标题：净土经论：佛说长阿含经卷第十二（三）

内容：
或有沙门.婆罗门作是说。
此世间自造。
复有沙门.婆罗门言。
此世间他造。
或复有言。
自造他造。
或复有言。
非自造非他造。
忽然而有。
彼沙门.婆罗门言世间自造者。
是沙门.婆罗门皆因触因缘。
若离触因而能说者。
无有是处。
所以者何。
由六入身故生触。
由触故生受。
由受故生爱。
由爱故生取。
由取故生有。
由有故生生。
由生故有老.死.忧.悲.苦恼。
大患阴集。
若无六入则无触。
无触则无受。
无受则无爱。
无爱则无取。
无取则无有。
无有则无生。
无生则无老.死.忧.悲.苦恼。
大患阴集。
又言此世间他造。
又言此世间自造他造。
又言此世间非自造非他造。
忽然而有。
亦复如是。
因触而有。
无触则无。
佛告诸比丘。
若欲灭此诸邪恶见者。
于四念处当修三行。
云何比丘灭此诸恶。
于四念处当修三行。
比丘谓内身身观。
精勤不懈。
忆念不忘。
除世贪忧。
外身身观。
精勤不懈。
忆念不忘。
除世贪忧。
内外身身观。
忆念不忘。
除世贪忧。
受.意.法观。
亦复如是。
是为灭众恶法。
于四念处。
三种修行。
有八解脱。
云何为八。
色观色。
初解脱。
内无色想。
外观色。
二解脱。
净解脱。
三解脱。
度色想灭有对想。
住空处。
四解脱。
舍空处。
住识处。
五解脱。
舍识处。
住不用处。
六解脱。
舍不用处。
住有想无想处。
七解脱。
灭尽定。
八解脱。
尔时。
阿难在世尊后执扇扇佛。
即偏露右肩。
右膝着地。
叉手白佛言。
甚奇。
世尊。
此法清净。
微妙第一。
当云何名。
云何奉持。
佛告阿难。
此经名为清净。
汝当清净持之。
尔时。
阿难闻佛所说。
欢喜奉行。
(一八)佛说长阿含第二分自欢喜经第十四如是我闻。
一时。
佛在那难陀城波波利庵婆林。
与大比丘众千二百五十人俱。
时。
长老舍利弗于闲静处。
默自念言。
我心决定知过去.未来.现在沙门.婆罗门智慧.神足功德道力。
无有与如来.无所著.等正觉等者。
时。
舍利弗从静室起。
往至世尊所。
头面礼足。
在一面坐。
白佛言。
向于静室。
默自思念。
过去.未来.现在沙门.婆罗门智慧.神足功德道力。
无有与如来.无所著.等正觉等者。
佛告舍利弗。
善哉。
善哉。
汝能于佛前说如是语。
一向受持。
正师子吼。
余沙门.婆罗门无及汝者。
云何。
舍利弗。
汝能知过去诸佛心中所念。
彼佛有如是戒.如是法.如是智慧.如是解脱.如是解脱堂不。
对曰。
不知。
云何。
舍利弗。
汝能知当来诸佛心中所念。
有如是戒.如是法.如是智慧.如是解脱.如是解脱堂不。
答曰。
不知。
云何。
舍利弗。
如我今如来.至真.等正觉心中所念。
如是戒.如是法.如是智.如是解脱.如是解脱堂。
汝能知不。
答曰。
不知。
又告舍利弗。
过去.未来.现在如来.至真.等正觉心中所念。
汝不能知。
何故决定作是念。
因何事生是念。
一向坚持而师子吼。
余沙门.婆罗门若闻汝言。
我决定知过去.未来.现在沙门.婆罗门智慧.神足功德道力。
无有与如来.无所著.等正觉等者。
当不信汝言。
舍利弗白佛言。
我于过去.未来.现在诸佛心中所念。
我不能知。
佛总相法我则能知。
如来为我说法。
转高转妙。
说黑.白法。
缘.无缘法。
照.无照法。
如来所说。
转高转妙。
我闻法已。
知一一法。
于法究竟。
信如来.至真.等正觉。
信如来法善可分别。
信如来众苦灭成就。
诸善法中。
此为最上。
世尊智慧无余。
神通无余。
诸世间所有沙门.婆罗门无有能与如来等者。
况欲出其上。
世尊说法复有上者。
谓制法。
制法者。
谓四念处.四正勤.四神足.四禅.五根.五力.七觉意.八贤圣道。
是为无上制。
智慧无余。
神通无余。
诸世间所有沙门.婆罗门皆无有与如来等者。
况欲出其上者。
世尊说法又有上者。
谓制诸入。
诸入者。
谓眼色.耳声.鼻香.舌味.身触.意法。
如过去如来.至真.等正觉亦制此入。
所谓眼色。
乃至意法。
正使未来如来.至真.等正觉亦制此入。
所谓眼色。
乃至意法。
今我如来.至真.等正觉亦制此入。
所谓眼色。
乃至意法。
此法无上。
无能过者。
智慧无余。
神通无余。
诸世间沙门.婆罗门无能与如来等者。
况欲出其上。
世尊说法又有上者。
谓识入胎。
入胎者。
一谓乱入胎.乱住.乱出。
二者不乱入.乱住.乱出。
三者不乱入.不乱住而乱出。
四者不乱入.不乱住.不乱出。
彼不乱入.不乱住.不乱出者。
入胎之上。
此法无上。
智慧无余。
神通无余。
诸世间沙门.婆罗门无能与如来等者。
况欲出其上。
如来说法复有上者。
所谓道也。
所谓道者。
诸沙门.婆罗门以种种方便。
入定慧意三昧。
随三昧心修念觉意。
依欲.依离.依灭尽.依出要。
法.精进.喜.猗.定.舍觉意。
依欲.依离.依灭尽.依出要。
此法最上。
智慧无余。
神通无余。
诸世间沙门.婆罗门无能与如来等者。
况欲出其上。
如来说法复有上者。
所谓为灭。
灭者。
谓苦灭迟得。
二俱卑陋。
苦灭速得。
唯苦卑陋。
乐灭迟得。
唯迟卑陋。
乐灭速得然不广普。
以不广普。
故名卑陋。
如今如来乐灭速得。
而复广普。
乃至天人见神变化。
舍利弗白佛言。
世尊所说微妙第一。
下至女人。
亦能受持。
尽有漏成无漏。
心解脱.慧解脱。
于现法中自身作证。
生死已尽。
梵行已立。
所作已办。
不受后有。
是为如来说无上灭。
此法无上。
智慧无余。
神通无余。
诸世间沙门.婆罗门无能与如来等者。
况欲出其上。
如来说法复有上者。
谓言清净。
言清净者。
世尊于诸沙门.婆罗门。
不说无益虚妄之言。
言不求胜。
亦不朋党。
所言柔和。
不失时节。
言不虚发。
是为言清净。
此法无上。
智慧无余。
神通无余。
诸世间沙门.婆罗门无有与如来等者。
况欲出其上。
如来说法复有上者。
谓见定。
彼见定者。
谓有沙门.婆罗门种种方便。
入定意三昧。
随三昧心。
观头至足。
观足至头。
皮肤内外。
但有不净发.毛.爪甲。
肝.肺.肠.胃.脾.肾五脏。
汗.肪.髓.脑.屎.尿.涕.泪。
臭处不净。
无一可贪。
是初见定。
诸沙门.婆罗门种种方便。
入定意三昧。
随三昧心。
除去皮肉外诸不净。
唯观白骨及与牙齿。
是为二见定。
诸沙门.婆罗门种种方便。
入定意三昧。
随三昧心。
除去皮肉外诸不净及白骨。
唯观心识在何处住。
为在今世。
为在后世。
今世不断。
后世不断。
今世不解脱。
后世不解脱。
是为三见定。
诸沙门.婆罗门种种方便。
入定意三昧。
随三昧心。
除去皮肉外诸不净及除白骨。
复重观识。
识在后世。
不在今世。
今世断。
后世不断。
今世解脱。
后世不解脱。
是为四见定。
诸有沙门.婆罗门种种方便。
入定意三昧。
随三昧心。
除去皮肉外诸不净及除白骨。
复重观识。
不在今世。
不在后世。
二俱断。
二俱解脱。
是为五见定。
此法无上。
智慧无余。
神通无余。
诸世间沙门.婆罗门无与如来等者。
况欲出其上。


发布时间：2026-11-09 03:10:39
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