问题：

《往生论注》说若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生，又说若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。

问题就是：求乐愿往生，是否能往生？因为这两个答案似乎不一样，一个说为乐故愿生，亦当不得往生，一个说闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。

净宗法师：

详细的解释，大家可以去听我所讲的《往生论注讲记》。这里再简单说明一下，这两个说法是不矛盾的。

就是说，你这个愿往生心，为乐，是为什么样的乐。大多数人都是为了厌离娑婆的苦境，欣求极乐的安乐，这样去愿往生的，这样的人个个都往生。这就属于第二种说法，但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。

那么前面为什么又说不能往生呢？他那种为乐欲生跟我们这种是不一样的。他是求世间五欲之乐，听说那里很好，那我去吧，我什么都享受，他不是对整个娑婆世界的厌离。所以说这个心境是不一样的。

第一种人是厌苦欣净，他感受到整个娑婆世界的人生都是苦的，他要求往生。也就是说，如果以四谛法（苦集灭道）来讲，他首先是感受到、领悟到了苦谛，他才欣求灭谛、净土涅槃。这是正知正见，也是无上菩提心，这样就能往生。

还有一种人，他根本就不能领悟佛法讲的苦谛，他也不觉得娑婆世界是多么地苦。他只是说极乐世界很享受，像天堂一样，那我愿意去往生，这种叫作没有发无上菩提心，没有发真实愿生心，也没有领悟佛法所说的四谛真理苦集灭道。

所谓慕灭修道，要欣慕净土的涅槃、苦恼的止息，而去欣求，这就决定往生。我们绝大多数人都是这样的。而他根本不是慕灭，他主要是想享受种种感官的快乐，甚至是染污之乐，那极乐世界怎么会有呢？当然就不能往生，因为不相应。

所以，《往生论注》接下来举了一个譬喻，说亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理，求那个没有水的冰，怎么可能呢？就是说，到了极乐世界，不可能得到你想求的五欲之乐，这是不可能的，你的目标跟极乐的境界是完全相反的。

好，这个大家再思考一下。

南无阿弥陀佛。

文章转自微信公众号：净宗18