《观经四帖疏》就行立信文叩问

一、引文

次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。

言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；

若礼，即一心专礼彼佛；

若口称，即一心专称彼佛；

若赞叹供养，即一心专赞叹供养。

是名为正。又，就此正中，复有二种：

一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

若依礼诵等，即名为助业。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

二、叩问

1、何故有然字，可略否？

2、专依往生经行。《观经》正往生经，三福可依行否？若不可，未依《观经》；若可，非是正行。

3、专依往生经行行者与五种正行如何配对？

4、正行五种，可否加减？

5、读观礼称赞，次序可否变更？

6、读观二行，对比后三，何不加若？可否加若？

7、何故说此《观经》，此字冠后大小二经否？若然，不可。疏释《观经》故，何指大小说此？若不然，文似通冠，又何必用此字？此字可略否？《弥陀经》前可加及字否？

8、何不依三经开说次第，列《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》？还是随机而列？三经列次可变否？

9、等者，等余经否？

10、思想观察忆念有何区别？可略一二否？文次可变否？为是定心观、为是散心观？是否即是十三定观？

11、彼国可作彼佛否？若观佛三昧，当以佛为宗，何用国字？又何况二报庄严，正报佛身为主。何况后三皆指彼佛，此处用佛可见前后统一。

12、礼称赞何加若字？对比读观若字可略否？

13、五种行何前二无若字，后三加若字？通加若字可否？通略若字可否？

通加，通减，文意似也不变，更显五行一类，何必有若无若，令读者迟虑？

14、复有二种何用复字？何不如前列标、牒释、结名？若加一者正定业，二者助业。言正定业者，更为规范，如何？

15、何故有一者而无二者？

16、何故说若依（礼诵）？

17、助业何故只有列类结名，而无解释？列类何举礼诵二行，举一行或三行四行可否？虽二行，何必礼诵，任取二行可否？若礼诵，何礼前诵后？前列诵前礼后故。

18、杂行何无牒释？

19、正助二行、正助二业有无区别？

20、前后共六个若字，同或不同？

21、何修正行即心常亲近，杂行即心常间断？

22、前标就行立信，释就行处为何，释立信处为何？

23、杂行可立信否？虽可回向得生，是否杂行立信分齐？

24、助业立信？五正行立信？正定业立信？

问：何以正杂二行，有一者二者，无若字，判得失即有若字。五种正行，前二不加若字，后三加若字。正助二业，有一者无若，无二者又加若字？只是用语不同，还是别有深义？

答：大师释义，重重无尽，转深转妙，总以《观经》要门显说，开入弥陀别意弘愿。既是一句一字不可加减楷定之疏，遣词造句，存没取舍，必有其由，虽然深义难知，只呈一管之见。

先大判正杂二行，列标一者正行，二者杂行，循于常规，平淡无奇。

次正释正杂二行，牒释行言正行者，仍见规矩。至列五种正行，读观不加若，礼称赞一一加若字，非是常规，已见波澜。此明五种大分为二，前二为显为重，后三为隐为轻。前二要门观佛为宗，后三弘愿念佛为宗，虽然要门是权，弘愿为实，但释义次第未开显故，权实未明，且顺机情，从要门导归弘愿，先立于《观经》要门方便的立场说话，以读、观为重为显，列于前，直说一心专，不加若字，又着重此《观经》；礼称赞置后，一一加若字。语气、语意全同要弘分判之其要门者，即此《观经》言弘愿者，如《大经》说及念观两宗之即以观佛亦以念佛。

接下来，将明正助二业，显弘愿正宗，畅释迦素怀，但申佛意，不拘机情，说又就此正中，复有二种。若依常规，可列标一者正定业，二者助业，接下来牒释，言正定业者但不然，此等规矩荡然扫除，直说一者一心专念，乃见大师其意急切，正当显佛愿意，遣词造句不循常规，直显直说，掏心掏肝，不及稍缓如老学究踱八方步也。

释正定业说：一者一心专念弥陀名号等，若依贯例至释助业当有二者一心专读诵等，但总列说有二种，分释只有一者，没有二者，所要解释二者的内容另加一若字，说若依礼诵等，轻轻一笔带过，显明正定业至重至实，助业为轻为虚。正定业一种有一者冠起，又有三十四字的详释，不加若明必不可少，无二者明唯一不二，其重实可知。助业四种仅简举礼诵二种，等余二种，说若依，若不定语，明可有可无；又无二者冠起，只有结名即名为助业，不见一字释文，岂非轻虚。轻重相比，虚实相对，别意弘愿立宗，专称正定之业如大海浪涛，陡然扑面，欲避不能，只能任其飘没，何等酣畅。

明助业，举礼等赞，同一类故；举诵等观，又一类故，必举二种。礼诵各是前方便故，顺于言次，必举礼诵。专礼彼佛与专称彼佛同类更近，读诵与专称另类稍远，必以礼字居先，诵字居后。

正行释毕，转释杂行。由前列标及贯例，可牒言杂行者，但不然，只一句除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行，无量乾坤，一手揽尽，戛然而止，干净利落。

最后判正杂得失，各加一个若字，若修前正助二行若行后杂行，前既道理已明，今得失开显，何去何从，何舍何取，一任行人自选，却见大师悠然情趣，旷淡平怀。

呜呼大师，完全不循常规，纵任自心，恰如天马行空，无拘无碍，所向无方。又如天衣无缝，浑然一体，无可挑剔。大师精运语言文字所暗藏的悲智如此之深，摄化力如此之大，吾人只有感伏称礼。