尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，因为累积的问题很多，我们尽量的抓紧时间来进行讨论解答。

问：第一个问题。如果一个人怕痛，可不可以往生西方极乐世界？

答：这个问题问得很现实，因为临终人大多数都会有痛苦，佛经里面将临终人的痛苦比喻成「生龟脱壳」、「风刀解体」，当我们五蕴四大在分离的时候，确实是非常的痛苦。这个痛苦会不会影响到我们往生？确实不能说没有影响。不要说临终，就是在平时，假如我们受伤了，或者在病痛当中，念佛可能都不得力，甚至会把佛号都忘掉。临终关键是你保持正念，你还能念着佛，还是心心向往着极乐世界，你就决定往生。如果临终那一念不是佛，还有任何的牵挂，那真的就不能往生。

既然如此，我们应该如何来做好准备？蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面为我们说明，往生与否，「全凭信愿之有无」。你是真正相信，真正切愿往生，你就决定得生。真信切愿之人是什么个样的？他必定是对世出世间一切法都能放得下。如果对世间还有迷恋，还有贪求，他的愿就不切，他的信也就不真。这个功夫我们不能够等到临终的时候才办，要在现在就开始学会放下，你真正都能放得下，你就能够得自在。

你看师父上人传心法要二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。上联是讲的佛心，下联是讲的佛行。我们怎么学？学看破，学放下。不仅要世法放下，连佛法也要放下，如果执着佛法，不能够把佛法用作真正自己往生的助缘上，而是只执着于里面的语言文字，或者是其它这些不契合自己根性的修学宗派，这都会有障碍。

所以真正看破的、放下的，他才能得到自在。什么叫自在？临终的时候没有痛苦，这是最大的福报。世间人的福报只是享受五欲之乐，修行人希望他的福报是怎么个享法？在临终的时候自在。就像《阿弥陀经》里讲的「心不颠倒」，这样决定能往生。所以我们的福报不要在现前享，现在就把福报享完了，临终没有福，病痛现前，那个不自在，那个会影响往生。

话又说回来，如果真信切愿之人，即使是在临终受病苦的煎熬，但是他的意志很坚强，信愿很坚固，往生也不会有妨碍。为什么？这个真信切愿感得阿弥陀佛加持，消除我们的业障，保持我们头脑清醒，正念分明，念佛即得往生西方极乐世界。

所以要分开两个方面来谈，现在了解净土法门之后，要现在放下，临终的时候你就不会有病痛；如果真正遇到临终病痛，你也不害怕，知道那是你无始劫来的业障，现在要消了，要坚定不移的求生净土，你也决定往生。

问：下面一个问题。我先生驾照换证时，医生说他眼睛属色弱，体检不合格，无法换证。为此我找了一个当医生的同学，叫她帮忙开个合格的体检证明。请问这样算不算作恶？这样是否对我同学也不利？我心里很是后悔，我该如何忏悔？

答：这个做法如果是对照佛门的戒经来讲，这属于犯了妄语戒。不属实的事情，我们为了自己的利益而去说了假话，这个当然属于作恶，当然也是连累了妳的同学，妳的同学可能不懂佛法，觉得妳的人情她没有办法推辞，所以帮了妳这个忙，确实应该忏悔。

忏悔是什么意思？我们师父上人常常讲，后不再造就是真忏悔。知道这个事情错了，当下你就忏悔，以后不要再犯同样的错误，严格的遵守五戒十善，这个罪业也就消了。忏悔罪业，这个忏悔不是说心里老想着这个事情，放不下，常常是内疚，活在这个痛苦煎熬当中，这个不叫忏悔，这个反而叫造业。为什么这么说？你看你过去身体造作，口里打了妄语，造了一个罪业，然后你常常想着它，每次想一遍就是在意念上造一遍，过去是身口在造，现在是意业在造，重复的造罪业，加深罪业，不叫忏悔罪业。忏悔罪业，它的效果是心地清净。应该怎么忏悔？知道错了就行了，以后不要再去想它，以后不要再犯同样错误，这就是真忏悔。也不需要常常在佛菩萨面前祷告，把自己这个罪业重复的跟佛菩萨讲一遍，那是重复造罪业，不需要。当下放下，心地清净，什么罪业都消了。

问：第三个问题。我信佛，常听您讲课。当同事们问我信什么教时，我回答我不信教，我在学习中国传统文化。请问我这样回答对吗？

答：这个回答也算是可以，这是应机说法。要看这个同事，假如他对宗教对佛教有偏见、有误会，这种说法也属于权宜之计。当然佛法是中国传统文化的主流之一，据实而论，佛教也不是宗教，它是教育。所以你回答说「我在学习中国传统文化」之后，你把这个中国传统文化再给他解释一下，包括儒释道三家，它们都是教育，都不是宗教。教育的目的就是帮助人回归本性本善，教育的方法是通过持戒、修定而开慧。儒家讲守礼，守礼就是持戒，知止就是持戒。《大学》里面讲的「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这个说法跟佛法讲的戒定慧没有两样。你这么回答他，我想他也能够接受，慢慢让他认识佛教，接引他入佛门。

问：底下一个问题。第四，我很想入佛门，但总怕做不出好样子，损害佛的形象，因此只是努力的按照您的讲课去做，当机缘成熟时一定皈依佛门。我想问这样如法吗？遇烦恼时、急难时，我常念阿弥陀佛，我感觉能让心定下来。这样做对吗？

答：这样做很对。入佛门要重实质，不重形式。这个皈依要知道它的意思，皈是回头，依是依靠。皈依佛，是从迷惑颠倒回头，依靠自性觉悟，这叫皈依佛；皈依法，是从邪知邪见回头，依正知正见，经典里所说的都是正知正见，这叫皈依法；皈依僧，是从污染回头，这个污染包括身心的污染，从这里回头，依靠自性清净心，这叫皈依佛、法、僧三宝。你真的这样做到了，你没有受这个皈依的形式，没有拿皈依证，佛依然承认您是三宝弟子。关键还是要在经教上多深入、多听，然后把道理搞清楚，就知道怎么修法，什么是如法，什么是不如法，你就不需要问人，自己就明了了。

修净土宗就是常念阿弥陀佛，一句佛号不要让它间断，当然遇烦恼急难时要念阿弥陀佛，没遇到烦恼急难的时候还要念阿弥陀佛，这样心永远是清净的。实在讲，这是佛法中的最殊胜的法门，这一句佛号是最高级的佛法。你念念都念着阿弥陀佛，你这三皈依都圆满了，你绝对不会迷惑颠倒，你也没有邪知邪见，你也没有身心污染，你常处在觉正净当中，这一句佛号统摄。果能这么做到，你成就是最快速的。

问：下面一个问题。第五，请问《佛说父母恩重难报经》是伪经吗？我们这有一箱，如果是伪经，该如何处理？

答：这部经确实在历史上有人讲过这是伪经，而且是莲池大师说过。这个所谓伪经，就是在《大藏经》里没有，可能不是佛亲口所说，所以它不能称为佛经。

不过佛又讲了，经可以有五种人来说，不仅是佛，佛的弟子能说。佛的这些弟子们很多是证得阿罗汉果，他们的见解完全正确，所谓正觉，他们所说的跟佛说的没两样，也等于佛说。还有其它的几种，像天人、仙人等等，只要所说的跟佛的教理教义相应，都可以等同于佛经来看待。佛法，什么是佛法？古德概括起来就是三句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这个就叫佛法，佛的教诲。

我们来看看《父母恩重难报经》，它的出处现在是很难考究的，是谁说的，我们现在已经没办法去证实。但是你看经里面所说的这些义理，是不是劝我们「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？这部经教孝道，教我们孝敬父母、念父母恩，常念亲恩而能够断恶修善、而能够用功修行，这个教诲是正确的。所以我觉得这部经你就当作它是一部世间的善书，让人看了也能够起到觉悟众生的效果。我过去就常常读这部经，每次读都读得痛哭流涕，它帮助我来思念父母的恩德。人能够常常饮水思源，知恩报恩，他的德行才能厚。所以如果有这个经典，我觉得也不妨可以当作善书来流通，也能利益众生。如果要印佛经，在《大藏经》里面有安世高大师的译本《佛说父母恩重经》，最好印这个。问：下面一个问题。第六，我们在专修专弘净空老法师的经教光盘，若有同修请求烧录流通其它法师讲座光盘，是否可以专修专弘为由婉言谢绝？若有自己不了解的经书光盘送来流通，应当如何处理才如理如法？

答：道场确实需要专修专弘。佛法传到中国来，在隋唐时代祖师大德分宗分派，建立大乘八个宗，小乘两个宗，每一个宗派都有自己的道场。为什么祖师大德要这么样分，都是佛讲的经，为什么你要这么样分？这是便于后学。佛讲的法门很多，不是只度一个人，是用一个法门度一个人，不同的人就要讲不同的法门。所以我们每个人的根性不一样，应该适合修学哪个法门，都不是千篇一律。所以分宗分派，那是让不同根性的众生能选择最适合自己修学的法门，适合自己的根性，成就就快了。

佛法它不是目的，我们修学它，就好像《金刚经》里讲的「如筏喻者」，它好像是一个竹筏，你拿它用作渡河的工具，你渡过河了之后，这个筏就可以扔下来，不能再背着走。佛法就是如此，你最后开悟见性了，佛法也不要了；没开悟没见性之前，我们就要抓住一个佛法宗派，修一个法门。就好像你过河，你不能够脚踏两只船，那你就很危险，你只能踩在一个船上，一个竹筏上过河。过了河就都一样，人家坐的船、踩的竹筏跟你的不一样，但是过了河都一样，殊途同归。明白这个道理之后，我们确实要选择适合自己根性的法门专修专弘，一门深入，长时熏修，这是成就的关键。所以真正懂佛法的人，绝对不会因为自己修的法门跟他的法门不一样，就去诋毁他，就会排斥他，不会。我们对所有的法门都恭敬，都赞叹，都是佛说的，但是只修自己这个法门。

在修学法门当中，最重要的一个是师承，一定要有师承，不能自己在那里盲修瞎练，要有老师善知识指导。一门深入，也包括跟从一位善知识学习，没有成就之前，不能够随便换老师。这个老师当然他是真善知识，你选定之后一直跟从他，到什么时候为止？到你开悟，在老师门下得到印证了，然后你才能够广学多闻。这是《华严经》善财童子给我们做的榜样，他在文殊菩萨会下开悟，获得根本智了，然后才出去五十三参，广学多闻。明白这个道理之后，确实应该保持道场的纯一性，法门的纯一性，其它的同修要拿了不同的法门的经典，我们对他礼敬，但是可以跟他说清楚，说我们这个道场专修这个法门，跟随这位善知识。您所介绍的法门、您所介绍的善知识也很好，他对你是很对机，但是我们这里就不轻易的改动了，以免乱了大家的道心。古德有讲，宁动千江水，不扰道人心。婉言谢绝就好。如果遇到不了解的光盘送来了，最好把它送回去，跟他也是婉言的说清楚。

问：下面一个问题。第七，一位下岗后在私营企业打工的同修请教，她目前离婚（这是个女众），女儿随男方，抚养费用她不用承担，现与一位学佛的男士再婚，没有生过小孩。原先商量好，等女儿上大学后，一起到居士林念佛。但目前男方强烈要求再生一个孩子，她很为难，担心有了孩子不能很好学佛念佛。请教如何应对处理？

答：这是自己的家务事，古人有讲「清官难断家务事」。这是您跟您先生双方协调好的事情。婚姻要真正幸福美满，最重要的双方有同一个志向，所谓志同道合，佛法里讲六和敬，第一个「见和同解」，大家见解都相同，志向都相同，自然就很容易协调。

家庭的关系是很重要的，每一个家庭都是社会的细胞，如果家庭不和睦，这个细胞就坏死了，就会影响到社会，我们也背负着这个因果。所以夫妻双方真的要以大局为重，在一些大的问题上，要多多的协调、商量、沟通，常常要以正法做为家庭的教学，统一双方的知见。见和同解，不是说让对方来迁就我的见解，那就错了，我的见解未必是对。而且佛告诉我们，还没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的见解，因为你没有得到正觉，你的知见都不正，那你让他来迁就我的见解，不就是一盲引一盲？所以大家都把自己的见解放下，随顺圣贤的教诲、佛陀的教诲，这就见和同解了。

所以双方都学佛，这当然是个好姻缘，但是要真学佛。什么是真学佛？在处事待人接物当中，起心动念当中，都要想到能不能够符合佛陀的教诲，跟佛陀教诲相应的我们才做，不相应的我们就不能做。当然，如果真的万一出现了矛盾，大家不能见和同解，怎么办？要学会忍辱负重。佛告诉我们修菩萨六度，布施、持戒、忍辱，最重要的是布施和忍辱。布施是你能放得下，把自我放下；忍辱是什么？能够学着逆来顺受，恒顺众生，随喜功德，渐渐的把自己的我执给断除掉，这是真修行。

问：下面一个问题，第八个问题。没学佛以前，认定仙为干娘，而且她确实也曾帮助过我，每年过三大节，到仙家去送供养。现在学佛了，觉得只要认真按着佛陀的教诲去做，就可以改变命运，而且佛法也不主张求仙求神的。我是应该继续送供养，还是停下来，一心专于佛法？停下供养，算不算是忘恩负义？

答：这个问题可以尝试这么样解决，我们师父上人在讲经的时候也提到过。过去拜神，现在学佛了，要拜佛，佛是三界中的导师，智慧德能是最高的，他的知见是最正确的，所以我们依他为师没错。但是神我们要怎么对待？对他还是要恭敬，还是可以供养。就好像我们对其他一切众生一样，你对一切众生都应该礼敬、都应该供养，更何况曾经保佑过你的仙娘？这个恩德我们也不能忘记。可是我们现在拜佛，可以不需要以神及仙为师，也就是说，我们对他礼敬就可以了，不需要事事来问他。我们以佛为师，他的知见最正确的。而且我们还应该怎么报恩？我们应该劝导这些神仙也来学佛，这是对他们真正的供养，叫法供养。《普贤菩萨行愿品》里讲，一切供养中「法供养最」，为什么？因为法供养是帮助他的法身慧命的提升，这个比对他身命的供养要殊胜得太多。所以学佛人绝对不是忘恩负义，更不是见异思迁的，而是像佛一样用慈悲的心、用平等的心、用礼敬的心、用供养的心对待一切众生，包括六道的众生，神仙也属于六道众生之一。

问：第九个问题。我的一位朋友想学佛，但最近时常被打扰，非常害怕，不敢入睡，夜晚被众生打扰，午休时被压，念佛又感觉念不下去，让他非常困扰，严重影响工作和生活，身边的很多朋友都说是看学佛盘片的原因。我本月家中也被盗窃，损失价值两万多元人民币的财物，我的朋友也担心这是学佛的原因，因为我最近开始念《地藏菩萨本愿经》。这些事让我非常不安，恳请老师开示。

答：开示不敢当。可是这件事情我们一定要有坚定的信心。信什么？第一个信因果。遇到这些众生来干扰，过去生中都是跟他结过恶缘，所以他来骚扰我们；甚至有的怨恨很重的还会来害我们，这跟你学不学佛没有关系，他就是要来找你的。而且你学佛，如果要发愿求生净土，这些冤亲债主知道了，当然有的一部分会对你敬佩，想着你都要念佛往生净土，算了，过去那笔债就此罢了，他要是往生了，将来我跟他有缘，他也会来度我的。这批冤亲债主是很有觉悟的，宽宏大量，饶过你了。但是还有一批，那是不肯放过你的，你想往生净土，过去我们那笔帐还没了，能给你这么便宜吗？先把这个债还了你才能走，所以你一学佛反而更激发他来找你。

我们用什么心态来对待这种事情？一定不能对抗，更不能够跟他继续结怨，冤仇宜解不宜结。过去我们对人不起，让他有这么深的怨恨，我们现在要忏悔，真心的向这些冤亲债主忏悔，而且要把自己念佛修行的功德统统回向给他们来赎罪，希望他们能够原谅我，不要障碍我修行。而且发愿努力精进的修学，早日成就，往生净土之后乘愿再来，第一个就是度这些冤亲债主。发这个大愿，感动这些冤亲债主。应该来说，大部分都能够感化，只要你是真心，古人讲的「诚之所至，金石为开」，就怕你不真诚。什么人不真诚？愿是发了，佛菩萨面前也祷告了，但是并没有真修实干，烦恼习气没有真正去伏住，还是老毛病、老习气常常现前。这不是真干，冤亲债主看到了，他怎么能原谅你？你是搞假的，来蒙骗我的，不行，他绝不放过。

所以一定要真，真修实干，必定感得佛菩萨加持，护法神的保佑，你菩提道上会一帆风顺，冤亲债主也能够敬服你，最后都能成为你的护法。所以真正生起这种真诚心的话，我想你也不会有这些担心，担心这些众生来干扰，自己很害怕，很犹豫，到底学佛是不是出现问题，不学佛还好，一学佛怎么还遇到这些事？不安、忧虑，统统是因为你心还不够真。儒家讲的诚意正心，什么叫诚意正心？曾国藩先生说过，「一念不生是谓诚」。你这个念头非常纯一，一心向道，你这个意念才诚，没有其它念头，只有正念。心怎么才能得其正？心里头还有这些烦恼、忧患、贪瞋痴慢，就不得其正，有怀疑也不得其正。所以要把怀疑放下，把杂念放下，你就得诚意正心，这些障碍很自然就没有了，你读经念佛就真有功德。这些功德帮助你化解跟冤亲债主的怨结，帮助你提升你的功夫，你会一帆风顺。

问：下面第十个问题，这个问题分三个小问题。第一个小问，弟子想以修磨切菜刀为职业，如果修磨的切菜刀被用去切肉或杀生，请问经营或修磨刀具的人有没有罪？

答：这个是会有罪的。这个罪你不是主犯，但是你也有受到牵连。做刀具，在佛门真正出家的戒经上面都是禁止的，为什么？因为它涉嫌杀生，创造杀生的因缘。所以可以选择一个其它的行业。当然最重要的事情是要努力的帮助人觉悟杀生的果报，比被动的放下这些磨刀的职业功德要大。所以说来说去，弘扬佛法这个职业是第一功德，众生的罪业、苦恼，都是因为不觉悟、不明了因果、不懂得宇宙人生的真相，才导致造业受报。

问：第二个小问。既然有德之人自然会得到上天的庇佑，想问一下，名医华佗为何被害？

答：这讲到因果很复杂，每一个众生无始劫来生生世世造的善恶业无量无边，所结的冤业也无量无边。如果这一生遇到了过去的冤仇、冤家，当然因缘碰上了就得受报，过去害了他，这一生也会被害。华佗是被曹操给害的，那必定是过去生中他们俩的因缘。不能用这样一个表面的现象来判断，有德者好像就得不到上天的庇佑，不是这样的。上天的庇佑是无心的，有德之人以善来感，天就必以福来应，人以善感，天以福应；如果人以恶感，天就以灾应。这个吉凶祸福的报应，可能是今生，也可能是来世。这个上天是讲的自然之道，因果是自然而然，不是人为创造的，也不是一个什么天神在主宰的，它是如同影子跟着身子，如影随形。

从表面的现象，我们也确实看到很多的大德这一生也遭遇到不幸。譬如说儒家里面，孔子大弟子颜回三十岁就走了，短命，而且生前还贫穷下贱。《论语》里面有说，夫子讲他的这个弟子，箪食瓢饮，居于陋巷，生活是极清贫，而且又短命。世间人看了他是没有福报，怎么能说得到上天的庇佑？你这样看就错了，他这一生示现的这个果报，是他前生的不善业感召，现在就了了，下一生，来生他的果报就殊胜了。还有，孔子另外一个弟子子路也是大贤，最后他也是死于乱刀之下，你不能说他不是大德。佛家里面讲到的，释迦牟尼佛大弟子目犍连也是被人害死的，这是他过去生中所结的怨恨，这一生遭报。还有释迦牟尼佛自己说他前生，他作忍辱仙人，被歌利王割截身体，凌迟处死。这都是过去生中的因果，但是会不会妨害忍辱仙人的修行？不会，忍辱仙人的功夫反而更提升，他的忍辱波罗蜜成就了，帮助他快速成佛，难道这不是庇佑吗？

所以看你怎么看，不一定是说顺境当中这才叫做上天的庇佑，逆境又何尝不是上天的庇佑？它真能帮助你提升境界，这叫逆增上缘。有的时候，反而逆增上缘比顺的境界更加能够成就人。所以孟夫子才讲，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」，这是为什么？「曾（增）益其所不能」，增加他的才干、他的能力、他的心智，这是上天对他的庇佑。凡夫之人不晓得这里头的深意，看得就浅，从表面上看，就看不明白了。这是为什么？因为凡夫自己心里面贪爱顺境，这个贪爱的心来看外面的境界都被染污了，没看出真实的现象。把这个对于顺境善缘的贪爱放下之后，你来看看，哪一个境缘不是成就自己，哪一个遭遇不是上天的庇佑？你这叫圆解，圆解之后，你方承认佛讲的没错，儒道圣人所说的也没错。正是我们师父上人写过的对联中所说，「处逆境，随恶缘，不生瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，不生贪痴，福慧全现」。现在的时间到了，我们暂时休息一下，谢谢大家。

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来讨论解答同修们的提问。

问：刚才是第十个问题，我们讲完了第二个小问题。第三个小问，弟子目前单身，睡觉的时候时常梦中与异性犯淫，特别是阴雨天的时候遗精较严重，体质虚弱，曾用药，不见效果，不能正常工作、生活。请问该如何解决？

答：这个「淫」是众生无始劫来的严重的习气，是因为迷惑了宇宙人生真相，在虚幻的境界当中生起了染污、贪爱之心，这个烦恼可以说是六道众生里面最严重的烦恼，爱欲是生死之根。因此佛在《楞严经》里面为我们开示四种清净明诲，第一桩所说的就是戒淫。一般佛在戒经里面讲戒杀、盗、淫、妄，这四种戒，淫是摆在第三；而在《楞严经．四种清净明诲章》里头，佛把戒淫摆在第一，它的顺序是：戒淫、戒杀、戒盗、戒妄。可见得在《楞严经》里面，佛是给我们真正修行人说实话，若想这一生了脱生死，《楞严经》里面讲「必使淫机身心俱断，断性亦无」，我们的菩提才有指望得到。

所以我们真正学佛人，要从断这个习气这里认真的下功夫。下手处有看破、有放下，有事上放下，有理上放下，有心上放下。事上的戒除是要持戒，要守礼。儒家所谓的「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，在事上禁止接触不好的缘，导引我们产生邪思的这些缘都要把它戒掉。譬如说色情的网站，那些无聊的不健康的信息，媒体里头的这些节目，乃至路上的广告，街头的书刊、报章杂志，凡是不符合礼的，让人容易产生邪思的，这些统统都屏勿视，不要去接触，这是在事上来保住自己的清净心。

在理上放下，就是要把这个道理搞清楚，为什么要断淫。在佛经里面，可以听一听师父上人讲过的《楞严经．四种清净明诲章》；可以去认真的学习《安士全书．欲海回狂》这一篇；包括印光大师所鉴定过的《寿康宝鉴》（《不可录》）等等。这些都是帮助我们明理，明了因果，明了戒除淫欲的方法，特别是《安士全书．欲海回狂集》。《安士全书》是印光大师最为推崇的一部书，他讲到安士先生这部著作是「善世第一奇书」，赞叹到极点，赞叹周安士先生是菩萨再来的，为末法众生开示出一条断恶修善、破迷开悟、往生净土的光明大道。所以读书、听经闻法帮助我们明理，这比纯在事上禁止要来得容易，理上明白了，事上自然就能够止住，所谓看破就自然能够放下。还有一种在心上放下，最圆满的修法就是常念阿弥陀佛，保持心地清净。果然能念到佛号绵绵密密，妄念一起的时候就能够觉察，马上就能够用佛号压住妄念，你有这个功夫，即使是在梦中你也能够提起正念。

《法华经．观世音菩萨普门品》这一章里面也提到，如果能够常念南无观世音菩萨，可以帮我们断欲。所以可以一天加一千声观世音菩萨圣号，这也是在心地上修清净。所以从事上修、从理上修、从心上修，三管齐下，只要你用功真干，效果是很快、很明显的，你马上能够感觉到身心清净，精神舒畅，体质也能够转好，多欲之人体会虚。

当然在生理上也要谨慎注意，譬如说作息，一定要规律，早起早睡，不要睡得太晚。晚餐尽量少吃，如果晚餐过饱，容易产生很多妄念，影响睡眠。古人讲的「饱暖思淫欲」，特别是晚餐。在寺院里面修行人过午不食，在这方面也是有帮助。另外，平时有一定的健康的体育活动，让自己的身心都保持在舒坦的状态。中医里面讲的，虚火上升也会导致这种不良现象，要阴阳调和，这也有一定的帮助。

问：下面我们来看第十一个问题。净空上人讲《弥陀经》，经上讲「闻是经受持者，及闻诸佛名者」，「皆为一切诸佛之所护念」。上人讲「诸佛名」是阿弥陀佛。而经上讲「诸佛名」，是以上念的佛名，经上讲很多佛名，「诸佛」不是他们吗？净空上人讲念阿弥陀佛，一切佛菩萨都念到了，念观世音菩萨，其它佛就念不到，是真的吗？这个是不是不圆满？

答：这是这位同修在听经当中遇到的困惑。首先就他第一个提问，《阿弥陀经》里头讲的「闻是经受持者，及闻诸佛名者」，「皆为一切诸佛之所护念」，这个「是经」当然就是指《阿弥陀经》，《阿弥陀经》和《无量寿经》是同部，大小经，所以也包括《无量寿经》。你真正能受持，不是说只是读诵而已，读诵还不是受持，受持是你真正依教奉行。《阿弥陀经》的宗是什么，就是根本修学的纲领是什么？就是信愿持名。你真正受持《阿弥陀经》，就是你真信切愿求生净土，一心念佛，这是真正受持。你闻到诸佛名，这个「诸佛名」，我们师父讲经里面就讲到，这是阿弥陀佛。这个理很深，在事上讲，阿弥陀佛这句名号就代表着诸佛名。为什么？因为「阿」在梵文里面，这个阿字代表「无」，「弥陀」代表的意思是「量」，这句梵文翻译成中文，「阿弥陀佛」就是「无量佛」。所以你看这名称上就是代表诸佛，这事上最容易解释。理上讲就很深了，这《华严经》里讲的，「一即一切，一切即一」。真实的境界里面是没有这些妄想分别执着的，你执着说阿弥陀佛就不是诸佛，诸佛就不是阿弥陀佛，那是你自己有分别执着，一真法界里面没有这些。

什么叫一真？万法都是一，这就是真，一真法界。极乐世界是一真法界，所以你念阿弥陀佛就是念诸佛名，阿弥陀佛就是诸佛，诸佛就是阿弥陀佛。克实而论，诸佛，任何一尊佛都是跟一切诸佛是一不是二。所以这部经真的像我们师父讲的，你得通达《华严》之后，你才能够深解义趣。蕅益大师讲，《阿弥陀经》别看它这么小分量，它是什么？「华严奥藏，法华秘髓」，《华严经》的奥藏，深奥的宝藏，《法华经》深邃的义理，都在此经。这个法门太殊胜了，为什么？「一切即一，一即一切」。你念阿弥陀佛是念一佛，你就念到一切诸佛，持一佛名号而入诸佛剎土，这不可思议的境界！而一切诸佛的功德，都加持在这一句名号当中。所以这句名号叫万德洪名，念这一声佛号就具备万德。这万也不是数字，是无量功德。真正明白《华严》的奥义，你才真正承认。

过去彭际清居士写过一篇「华严念佛三昧论」，黄念老给我们指出的，华严念佛三昧这个意思是什么？用一句话来代表，叫「华藏入名字，持名入华藏」。华藏世界这就是讲我们的法界，尽虚空遍法界全都入在一句名号当中，这是《华严经》里讲的芥子纳须弥，「一切入一」。那你修行就方便了，你就持着这个一，持名就入华藏了。你往生净土就是入华藏，所以它是多么的方便！一句佛号谁不会念？谁都会念，不认识字的老太太她也能念佛，她也能持名入华藏。这个法门，蕅益大师讲，真的是最殊胜最究竟而又最方便最直捷的法门。

所以你念这句佛，当然是「一切诸佛之所护念」。一切诸佛跟阿弥陀佛是一不是二，所以师父讲念阿弥陀佛，一切佛菩萨都念到，这就是讲「持名入华藏」。不仅是一切佛菩萨都念到了，尽法界虚空界一切众生你都念到，阿弥陀佛都代表了。如果阿弥陀佛不能代表一切众生，就不能讲「一即一切」，这一切后面讲那些众生除外，括号，众生除外，没这么说，「一即一切」，当然都念到了。所以《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》里面讲到，你念这句佛号，也能达到上能契合诸佛本觉妙心，下能够与一切众生同一悲仰。理上通达之后，这个问题就没有了。

为什么师父讲念观音其它佛就念不到？这是方便说，其实「一即一切」，是任一即一切。理上讲，当然念观音也能够念到一切诸佛，甚至你念笤帚，念扫把，也能念到一切诸佛，你也能念到开悟。释迦牟尼佛当年就有个弟子周利盘陀伽，他就是念笤帚、笤帚，念到开悟，这「一即一切」。当然各人根性不一样，你的方便就不一样，法门就不一样，你所念的就不一样。众生心思杂乱，你让他念很多，他不能够得清净心。那怎么办？佛告诉我们就念一个，既然任一都是代表一切，那你就念阿弥陀佛好了，叫你念阿弥陀佛，你就不要念其它的了。所以师父讲让你念阿弥陀佛，你就专心念阿弥陀佛，这是修《阿弥陀经》，这是受持《阿弥陀经》。《阿弥陀经》没有让你念观世音菩萨，那你就老实点，不要念观世音菩萨。所以师父是给你方便说，让你专注一心念佛。当然念观世音菩萨可不可以？也可以，你要念观世音菩萨，就一心专注念观世音菩萨，不要夹杂其它，也行。这是我们师父善巧方便说，你理明白了，你就不会有误会，不会产生矛盾了。所以你说是不是圆满？圆不圆满在我们自己心，你要是心无碍了，那理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，事事都圆满。自己有障碍了，你听法也不圆满。所以听我们师父讲经，你也得会听，你才能听懂，听出里头的意思来，真实义。

问：下面第十二个问题，它里面有三个小问。第一，一门深入是不是别的任何东西都不能看、不能读？譬如说老法师讲的「学佛答问」能不能看？家里有很多净空老法师讲经的光盘，看一遍都要好多时间，我现在基本上是读一遍《无量寿经》，十斋日还另加一部《地藏经》，然后有时间就看老法师讲《地藏经》，偶尔还读《佛说阿弥陀经》，感觉时间不够用，读经听经就有应付的感觉，我觉得这样做不是一门深入。恭请您为我指点正确的方法。

答：如果你觉得这不是一门深入，那你就可以调整。假如说你读这么多经，觉得受持起来有困难，压力很重，反而效果不好，你就可以适量减少，集中。这是每个人根性不一样，不能够千篇一律的说。对你自己而言，怎么样才能够算是一门深入？就是你这样修学可以得清净心，你能得法喜，这个方法对你是适用的，总原则是一门深入，长时熏修。但是每个人一门深入的方式又有不同，众生根性千差万别，总要了解自己的根性，然后选择对自己适用的方法，在「三十七道品」里面讲，这叫做「择法觉支」，觉支是你觉悟，你得首先明白自己该用什么样的方法。

当然至少我们要做到跟一个老师学，这叫师承。师父上人在二０００年，说话已经九年前了，九年多前，是二０００年的元旦，年初的时候，他到美国洛杉矶，那时我还在美国大学教书，我跟母亲一起到洛杉矶去拜见师父上人，我就曾经向师父请教过同样的问题。我就请问师父，师父讲要一门深入，可是师父您讲的经也很多，《地藏经》、《无量寿经》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《八大人觉经》等等，这么多经典，现在还讲《华严经》，该听哪一部？能不能全部都听，还是有选择的听？师父说都可以。那我们就自己回去比照自己的根性。但是原则就是听一家之言，这样不会乱，因为师父讲任何的经它都是圆融的，义理是贯通的，绝对不会互相矛盾、互相有义理上的抵触，这样我们听了就不会有妨碍。当然包括「学佛答问」这些一般的开示，乃至讲儒、道，甚至其它宗教的经典，其实师父都圆融。我们现在正在讲《四书》，其中主要的参考教材是蕅益大师的《四书解》，蕅益大师对《四书》的解释完全是用一乘了义大乘佛法来诠释，所以读《四书蕅益解》也是在看佛法，都是圆融的，所以根据自己的根性进行选择。

问：第二个小问。家里应当怎样供佛如理如法？

答：如理如法，主要是在你的心，而不是在你的事。在事上讲，你得根据你家里的情况，看看家人有没有反对，看看你家里的布置，你家里的条件等等。但是在心上决定是有这种至诚恭敬心，果然有至诚恭敬的心，那你事上不管怎么做都是如理如法的。假如事上你去遵守很多的规则，但是没有至诚恭敬的心，还是不如理不如法。

问：第三个问题。母亲于九十年代从我这儿接触了法轮功（开始我也练，后来觉得不对，就不练了），一直坚持不懈，感觉魔鬼缠身，我该如何帮助母亲走出来？

答：这个法轮功不是正法，它跟佛法是风马牛不相及，这属于外道。学佛人不要搞这些，要真正依据佛的经典来修学。如果遇到这个人受到一些邪术缠身，最重要的是首先第一帮助他改邪归正，认识什么是真正的佛法，然后忏悔，依教奉行，依佛所说的教诲来修行，用至诚心求三宝加被，这样就能够化解那些所谓走火入魔的现象。对三宝要有坚定的信心，这个信心是最关键的。果然我们对三宝有坚定不移的信心，这一切妖魔鬼怪都不能够对我们怎么样，他们能对我们怎么样，就是他们能够破坏我们的信心，只要信心不受到破坏，绝对不会有大的问题，佛菩萨一定会加持我们。

问：第十三个问题，这里面有七个小问。一，念阿弥陀佛是否可以替代持咒和念其它佛菩萨圣号？

答：如果能够一心专念阿弥陀佛那是最好，其它的咒、还有佛菩萨的圣号都可以不念了，这是最纯一的，修学愈专愈好。但是确实有一等人，一类众生，他们根性没有那么利，你让他只念一句阿弥陀佛，他觉得不够，他非得加点什么来辅助一下，所以世尊就给开出很多其它的法门，那是不得已。善导大师，这是净土宗的第二祖，相传他是阿弥陀佛再来，他说过一句话，说「世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。释迦牟尼佛为什么来我们世间？他的目的就是给我们宣说阿弥陀佛本愿海，劝导众生念佛求生净土。但是这个大法真的是难信之法，不要说一般众生难信，就连罗汉、菩萨都有很多不能相信。为什么？善根不足。所以为这些众生，佛就开出很多法门来。但是果然你能专念阿弥陀佛，这是世尊最欢喜的，你是直截了当，不走弯路。所以很多历史上的祖师大德都给我们示现，一生广学多闻，通宗通教，到了晚年统统都放下，就念一句阿弥陀佛。净土宗第八祖莲池大师就说过，三藏十二部，留给他人悟，八万四千行，饶与他人行。佛说的一切法门给他们说的，我呢？我就专念阿弥陀佛，三藏十二部都放下，八万四千法门都放下，就单提一句佛号。这是一个大智慧，开真实智慧的祖师所说的话。

当然这个境界还不是我们现前凡夫的境界。如果对于净宗法门还有疑惑，或者功夫还有不得力，单提这一句佛号好像妄念很多，有怀疑、有夹杂、有间断，那么祖师也告诉我们要正助双修。正修就是信愿念佛，助修就包括落实三福、六和、三学、六度、十大愿王，这些统统都是助修。所以其它的一切经、一切咒、一切法门，都是归纳到助修里面。但是助修也不能够夹杂太多，我们师父开出的五大科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王，就足矣。

问：下面第二个小问。净空老法师说，佛菩萨确实存在，只是因为维次不同，所以我们看不见他们。但师父也说过，佛在心中，心外没有佛。这是否矛盾，应该怎样理解？

答：这个没有矛盾。在事相上讲，佛菩萨确实存在，他们是存在于不同维次空间里头的，所以我们看不见他们。我们所在的空间是四维空间，他们所在的空间是高维度的空间，我们当然看不到，但是他们能看到我们。在理上讲，一切法都是唯心所现。这个心是我们的真心，蕅益大师《要解》里面讲的「介尔一念心」，这当下一念具足十法界，一切的佛菩萨、一切众生都在我这一念心中，所以佛当然在心中，心外也没有佛，虚空法界都是我这一念心所变现出来的境界。理上懂得唯心所现，在事上讲，所现之物是无量无边的，空间维次无量无边，佛菩萨也无量无边，所以这个没有矛盾。

问：第三个小问。如果修净土，念阿弥陀佛和诵《无量寿经》或《弥陀经》是最好的法门，但如果我想在今生今世利益众生或利益家人，那是不是念大悲咒和六字大明咒比较好？

答：这是你自己的分别。念一句阿弥陀佛难道就不能利益众生、不能利益家人了吗？阿弥陀佛称为万德洪名，它的功德比一切经、一切咒的功德还要大，这个也是莲池大师说的。还有慈云灌顶法师也说过相类似的话，他讲过，消业障，如果是其它的法门、其它的经、其它的咒都无法消除的罪业，靠一句阿弥陀佛能消。所以《观无量寿经》里讲，念一句阿弥陀佛（当然这是用至诚心来念），可以消八十亿劫生死重罪。你可想而知那个利益多大，以此功德回向给众生、回向给家人，那是无量的利益，他能真正得到。《无量寿经》、《弥陀经》都是诠释这一句阿弥陀佛，你读这个经，明白这个理，你念佛容易契入，契入了就得清净心，你念这句佛号才是无量功德。否则有怀疑，你还有这么多问题，还有分别、还有执着、还有妄想，念这句阿弥陀佛功德都被破坏了。

所以道理都得通达明了，然后你念这句佛号，就真能做到不怀疑、不夹杂、不间断，这就是大势至菩萨所说的「净念相继」。大势至菩萨告诉我们，修这个法门是「不假方便，自得心开」，你不用再靠其它的方便了。什么方便？念其它的经、其它的咒，学其它的法门，搞什么禅净双修，密净双修，甚至禅密净三修，这些都是其它的方便。你不用假借那些方便，自得心开，你就能够真正开悟，你能入三摩地。三摩地是你得念佛三昧，念佛三昧是三昧中王，宝王三昧，三昧当中第一三昧。

问：下面第四个小问。念一句佛号功德无量，那为什么要念那么多声？假如我的心很平静，而且心里有佛的话，是不是就不用念，或者可以少念？每天至少要念多少？

答：这个问你问得很好，这个答案都在你的问题当中，你说念一句佛号功德无量，所以才要多念。你问为什么要念这么多？因为功德无量，所以念得愈多愈好。要是说你心很平静就可以不念佛了，那个心，实在告诉你，也不是平静，为什么？真正的平静是你没有妄想、没有分别、没有执着，那才叫真正平静，你想想你能做到吗？弥勒菩萨告诉我们，我们微细的念头没办法断，也没办法控制。他讲到，一弹指之间就有三百二十万亿个念头，这是我们微细的念头。而且这个念头「念极微细，不可执持」，就是你这个念头控制不了的。所以你的心能平静吗？不可能。谁的心才能到达真正的平静，不起一个细念？这种人是法身大士里面的高级的菩萨，大菩萨。什么菩萨？圆教里讲的八地以上的菩萨。入一真法界里面的菩萨分四十一个等级，统统叫做法身大士，那四十一个等级包括十住、十行、十回向、十地，再加上等觉。等觉再上是妙觉，妙觉是圆满佛，那是真正心清净到极点，一丝毫细念都没有。八地，上面是九地、十地，再就是等觉、妙觉，跟圆满佛就差几个位次。这么高的菩萨摩诃萨，他们才能够控制住自己的心念，觉察到自己的心念，我们凡夫怎么可能？你说你不念佛，你必定是念其它的，所以你不可执持。念头你不可执持，那怎么办？佛告诉你这个方便法，你执持名号就行了。

那要念多少好？愈多愈好，最好是一天二十四小时不间断。果然你能够这么做，就是《阿弥陀经》里头讲到的，若一日、若二日乃至七日，你就能得一心不乱。这个一心不乱，上品的叫理一心，你就成为法身大士了；中品的一心不乱是事一心，你已经脱离三界，证阿罗汉果了；下品的一心不乱叫功夫成片，你也有把握决定能往生。

问：下面第五个小问。念佛是通过波动感应佛菩萨，那回向又是通过什么方式把利益给某某人或西方极乐世界？

答：统统都是用波动感应，道理是一样的。只要你能够真诚去回向，真正你有功德（功德是什么？你得清净心），这样你才能够把这些功德回向给众生，他才能得到你的利益。回向西方极乐世界是自利，就是回向自己临命终时能够往生净土。回向偈里也讲「愿以此功德，庄严佛净土」，庄严佛净土是什么？是我们心中的净土，净土也是唯心所现。什么心？清净心。所以你念佛得清净心了，就是庄严佛净土，庄严你自心中的净土，不是外面的净土，外面没有净土，心外无法。

问：下面第六个小问。听说鬼道众生很惨，我想布施衣物（就是食物和布料）给他们，请问怎样操作？布施时念什么咒语？

答：这种做法最好能够按照仪轨来做，可以去查找这方面的数据，一般在佛经的戒经里面有这些教导。如果我们对这些仪轨不是很熟悉，能不能做到？也可以，关键是你用真诚心、清净心、慈悲心去观想。譬如你供养食物，你观想「此食遍十方，一切鬼神共」，当你念这个偈子的时候入这个观想，你就真正能够用你的心力把这个食物，一般七粒米，七粒饭，能够化现无量无边的食物，供养鬼神。所以关键还是你有这个心。

问：下面第七小问。鬼神能看得见人吗？

答：他们都能看得见。为什么？鬼神有报得的五通，所谓天眼、天耳、他心、神足和宿命。鬼神里面有福报不同，福报愈大的，他这种神通能力愈强。虽然他有这些神通能力，可是他的智慧不如人。为什么他智慧不如人？因为他烦恼比人道多。鬼道是什么因感应的？主要是贪，贪是最根本的烦恼，他比较重。烦恼重必定是智慧少，烦恼轻必定是智慧高。智慧是什么？能够认识宇宙人生真相的这个智慧，所以在人道里面修行比较容易，因为他容易契入，有这个智慧。

问：下面第十四个问题。学生每晚依次循环播放净空老法师主讲的《地藏经》、《中峰三时系念》、《十善业道经》、《无量寿经》，盘是压缩盘，时间较长。由于家人未学佛，所谓播放时间较晚，早上未播完就需关闭，加之不知听经众生来去的时间，无法准确设置记忆播放，可能会造成他们没有听完整。请问这样做，学生是否会背因果？

答：可以这样做，在播经之前先祷告祈请，祈请这些众生来听经，在祈请之后可以跟他们说明，说我们有这个难处，可能第二天早上要关闭机器的时候，你们有一段可能没听完，请你们多多包涵。然后你播放，没有问题。他们知道你是不得已，并不是故意的。人同此心，心同此理，我相信他们也不会对你有任何的埋怨，那你也不会背这因果，你话说到了。现在时间到了，我们的「修行与生活座谈会」今天就到此地告一段落。有讲得不妥之处，请诸位大德菩萨多多批评指正。谢谢大家。