标题：【佛菩萨的示现】（二）

内容：
1.伅真陀罗所问如来三昧经的三十二种善巧方便佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷中（节录）后汉月氏三藏支娄迦谶译引用菩萨沤和拘舍罗所行。
有三十二事。
何谓三十二事。
一者、教十方天下人自护身。
二者、福多者亦不于中住。
福少者亦不于中住。
三者、教十方天下人民索菩萨道者。
当教不索菩萨道者。
不教悉视如师无异。
四者、常欲多珍宝财物施与众人。
五者、常乐求罗耶多教于人。
六者、示现母人身，欲多教母人。
七者、示现年少教化小儿。
八者、示现若干种人。
用哀世间人故。
九者、世间有狂乱者。
亦现狂身安隐度之。
十者、若有乱心烦愦。
随其烦愦为说经道。
十一者、随十方人所喜持法往度之。
十二者、持禁戒百岁若千岁。
若有人所欲喜舍戒往教度之。
十三者、随人所好，喜被服诸音伎乐，持施与之，人得莫不欢喜。
因持经法往教之。
十四者、头陀沙门各异志行。
随其法行往教之。
十五者、尼揵波和及余外道。
随其种类而入教之。
引着佛道中。
十六者、于诸淫女人中。
示现端正，化淫女人。
独尊悉教诸淫女人令不淫。
及复化作男子。
稍稍内佛道中。
【注：经典里面的菩萨，多是以幻化身，去调服众生】十七者、若大会作诸音乐。
时有观者听音乐之声。
一切人大欢喜。
持诸音乐声说经法。
其有闻者莫不得度。
十八者、世间工师伎道化身。
悉入其中教化令为佛道。
十九者、示现般遮旬世间有贫穷羸劣者。
指示地中伏藏财物。
施与贫穷人。
竟为说经法皆令发意。
二十者、世间有死丧号哭愁毒者。
亦复化现威神。
亦复愁毒化教愁毒人令为经道。
二十一者、世间亡财物。
菩萨化示伏藏财物教令为道。
二十二者、若有侯王。
若有傍臣。
若有迦罗越。
傥有无子愁毒者。
便化入腹中作子。
各为父母家室。
说经令得度脱。
二十三者、于贾人中最尊贵。
中道资粮乏绝。
便现威神。
给与伴人浆水饮食令饱满。
以为说经道。
【注：法华经里面也有相似的化城譬喻！
】二十四者、若有人堕地生盲。
若百人若千人若万人。
亦复持威神现盲人。
悉复给示。
与衣被饮食所当得。
悉使盲人得眼视。
莫不欢喜。
如是稍稍为说经法。
皆使发意求佛道。
二十五者、于大城中。
若有见囚徒拘系牢狱。
亦复化现作囚徒。
亦复各各在其中持威神之力。
悉使系者得洗沐衣被饮食。
悉为说经皆令发意索佛。
二十六者、若有死罪将诣城外。
菩萨便持威神之力。
随其人数。
以化人补其处将人持去。
其人得脱大欢大喜。
便饮食令饱与衣被。
为说经道。
其人得脱喜乐。
皆发意求佛道。
二十七者、若有斗诤变讼。
若诤钱财。
若诤田宅。
菩萨于中央两分和解。
若有不足持钱财。
义为和解给足与却。
后为说经道。
令发意索佛道。
二十八者、沤和拘舍罗。
菩萨常端正示现于人作丑恶。
二十九者、现身作可怜沙门教人。
转复作白衣行教人。
三十者、菩萨行沤和拘舍罗。
远离在外余道。
随其被服言语于其众中。
诽谤佛。
诽谤法。
诽谤比丘僧。
稍稍持经法。
教化引着佛道中。
三十一者、稍稍教人。
般泥洹亦复随之。
般泥洹即复化出异方现。
【注：佛菩萨乘愿再来，应世度化众生，被人发现一定马上走人，度完就走】三十二者、行沤和拘舍罗菩萨。
自在所喜而化现。
若化出作罗汉。
若复化出作辟支佛。
若复现作菩萨。
若复化现作佛。
是为沤和拘舍罗三十二事清净如是。
2.大树紧那罗王所问经三十二种善巧方便大树紧那罗王所问经卷第二（节录）姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译引用紧那罗王。
菩萨复有三十二法净方便波罗蜜。
何等三十二。
观察众生自无众恶。
有无量福而不休息。
若有少福亦不休止。
为化众生而行惠施，不求福田于诸众生起福田想，不望果报。
教化下劣现为下劣。
教诸众生护持口业。
现女人像化诸年少。
现作童子化诸童女。
现一切色不违众生。
自无憍现现作憍恣。
为化憍恣诸众生故。
示现狂乱。
随众所解而为说法。
百岁持戒，为化一人放舍此戒，所有一切娱乐之具，而共同之，摄令入法，自住头陀。
为不活畏诸众生故，现不活畏。
示现一切外道法中，修出家行，不呵佛法。
现为淫女，若在王宫现妙女身。
为化悭着淫欲众生。
于大众中多人集处现众伎术。
或现箫笛琴瑟鼓贝常为第一。
于是众中歌舞戏笑。
皆出法音现众伎术。
随诸众生所喜乐者。
为教化故而示现之。
现神通力施众生财然后说法。
失财众生为现宝藏然后说法。
有诸众生忧箭所逼。
随其所宜而为示现然后说法。
若长者居士及诸小王。
内宫妇女忧无子息。
为欲化导令其欢喜现为其子。
于大伴中作大伴主。
将诸人众至空旷野，粮食乏尽求索无所，以神通力化作饮食令充足已。
如应说法令不退转于无上道。
若有众生从生而盲群相随逐。
若一若二若三若四。
乃至一十一百。
若千二千乃至十千。
于彼众前现为盲人现极贫穷。
从外乞求给施诸盲。
令其得眼睹见诸色。
随应说法使不退转于无上道。
若复有诸多千众生。
造众过罪为王所系。
菩萨为脱是诸众生牢狱系闭。
现为罪人同入是中。
以神通力悉解杻械。
施与衣裳充足饮食。
若为说法令不退转于无上道。
若有众生犯罪应死。
为教化故化作化人。
代彼罪人令其全命得无忧虑。
慰喻令喜而为说法。
毕定住于无上正道。
若有众生诤诸财利。
奴婢畜生舍宅田地。
共相挝打斗诤讼诉。
以方便力现大财宝。
酬报是人令两和合。
然后说法令住菩提行。
方便菩萨现作聋盲喑哑形残丑陋之身。
舍己妙形同作彼像。
化众生故。
或复现作外道导师。
在远而去住赞叹三宝。
冀望佛种故。
方便菩萨舍诸禅定生于欲界化众生故。
或复现为诸无学人。
悕望得乐示现涅槃。
倍勤精进修诸法行。
方便菩萨示现修行。
获得正位现入涅槃。
而甫修行于胜妙行。
方便菩萨为未得正位欲涅槃者。
于是人前现如来像。
为令其人住菩提故。
紧那罗王。
是为菩萨三十二法具方便波罗蜜。
大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译经文引用:　　问曰：昙无竭菩萨为是生身？
为是法身？
为度众生故，以神通力化作此身？
若化身者，何用六万婇女，园观浴池，种种庄严而自娱乐？
若是生身，云何能令萨陀波仑供养具，皆在空中化成大台，入诸三昧，乃经七岁？
答曰：有人言：是生身，菩萨得诸法实相，及禅定神通力故，欲度是城中众生。
如余菩萨利根故，能入禅定，亦能入欲界法，为摄众生故，受五欲而不失禅定；如人避热故，在泥中卧，起还洗则如故。
凡人钝根故，不能如是。
是故以神通力化作华台，七岁入定；又以方便力故，能受五欲，如先义说。
菩萨不但行一道，为众生故，行种种道引导之。
如龙起云，能降大雨、雷电、霹雳；菩萨亦如是，虽是生身，未离烦恼而能修行善法，为众生故不尽结使。
有人言：是菩萨是法性生身，为度众香城人故，变化而度。
若是生身，云何能令十方佛称赞，而遣萨陀波仑令从受法，得六万三昧？
是故知是大菩萨变化身。
譬如大海中龙死相出时，如果熟应堕，金翅鸟则来食之；众生亦如是，行业因缘熟故，大菩萨来度之。
尔时，萨陀波仑闻空中佛教，大欢喜，大欲心生；我何时当得见昙无竭菩萨，说般若波罗蜜者，能令心中爱见等诸烦恼箭出。
欲明是事故，此中佛说毒箭譬喻，如人毒箭在身，更无余念：一者、苦痛急；二者、毒不疾出，则遍满身中而失命。
萨陀波仑亦如是，诸邪疑等箭入心，贪欲等毒涂箭。
闻昙无竭菩萨能拔出此箭，见人以邪见箭毒伤心，又畏贪欲等毒遍入身中，夺智慧命，与凡人同死；是故急欲见昙无竭菩萨，无复余念。
此中说断诸所有心，所有心者，取相着，乃至善法中亦有是病。
萨陀波仑目睹佛身，先所未见，从佛闻教，得法喜故，离五欲喜，即得一切法中无碍知见。
无碍知见者，如萨陀波仑力所得无碍，非佛无碍。
是时，得入诸三昧门：诸法性观三昧者，能观一切诸法实性。
实性者，如先种种因缘说。
诸法性不可得三昧者，初得三昧，所谓空、无生、无灭，今得是三昧，得不着是性，不谓得其决定相。
破诸法无明三昧者，诸法于凡夫人心中，以无明因缘故，邪曲不正，所谓常、乐、我、净；得是三昧故，常等颠倒相应无明破，但观一切法无常、空、无我。
《摩诃般若波罗蜜多经》里面有一个昙无竭菩萨神通变化，受五欲乐，龙树菩萨就解答说，这个菩萨是变化身呀！
非生身呀！
大智度论释报应品第二(卷三十五)（节录）圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译经文引用:经譬如幻师若幻弟子。
善知幻法幻作五欲。
于中共相娱乐于汝意云何。
是人于此五欲颇实受不。
舍利弗言。
不也世尊。
佛告舍利弗。
菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲。
于中受乐成就众生。
亦复如是。
是菩萨摩诃萨不染于欲。
种种因缘毁訾五欲。
欲为炽然。
欲为秽恶。
欲为毁坏。
欲为如怨。
是故舍利弗。
当知菩萨为众生故受五欲。
论问曰。
三种菩萨中。
何以独为一种菩萨作譬喻。
答曰。
一者如人法不断淫欲。
二者常断淫欲修于净行。
三者亦修净行现受淫欲。
以人不了故为作譬喻。
问曰。
何以不以梦化等为喻。
答曰。
梦非五情所知。
但内心忆想故生。
人以五情所见变失无常可以得解。
化虽五情所知而见者甚少。
佛为度可度众生。
幻是众人所信。
是故为喻。
如幻师以幻术故于众人中现希有事令人欢喜。
菩萨幻师亦如是。
以五神通术故。
于众生中化作五欲。
共相娱乐化度众生。
众生有二种。
在家、出家。
为度出家众生故。
现作声闻、辟支佛、佛、及诸出家外道师。
在家众生。
或有见出家者得度、或有见在家同受五欲，而可化度。
菩萨常以种种因缘毁訾五欲。
欲为炽然者。
若未失时三毒火然。
若其失时无常火然。
二火然故名为炽然。
都无乐时。
欲为秽恶者。
诸佛菩萨阿罗汉等诸离欲者皆所秽贱。
譬如人见狗食粪贱而愍之。
不得好食而啖不净。
受欲之人亦复如是。
不得内心离欲之乐。
而于色欲不净求乐。
欲为毁坏者。
着五欲因缘故。
天王人王诸富贵者。
亡国危身无不由之。
欲如怨者。
失人善利亦如刺客外如亲善内心怀害。
五欲如是。
丧失善心夺人慧命。
五欲之生正为破坏众善毁败德业故出。
又知五欲。
如钩贼鱼。
如弶害鹿。
如灯焚蛾。
是故说欲如怨。
怨家之害不过一世。
着五欲因缘堕三恶道。
无量世受诸苦毒。
1.《大智度论》里面释《摩诃般若波罗蜜多经》之报应品，很清楚提到，这些菩萨根本自己不受五欲，是幻化出来的化人，为了摄受在家众生，示现受五欲乐，然后以方便力，最后说五欲的过患，叫大家不要贪着五欲！
何来开许之有？
？
？
2.若说贪着淫欲，而能成道，无有是处，如《佛说德光太子经》说：非以淫欲行　　可以致佛道　其有受贪欲　　为心意作奴　便为自坏败　　不得立功德　我终不受欲　　亦无起嗔恚　如鸟堕罗网　　云何得自在3.如《大般涅槃经》卷第七所言：是沙门法迦叶菩萨白佛言。
世尊。
若有比丘梦行淫欲是犯戒不？
佛言。
不也。
应于淫欲生臭秽想。
乃至不生一念净想。
远离女人烦恼爱想。
若梦行淫寤应生悔。
比丘乞食受供养时。
应如饥世食子肉想。
若生淫欲应疾舍离。
如是法门，当知是佛所说经律。
若有随顺魔所说者是魔眷属。
佛说首楞严三昧经（节录）后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译时魔众中二百天女深着淫欲，见此菩萨，身色端正，起染爱心。
各作是言：是人若能与我从事。
我等皆当随顺其教。
时此菩萨知诸天女，宿缘应度，即时化作二百天子。
色貌端严如身无异。
又作二百宝交露台，胜魔宫观。
是诸天女，皆自见身在此宝台。
各各自谓：与此菩萨共相娱乐。
所愿得满淫欲意息。
皆生深心爱敬菩萨。
菩萨即时，随其所应，而为说法。
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------在《首楞严三昧经》里面，有个魔界行不污菩萨，他让天魔伪装发菩提心之后，自身放光，照耀魔宫。
天魔自身无有光明，犹如墨聚。
这时两百天女，见到菩萨，身光庄严，起淫欲心。
菩萨知天女得度因缘，即以善权方便，化身两百天子，共两百天女娱乐。
娱乐之后，两百位天女，淫欲心息，爱敬菩萨，为其说法，开示佛道！
而天女发阿耨三藐三菩提心。
不過天女情慾很淡，『看一看』就成欲了～

发布时间：2026-11-08 23:52:24
来源：素超市
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