何故说此？

诸比丘言：知诸烦恼实相，故言得诸烦恼。涅槃是无作性，我等已证故，说不可作而作。

舍利弗言：善哉！善哉！汝等今者，住于福田，能消供养。

诸比丘言：大师世尊尚不能消诸供养，何况我等？

舍利弗言：何故说此？

诸比丘言：世尊知见法性，性常净故。

说五阴是世，世间所依止，依止于五阴，不脱世间法。菩萨有智慧，知世间实相，所谓五阴如，世间法不染。利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常牵于世间。大智慧菩萨，散灭世间法，见世坏败相，处之而不动，得利心不高，失利心不下，其心坚不动，譬如须弥山。利衰及毁誉，称讥与苦乐，于此世八法，其心常平等。知世间虚妄，皆从颠倒起，如是之人等，不行世间道。世间所有道，菩萨皆识知，故能于世间，度众生苦恼。虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故。世间行世间，不知是世间；菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。如所知世间，随知而演说，知世间性故，亦不坏世间。五阴无自性，是即世间性，若人不知是，常住于世间。若见知五阴，无生亦无灭，是人行世间，而不依世间。凡夫不知法，于世起诤讼，是实是不实，住是二相中。我常不与世，起于诤讼事，世间之实相，悉已了知故。诸佛所说法，皆悉无诤讼，知世平等故，非实非虚妄。若佛法决定，有实有虚妄，是即为贪著，与外道无异。而今实义中，无实无虚妄，是故我常说，出世法无二。若人知世间，如是之实性，于实于虚妄，不取此恶见。如是知世间，清净如虚空，是大名称人，照世间如日。若人见世间，如我之所见，如斯之人等，能见十方佛。诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。若有人得闻，如是世间相，虽行于世间，而不住世间。依止诸见人，不能及此事，云何行世间，而不住世间？若佛灭度后，有乐是法者，佛则于其人，常现于法身。若人解达此，则守护我法，亦为供养我，亦是世导师。若人须臾闻，世间性如此，是人终不为，恶魔所得便。若能达此义，则为大智慧，法财之施主，亦是具禁戒。若知世如此，忍辱力勇健，具足诸禅定，通达于智慧，所在闻是法，其方则有佛，如是诸菩萨，不久坐道场。若有深爱乐，如是世间性，则能降众魔，疾得无上道。

尔时，思益梵天白佛言：世尊，所说四圣谛，何等是真圣谛？

梵天，苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。所以者何？若苦是圣谛者，一切牛驴畜生等，皆应有苦圣谛。若集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。若道是圣谛者，缘一切有为道者，皆应有道圣谛。

梵天，以是因缘故，当知圣谛，非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛。知集无和合，是名集圣谛。于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛。于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。梵天，真圣谛者，无有虚妄。虚妄者，所谓著我、著众生、著人、著寿命者、著养育者，著有著无，著生著灭，著生死著涅槃。

梵天，若行者言我知见苦，是虚妄；我断集，是虚妄；我灭证，是虚妄；我修道，是虚妄。所以者何？是人遗失佛所护念，是故说为虚妄。何等是佛所护念？谓不忆念一切诸法，是名佛所护念。若行者住是念中，则不住一切相。若不住一切相，则住实际。若住实际，是名不住心。若不住心，是人名为实语者，非妄语者。梵天，是故当知，若非实非虚妄者，是名圣谛。梵天，实者终不作不实，若有佛、若无佛，法性常住。所谓生死性、涅槃性，是性常实。所以者何？非离生死得涅槃，名为圣谛。若人证如是四谛，是名世间实语者。

梵天，当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以二法求相是道谛。

佛言：我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子。是人堕于邪道，破失法故，说言有谛。梵天，且观我坐道场时，不得一法是实、是虚妄。若我不得法，是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶？

梵天言：不也，世尊。

梵天，以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。

尔时，思益梵天白佛言：世尊，若如来于法无所得者，有何利益，说如来得菩提名为佛？

佛言：梵天，于汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为实、为虚妄耶？

梵天言：是法虚妄非实。

于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有为无？

梵天言：世尊，若法虚妄，是法不应说有，不应说无。

于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？

梵天言：无有得者。

梵天，如来坐道场时，唯得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性，以无所得故得，以无所知故知。所以者何？我所得法，不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可取、不可著、不可说、不可难，出过一切法相，无语无说，无有文字，无言说道。梵天，此法如是，犹如虚空，汝欲于如是法中得利益耶？

梵天言：不也，世尊。诸佛如来，甚为希有！成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。世尊，其有闻是能信解者，当知是人不从小功德来。世尊，是法一切世间之所难信。所以者何？世间贪著实，而是法无实无虚妄。世间贪著法，而是法无法无非法。世间贪著涅槃，而是法无生死无涅槃。世间贪著善法，而是法无善无非善。世间贪著乐，而是法无苦无乐。世间贪著佛出世，而是法无佛出世，亦无涅槃。虽有说法，而是法非可说相。虽赞说僧，而僧即是无为。是故此法，一切世间之所难信！譬如水中出火，火中出水，难可得信。如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。所以者何？如来得是虚妄烦恼之性，亦无法不得，有所说法，亦无有形，虽有所知，亦无分别，证涅槃，亦无灭者。

梵天言：何谓如来所用五力？

佛言：一者、言说，二者、随宜，三者、方便，四者、法门，五者、大悲。是名如来，所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。

世尊，云何名为说？佛言：梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命者，说得证法，说生死、涅槃法。梵天，当知是言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘和合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说，为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸言说者，虽有一切言说，而于诸法，无所贪著；以无贪著故，得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法，无尽无碍，诸有言说，不坏法性，亦复不著不坏法性。梵天，是名如来言说。

梵天言：世尊，何谓如来随宜？

佛言：如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天，何谓如来垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪著净法故。又梵天，我说：布施即是涅槃。凡夫无智，不能善知随宜所说。菩萨应如是思量：布施后得大富。此中无法，可从一念至一念？若不从一念至一念，即是诸法实相。诸法实相，即是涅槃。

持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，念念灭故。精进是涅槃，无所取故。禅定是涅槃，不贪味故。智慧是涅槃，不得相故。贪欲是实际，法性无欲故。瞋恚是实际，法性无瞋故。愚痴是实际，法性无痴故。生死是涅槃，无退无生故。涅槃是生死，以贪著故。实语是虚妄，生语见故。虚妄是实语，为增上慢人故。

又梵天，如来以随宜故，或自说我是常边者，或自说我是断边者，或自说我是无作者，或自说我是邪见者，或自说我是不信者，或自说我是不知报恩者，或自说我是食吐者，或自说我是不受者。如来无有如是诸事，而有此说。当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。

若菩萨善通达如来随宜所说者，若闻佛出，则便信受，示众生善业色身果报故。若闻佛不出，亦信受，诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受，诸法位性以不可说故。若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受，诸法无生相无灭相故。若闻有众生亦信受，入世谛门故。若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天，菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声，无疑无畏，亦能利益无量众生。

世尊，何谓方便？佛言：如来为众生，说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，智慧得道果故，学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故，佛地得无量智慧故，涅槃灭一切烦恼故。梵天，我如是方便，为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者，亦不得施，亦不得悭，亦不得戒，亦不得毁戒，亦不得忍辱，亦不得瞋恚，亦不得精进，亦不得懈怠，亦不得禅定，亦不得乱心，亦不得智慧，亦不得智慧果，亦不得菩提，亦不得涅槃，亦不得苦，亦不得乐。梵天，若众生闻是法者，勤行精进。是人为何利故勤行精进？不得是法，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，乃至无余涅槃，亦复不得。梵天，是名如来方便说也。菩萨于此方便，应勤精进，令诸众生得于法利。

世尊，何谓如来法门？佛言：眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意，是解脱门。所以者何？眼空，无我无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我无我所，性自尔。梵天，当知六入，皆入是解脱门，正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法，亦复一切诸法，皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又梵天，如来于一切文字，示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用。梵天，当知如来于一切文字中，说圣谛，说解脱门。如来所说法，无有垢，一切诸法，皆入解脱，令住涅槃。是名如来说法，入于法门。菩萨于此法门，应当修学。

世尊，何谓大悲？佛言：如来以三十二种大悲，救护众生。何等三十二？一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲。一切诸法无众生，而众生说有众生，如来于此而起大悲。一切法无寿命者，而众生说有寿命者，如来于此而起大悲。一切法无人，而众生说有人，如来于此而起大悲。一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲。一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。一切法非我所，而众生著于我所，如来于此而起大悲。一切法无所属，而众生计有所属，如来于此而起大悲。一切法无取相，而众生有取相，如来于此而起大悲。一切法无生，而众生住于有生，如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生，如来于此而起大悲。一切法无垢，而众生著垢，如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋，如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴，如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所来，如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生著于后生，如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起，如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生著于戏论，如来于此而起大悲。一切法空，而众生堕于有见，如来于此而起大悲。一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。一切法无作，而众生著于有作，如来于此而起大悲。

世间常共瞋恚诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒，行于邪道，欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮，无有厌足，互相陵夺，欲令众生住于圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。众生是产业妻子恩爱之仆，于此危脆之物，生坚固想，欲令众生悉知无常，如来于此而起大悲。众生身为怨贼，贪著养育，以为亲友，欲为众生作真知识，令毕众苦，究竟涅槃，如来于此而起大悲。众生好行欺诳，邪命自活，欲令众生行于正命，如来于此而起大悲。众生乐著众苦，不净居家，欲令众生出于三界，如来于此而起大悲。一切诸法，从因缘有，而众生于圣解脱，生于懈怠，我当为说精进，令乐解脱，如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻、辟支佛道，我当引导，令发大心，缘于佛法，如来于此而起大悲。

梵天，如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此大悲心，则为入阿鞞跋致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。

大迦叶言：善男子，汝今欲趣何所？

　　网明言：我所趣如如趣。

　　大迦叶言：如无所趣，亦无有转。

　　网明言：如如无趣无转，一切法住如相故，我无趣无转。

　　大迦叶言：若无趣无转，汝云何教化众生？

　　网明言：若人发愿，则是不能教化众生。若人于法有转，是亦不能教化众生。

　　大迦叶言：善男子，汝不转众生生死耶？

　　网明言：我尚不得生死，何况于生死中而转众生？

　　大迦叶言：汝不令众生得涅槃耶？

　　网明言：我尚不见涅槃，何况教化众生，令住涅槃？

　　大迦叶言：善男子，若汝不得生死，不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提？此岂不为灭度众生耶？

　　网明言：若菩萨得生死，分别涅槃，因众生行菩提，此则不应说为菩萨。

　　大迦叶言：善男子，汝今于何处行？

　　网明言：我非生死中行，非涅槃中行，亦不以众生相行。大迦叶，如汝所问，汝何处行者，如佛所化人行处，吾于彼行。

　　大迦叶言：佛所化人，无有行处。

　　网明言：当知一切众生所行，亦如是相。

　　大迦叶言：佛所化人无贪无恚无痴，若一切众生所行如是相者，众生贪恚痴，从何所起？

　　网明言：我今问汝，随意答我。大迦叶，汝今宁有贪恚痴不？

答言：无也。

　　网明言：是贪恚痴尽灭耶？答言：不也。

　　网明言：若大迦叶，今无贪恚痴，亦不尽灭者，汝置贪恚痴于何所耶？

　　答言：善男子，凡夫从颠倒起妄想分别，生贪恚痴耳！贤圣法中，善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪恚痴。

　　大迦叶，于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实、为虚妄耶？

　　答言：是法虚妄，非是实也。

　　网明言：若法非实，可令实耶？答言：不也。

　　网明言：若法非实，仁者欲于是中得贪恚痴耶？答言：不也。

　　网明言：若然，何者是贪恚痴能恼众生者？

　　答言：善男子，若尔者，一切法从本已来离贪恚痴相。

　　网明言：以是故，我说一切法相，如佛所化。

　　说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。

尔时，思益梵天谓网明菩萨：仁者已得从佛受记。

　　网明言：一切众生皆从佛受记。

　　梵天言：于何事中而得受记？

　　网明言：随业受报，而得受记。

　　梵天言：汝作何业，而得受记？

　　网明言：若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？

　　梵天言：不可示也。

　　网明言：菩提是起作相耶？

　　梵天言：不也。何以故？菩提是无为，非起作相。

　　网明言：可以起作相得无为菩提不？梵天言：不也。

　　梵天，是故当知若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提。如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法，而得受记。

　　梵天言：善男子，汝不行六波罗蜜然后得受记耶？

　　网明言：如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天，若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜。于诸法离相，名为毗梨耶波罗蜜。于诸法无所住，名为禅波罗蜜。于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。梵天，菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？

　　梵天言：无处行也。所以者何？凡有所行，皆是不行。若行即是不行，若不行即是行。

　　梵天，以是故，当知无所行是菩提。如汝所问，汝得受菩提记者，如如法性得受记，我所受记亦如是。

　　梵天言：善男子，如如法性无受记。

　　网明言：诸菩萨受记相，皆亦如是，如如法性。

　　尔时，思益梵天白佛言：世尊，菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？

　　佛言：若菩萨不行生法、不行灭法，不行善、不行不善，不行世间、不行出世间，不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行除断，不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行舍，不行戒、不行覆，不行忍、不行善，不行发、不行精进，不行禅、不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得。梵天，若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行，皆有所是，无所是是菩提。诸所有行，皆是分别，无分别是菩提。诸所有行，皆是起作，无起作是菩提。诸所有行，皆是戏论，无戏论是菩提。是故当知，若菩萨过诸所行，则得授记。

　　唯然，世尊，受记者有何义？

　　佛言：离诸法二相故，是授记义。不分别生灭，是授记义。离身口意业相，是授记义。梵天，我念过去有劫名善见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿诸佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。

梵天，我于往昔，供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行，一切布施、一切持戒，及行头陀，离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行，勤修精进，一切所闻，皆能受持，独处远离，入诸禅定，随所闻慧，赞诵思问，是诸如来亦不见授记。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行，则得受记。我若以一劫、若减一劫，说是诸佛名号，不可得尽。

梵天，我于是后，见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来应供正遍知。我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相，名为檀波罗蜜。能灭诸受持，名为尸罗波罗蜜。不为六尘所伤，名为羼提波罗蜜。离诸所行，名为毗梨耶波罗蜜。不忆念一切法，名为禅波罗蜜。能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。

世尊，云何名具足六波罗蜜？梵天，若不念施，不依止戒，不分别忍，不取精进，不住禅定，不二于慧，是名具足六波罗蜜。

世尊，云何当知满足萨婆若？

　　梵天，若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外入，名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若，于眼无所著，于色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所著，是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天，萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义，无所有即是空，如虚空义，同虚空相，是萨婆若，是故于法无所受。梵天，譬如一切所作，皆因虚空，而虚空无所依；如是诸智慧，皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。

　　梵天白佛言：世尊所说萨婆若，萨婆若者，为何谓也？

　　梵天，一切所行是智为真，非诸声闻、辟支佛所及故名萨婆若。诸有所行，皆能成就故，名萨婆若。能破一切所念戏论故，名萨婆若。诸所教敕、诸所防制，如此众生所行之法，皆从中出故，名为萨婆若。得诸圣智，若学智、若无学智、若辟支佛智，皆从中出故，名为萨婆若。正行故，名为萨婆若。能分别一切药故，名萨婆若。能灭一切众生病故，名萨婆若。能除一切烦恼习气故，名萨婆若。常在定故，名萨婆若。一切法中无疑故，名萨婆若。一切世间、出世间智慧皆从中出故，名萨婆若。善知一切智慧方便相故，名萨婆若。

尔时，思益梵天白佛言：未曾有也！世尊，诸佛如来智慧甚深，心无所缘，而知一切众生心心所行。世尊，萨婆若得如是无量功德，其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？

　　于是网明菩萨白佛言：世尊，若有菩萨希望功德利益而发菩提心者，不名发大乘也。所以者何？一切法无功德利，以无对处故。世尊，菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故，灭众生诸苦恼故，不自忧苦故，生诸善法故，解脱诸邪见故，灭除诸病故，舍我所贪著故，不观憎爱故，不没世法故，厌患有为故，安住涅槃故，发菩提心。世尊，菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦乐，心不倾动。世尊，何谓菩萨家清净？

佛言：善男子，菩萨若生转轮圣王家，不名家清净。若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净。在所生处，乃至畜生，自不退失善根，亦令众生，生诸善根，是名菩萨家清净。又网明，慈是菩萨家，心平等故；悲是菩萨家，深心念故；喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家，离贪著故；不舍菩提，是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。

尔时，等行菩萨白佛言：世尊，所言菩萨。菩萨者，为何谓耶？

　　佛言：善男子，若菩萨于邪定众生发大悲心，于正定众生不见殊异，故言菩萨。所以者何？菩萨不为正定众生，不为不定众生故发心，但为度邪定众生故，而起大悲发阿耨多罗三藐三菩提心，故名菩萨。

　　尔时，菩提菩萨白佛言：世尊，我亦乐说所以为菩萨。

　　佛言：若乐说者便说。

　　菩提菩萨言：譬如男子、女人，受一日戒，无毁无缺，若菩萨如是从初发心乃至成佛，于其中间，常修净行，是名菩萨。

　　坚意菩萨言：若菩萨成就深固慈心，是名菩萨。

　　度众生菩萨言：譬如桥船，渡人不倦，无有分别，若心如是，是名菩萨。

　　断恶道菩萨言：若菩萨于诸佛国投足之处，即时一切恶道皆灭，是名菩萨。

　　观世音菩萨言：若菩萨，众生见者，即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提，又称其名者，得免众苦，是名菩萨。

　　得大势菩萨言：若菩萨所投足处，震动三千大千世界及魔宫殿，是名菩萨。

　　无疲倦菩萨言：若恒河沙等劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为岁。以是岁数，若过百千万亿劫，得值一佛。如是于恒河沙等佛所行诸梵行，修集功德，然后受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息，无有疲倦，是名菩萨。

　　导师菩萨言：若菩萨于堕邪道众生生大悲心，令入正道，不求恩报，是名菩萨。

　　须弥山菩萨言：若菩萨于一切法无所分别，如须弥山一切众色，是名菩萨。

　　那罗延菩萨言：若菩萨不为一切烦恼所坏，是名菩萨。

　　心力菩萨言：若菩萨以心思惟一切诸法无有错谬，是名菩萨。

　　师子游步自在菩萨言：若菩萨于诸论中，不怖不畏，得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩萨。

　　不可思议菩萨言：若菩萨知心相不可思议，无所思惟分别，是名菩萨。

　　善寂天子言：若菩萨能于一切天宫中生而无所染，亦不得是无染之法，是名菩萨。

　　实语菩萨言：若菩萨有所发言，常以真实，乃至梦中，亦无妄语，是名菩萨。

　　喜见菩萨言：若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨。

　　常惨菩萨言：若菩萨见堕生死众生，其心不乐世间诸乐，欲自度己身，亦度众生，是名菩萨。

　　心无碍菩萨言：若菩萨于一切烦恼众魔而不瞋碍，是名菩萨。

　　常喜根菩萨言：若菩萨常以善根自满其愿，亦满他愿，所作皆办，是名菩萨。

　　散疑女菩萨言：若菩萨于一切法中不生疑悔，是名菩萨。

　　师子童女菩萨言：若菩萨无男法、无女法，而现种种色身，为成就众生故，是名菩萨。

　　宝女菩萨言：若菩萨于诸宝中不生爱乐，但乐三宝，是名菩萨。

　　毗舍佉达多优婆夷言：若菩萨有所得者，则无菩提。若不得一切法，不生一切法，不灭一切法，是名菩萨。

　　跋陀婆罗贤士言：若菩萨，众生闻其名者，毕定于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨。

　　宝月童子言：若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受？是名菩萨。

　　忉利天子曼陀罗华香菩萨言：若菩萨持戒熏心，常流诸善法香，不流余香，是名菩萨。

　　作喜菩萨言：若菩萨喜乐三法，谓供养佛，演说于法，教化众生，是名菩萨。

　　思益梵天言：若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨。

　　弥勒菩萨言：若菩萨，众生见者，即得慈心三昧，是名菩萨。

文殊师利法王子言：若菩萨虽说诸法，而不起法相，不起非法相，是名菩萨。

　　网明菩萨言：若菩萨光明能灭一切众生烦恼，是名菩萨。

　　普华菩萨言：若菩萨见诸如来满十方世界，如林华敷，是名菩萨。

如是诸菩萨各各随所乐说已，尔时佛告等行菩萨言：若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨。

又问：菩萨以何行知见清净？

　　答言：于诸行中能净我见。

　　又问：若得我实性，即得实知见耶？

　　答言：然，若见我实性，即是实知见。譬如国王，典金藏人，因已出用，知余在者；如是因知我实性故，得实知见。

　　又问：云何得我实性？

　　答言：若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。

　　又问：如我解文殊师利所说义，以见我故，即是见佛。所以者何？我性即是佛性。文殊师利，谁能见佛？

　　答言：不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。

　　又问：颇有无所行，名为正行耶？

　　答言：有。若不行一切有为法，是名正行。

　　又问：云何行名为正行？

　　答言：若不为见故行，不为断、不为证、不为修故行，是名正行。

　　又问：慧眼为见何法？

　　答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。

　　又问：颇有因缘正行比丘不得道果耶？

　　答言：有。正行中无道无果，无行无得，无有得果差别。梵天，无所得故，乃名为得。若有所得，当知是为增上慢人。正行者无增上慢，无增上慢则无行无得。

　　又问：得何法故名为得道？

　　文殊师利言：若法不自生，不他生，亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故，说名得道。

　　又问：若法不生，为何所得？

　　答言：若知法不生，即名为得。是故佛说，若见诸有为法不生相，即入正位。

　　又问：云何名正位？答言：我及涅槃等，不作二，是名正位。又行平等故，名为正位。以平等出诸苦恼故，名正位。入了义中故，名正位。除一切忆念故，名正位。

文殊师利言：佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。

　　梵天言：佛岂不灭度无量众生？仁者亦不利益无量众生耶？

　　文殊师利言：汝欲于无众生中得众生耶？答言：不也。

　　梵天，汝欲得众生决定相耶？答言：不也。

　　梵天，汝欲得诸佛有出生相于世间耶？答言：不也。

　　梵天，何等是众生为佛所灭度者？

　　梵天言：如仁所说义，无生死，无涅槃。

　　文殊师利言：如是诸佛世尊，不得生死，不得涅槃。佛诸弟子得解脱者，亦不得生死，不得涅槃。所以者何？是涅槃，是生死，但假名字，有言说耳！实无生死往来灭度涅槃。

　　又问：谁能信是法耶？答言：于诸法中无贪著者。

　　又问：若贪著者，于何贪著？

　　答言：贪着者，贪着虚妄。梵天，若贪著是实者，终无增上慢。以贪著虚妄故，行者知之，而不贪著，若不贪著，则无有流，若无有流，则无往来生死，若无往来生死，是则灭度。

　　又问：何故说言灭度？

答言：灭度者，名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘，则不起诸行；若不起诸行，是名为灭；不起相，是毕竟灭，得是道故，则无生处，如是名为四圣谛。

尔时，等行菩萨谓文殊师利：如汝所说，皆为真实。

　　答言：一切言说，皆为真实。又问：虚妄言说，亦真实耶？

　　答言：如是。所以者何？是诸言说，皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄，无处无方，是故一切言说，皆是真实。善男子，提婆达语、如来语，无异无别。所以者何？一切言说，皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说，是以一切言说皆平等，文字同故，文字无念故，文字空故。

　　等行言：如来不说凡夫语言、贤圣语言耶？

　　文殊师利言：然。以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子，诸文字有分别是凡夫语言、是贤圣语言耶？等行言：不也。

　　文殊师利言：如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相，不以众生相，不以法相有所说也。譬诸钟鼓，众缘和合，而有音声，是诸钟鼓，亦无分别；如是诸贤圣善知众因缘故，于诸言说，无贪无碍。

　　等行言：如佛所说，汝等集会，当行二事，若说法、若圣默然。

　　何谓说法？何谓圣默然？

答言：若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。又善男子，因四念处有所说，名为说法。于一切法，无所忆念，名圣默然。因四正勤有所说，名为说法。以诸法等不作等，不作不等，名圣默然。因四如意足有所说，名为说法。若不起身心，名圣默然。因五根、五力有所说，名为说法。若不随他语有所信，为不取不舍故，分别诸法，一心安住，无念念中，解一切法，常定性，断一切戏论慧，名圣默然。因七菩提分有所说，名为说法。若常行舍心，无所分别，无增无减，名圣默然。因八圣道分有所说，名为说法。若知说法相，如筏喻，不依法，不依非法，名圣默然。善男子，于是三十七助道法，若能开解演说，名为说法。若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中，不见二相、不见不二相，如是现前知见，而亦不见，名圣默然。

又善男子，若不妄想著我，不妄想著彼，不妄想著法有所说，名为说法。若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处，入离相心，名圣默然。又善男子，若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法。常入于定，心不散乱，名圣默然。

　　等行言：如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？是人不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利，若有真实问，何等是世间说法者，何等是世间圣默然者，则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。

　　佛告文殊师利：如是，如是，如等行所说，唯诸如来，有此二法。

　　尔时，须菩提白佛言：世尊，我亲从佛闻：汝等集会，当行二事：若说法，若圣默然。世尊，若声闻不能行者，云何如来敕诸比丘行此二事？

　　佛告须菩提：于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法、能圣默然不？须菩提言：不也。

　　须菩提，是故当知一切声闻、辟支佛，无有说法，无圣默然。

　　尔时，文殊师利谓须菩提：如来了知众生八万四千行，汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？答言：不也。

　　今须菩提能入观一切众生心三昧，住是三昧通达一切众生心心所行，自心他心，无所妨碍不？答言：不也。

　　文殊师利言：须菩提，如来于众生八万四千行，随其所应，为说法药，又常住定平等相中，心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提，是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提，或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净，唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心，唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法，唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净，不以不净，不以观过，不以慈心，不以不共语，不以说法得解脱者，随其根性，以诸法平等而为说法，使得解脱，唯佛能知。是故如来，于诸说法人中，为最第一，禅定人中，亦最第一。

　　尔时，须菩提问文殊师利：若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？答言：唯佛当知。于是佛告须菩提：有三昧名入一切语言，心不散乱，若菩萨成就是三昧，皆得是功德。

尔时，文殊师利谓等行菩萨：善男子，为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法。常在一切灭受想行定中，名圣默然。善男子，我若一劫若减一劫，演说是义，是名说法相，是圣默然相，犹不能尽。

尔时，无尽意菩萨白普光如来言：世尊，我等已闻入净明三昧，当以何行，行此法门？佛告无尽意：善男子，汝等当行二行：若说法，若圣默然。时二菩萨从佛受教，头面礼佛足，绕三匝而出，趣一园林，自以神力，化作宝楼，于中修行。时有梵天，名曰妙光，与七万二千梵，俱来至其所，头面礼足，问二菩萨：善男子，普光如来说言：汝等比丘集会，当行二事：若说法，若圣默然。善男子，何谓说法？何谓圣默然？二菩萨言：汝今善听，我当少说，唯有如来，乃通达耳！于是二菩萨以二句义，为诸梵众，广分别说。时七万二千梵，皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。是二菩萨，于七万六千岁，以无碍辩才，答其所问，不懈不息，分别二句，互相问答，而不穷尽。于是普光如来，在虚空中，作如是言：善男子，勿于文字言说而起诤讼！凡诸言说，皆空如响，如所问答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫、若百劫，说此二句，辩不可尽。善男子，佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字，不可得说，诸所言说，皆无义利。是故汝等，当随此义，勿随文字。是二菩萨闻佛教已，默然而止。

尔时，不退转天子谓释提桓因：憍尸迦，所言师子吼，师子吼者，为何谓也？

　　答言：若行者说法无所贪著，是名师子吼。若行者贪著所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故。天子，汝当复说所以为师子吼者。

　　天子言：憍尸迦，有所说法，乃至如来，尚不贪著，何况余法？是名师子吼。又憍尸迦，如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。又憍尸迦，若行者为不生、不灭、不出故说法名师子吼，若为无垢无净、无合无散故说法，名师子吼。又憍尸迦，师子吼，名决定说一切法无我无众生。师子吼名决定说诸法空，师子吼名守护法故而有所说，师子吼名作是愿言：我当作佛，灭一切众生苦恼。师子吼名于清净所须物中少欲知足，师子吼名常能不舍阿兰若住处，师子吼名行施唱导，师子吼名不舍持戒，师子吼名等心怨亲，师子吼名常行精进、不舍本愿，师子吼名能除烦恼，师子吼名以慧善知所行。

又问：何谓菩萨牢强精进？

　　答言：若菩萨于诸法不见一相，不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也。于诸法不坏法性故，于诸法无著无断、无增无减，不见垢、不见净，出过法性，是名菩萨第一牢强精进。所谓身无所起，心无所起。

于是世尊赞不退转天子：善哉！善哉！赞已，语思益梵天言：如天子所说，身无所起，心无所起，是为第一牢强精进。梵天，我念宿世一切所行牢强精进、持戒、头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道、读诵、多闻，愍念众生，给其所须，一切难行苦行、殷勤精进，而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身口心，起精进相故。梵天，我后得如天子所说牢强精进故，燃灯佛授我记言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。是故梵天，若菩萨疾欲授记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法，不起精进相。

　　世尊，何等是不起相精进？

　　佛言：三世等空精进，是名不起相精进。

　　世尊，云何为三世等空精进？

佛言：过去心已灭，未来心未至，现在心无住。若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相。又实相亦无有生，若法无生，则无去来今，若无去来今者，则从本已来，性常不生，是名三世等空精进，能令菩萨疾得授记。梵天，菩萨成就如是法忍者，能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜；了达一切法无漏，是名尸波罗蜜；了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜；了达一切法无所起，是名毗梨耶波罗蜜；了达一切法平等，是名禅波罗蜜；了达一切法无分别，是名般若波罗蜜。若菩萨如是了达，则于诸法无增无减、无正无邪。是菩萨虽布施不求果报，虽持戒无所贪著，虽忍辱知内外空，虽精进知无起相，虽禅定无所依止，虽行慧无所取相。梵天，菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行，而无所染污。是人得世间平等相，不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动，出过一切世间法故，不自高、不自下，不喜不戚，不动不逸，无二心，离诸缘，得无二法，为堕二见法众生起大悲心，为其受身而教化之。梵天，是名第一牢强精进，所谓得无我空法忍，而于众生起大悲心，为之受身说是牢强精进相。

阿难白佛言：世尊，若人受持是经，读诵解说，得几所功德？

佛告阿难：随是经所有文字章句之数，尽寿以一切乐具，供养尔所诸佛及僧。若人乃至供养是经，恭敬尊重赞叹，其福为胜！是人现世得十一功德之藏。何等为十一？见佛藏，得天眼故；听法藏，得天耳故；见僧藏，得不退转菩萨僧故；无尽财藏，得宝手故；色身藏，具三十二相故；眷属藏，得不可坏眷属故；所未闻法藏，得陀罗尼故；忆念藏，得乐说辩故；无所畏藏，破坏一切外道论故；福德藏，利益众生故；智慧藏，得一切佛法故。