标题：文殊师利所说不思议佛境界经释义（二）

内容：
【说是法时会中比丘二百人。
永尽诸漏心得解脱。
各各脱身所著上衣。
以奉文殊师利菩萨而作是言。
若有众生得闻于此甚深妙法应生信受。
若不生信欲求证悟终不可得。
】 文殊菩萨说是法时，二百比丘永尽诸漏心得解脱。
各脱所著上衣奉上文殊菩萨，而作是言，如此甚深妙法，若不信而欲求证无上菩提者，终不可得也。
【尔时长老须菩提语诸比丘言。
汝何所得以何为证。
诸比丘言。
大德。
无得无证是沙门法。
所以者何。
若有所得心则动乱。
若有所证则自矜负。
动乱矜负堕于魔业。
若有自言我得我证。
当知则是增上慢人。
】 长老须菩提问此二百比丘言，汝何所得？
以何为证？
当知于毕竟空中，无有所得，无有所证。
于无相、无愿、无作、无生无起无为，无有所得无有所证。
若谓有得有证，即违空无相无愿无作无生无起无为义。
便是无得谓得，无证言证，是增上慢人。
故诸比丘言，无得无证，方真是沙门。
若心有所得，其心便随境动乱。
若有所证，便矜持自负。
动乱矜负，便堕魔业。
若有自言我得我证者，便是增上慢人。
【佛言。
诸比丘。
汝等审知增上慢义不。
诸比丘答言。
世尊。
如我意者。
若有人言我能知苦。
是不知苦相而言我知。
我能断集证灭修道。
是不知集灭道相。
乃至而言我能修道应知此是增上慢人。
所以者何。
苦相者即无生相。
集灭道相。
即无生相。
无生相者即是非相。
平等相是诸圣人。
于一切法得解脱相。
是中无有知苦断集。
证灭修道。
如是等相而可得者。
若有众生得闻如是一切诸法平等之义。
而生惊怖。
应知是为增上慢者。
】 佛问诸比丘言，汝等确实知道增上慢义否？
诸比丘言，世尊！
无苦集灭道，是真实义。
因为苦相集相灭相道相，即是毕竟空，即是无生。
以四谛相，缘生无性故。
若有人言，我能知苦断集证灭修道，此人实是不知毕竟空无生义，而妄谓知苦断集证灭修道。
此者便是增上慢人。
所以者何？
因为苦集灭道相，即是无生。
无生相即是非相，即是平等相，以法若无生，即无分别即无高下故。
悟此无生相平等相，便是诸圣人，于一切法获得解脱相。
所以于无生平等中，无分于知苦断集证灭修道。
如是无生平等相，无有可得者。
若有众生，闻此一切诸法平等之义，而生惊怖，不相信者，应知是为增上慢人。
 【尔时世尊即告之言。
善哉善哉。
诸比丘。
如汝所说。
如是如是。
须菩提。
汝等当知此诸比丘。
已于过去迦叶佛所。
从文殊师利童子。
得闻如是甚深之法。
以闻法故疾得神通。
今复得闻随顺不逆。
须菩提。
若复有人于我法中。
得闻斯义生信解者。
皆于来世见弥勒佛。
若未发大乘意。
于三会中悉得解脱若已发大乘意者。
皆得住于堪忍之地。
】 佛印可曰，如是如是！
复告须菩提云，汝等当知，此二百比丘，已在过去迦叶佛时，从文殊师利得闻此甚深法。
以闻此法故，疾得神通。
今复得闻，故能随顺不逆。
若复有人，于我法中得闻是经，生信解者，皆于来世见弥勒佛。
弥勒菩萨，今在兜率天内院。
于第十小劫减劫中，人寿减至八万岁时，距今五十六亿七千万年，下生此土。
于华林园，龙华树下成道。
三番法会普度众生。
发大乘意，即发菩提心。
未发大乘意者，于龙华三会悉得解脱。
解脱者，断烦恼出三界也。
已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。
堪忍地者，初地之异名也。
 * 体外话，如是，如是。
应是佛印可佛位下的称呼。
或是悟道的圣人印可入道之人的话。
** 体外话，如是，如是。
应是佛印可佛位下的称呼。
或是悟道的圣人印可入道之人的话。
*【尔时善胜天子白文殊师利菩萨言。
大士。
汝常于此阎浮提中。
为众说法今兜率天上有诸天子。
曾于过去值无量佛。
供养恭敬种诸善根。
然生在天中耽着境界。
不能来此法会而有听受。
昔种善根今将退失。
若蒙诱诲必更增长。
惟愿大士。
暂往天宫。
为彼诸天弘宣法要。
】尔时善胜天子，请文殊菩萨至兜率天，为诸天子说法。
先述彼诸天子善根深植，殊堪造就。
次明彼诸天子，耽着天福未来听经，善根将失。
最后乞请为诸天子说法以资救拔。
 【尔时文殊师利菩萨以神通力，即于其处忽然化作兜率天宫。
如其所有悉皆备足。
令善胜天子及此会中一切人天。
皆谓在于彼天之上。
具见于彼种种严饰。
园林池沼果树行列;殿堂楼阁,栋宇交临,绣柱承梁,雕窓(chuāng同“窗”)间户,攒栌迭栱,磊砢分布,称宝为台。
庄严绮错，其台极小犹有七层。
或八层九层。
乃至高于二十层者。
一一台上处处层级。
皆有众天女。
盛年好色手足柔软。
额广眉长面目清净。
如金罗网常有光明。
亦如莲华离诸尘垢。
发言含笑进止回旋。
动必合仪丽而有则。
譬如满月人所乐见。
笙篌琴瑟箫笛钟鼓。
或歌或啸音节相和。
妙妓成行。
分庭共舞。
如是等事宛然备瞩。
】菩萨为折伏骄慢难调众生，是以示现神通而化度之。
今欲升兜率说法，先折伏其矜负之心，故现神通。
攒栌迭栱，磊砢分布。
柱上的斗栱，雕刻精致，而众多重迭。
磊砢，众多的样子。
 【时善胜天子。
见自宫殿及其眷属欢娱事已。
心生疑怪。
白文殊师利菩萨言。
奇哉大士。
云何令我及以大众瞬息之间而来至此。
】善胜天子，疑怪而问，为什么瞬间就到了兜率天陀天宫。
【尔时长老须菩提。
语善胜天子言。
天子。
我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天。
而今乃知本来不动。
曾不共往彼天之上。
如是所见皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳。
】 须菩提告善胜天子，如是所见，是文殊菩萨三昧神通所现耳。
 【时善胜天子即白佛言。
世尊。
文殊师利菩萨。
甚为希有。
乃能以三昧神通不思议力。
令此众会不动本处而言至此兜率陀天。
】 善胜天子，向佛赞文殊菩萨，不动本处而到兜率天陀天宫。
【佛言天子。
汝但知文殊师利童子神通变化少分之力。
我之所知无有量也。
天子。
以文殊师利神通之力。
假使如恒河沙等诸佛国土。
种种严好各各不同。
能于一佛土中普令明见。
又以如恒河沙等诸佛国土。
集在一处状如缯（zēng 古代对丝织品的总称）束。
举掷上方不以为难。
又以如恒河沙等诸佛国土。
所有大海置一毛孔而令其中众生。
不觉不知无所触娆。
又以如恒河沙等诸佛国土。
所有须弥山王以彼众山内于一山。
复以此山内于芥子。
而令住彼山上一切诸天。
不觉不知亦无所娆。
又以如恒河沙等诸佛国土。
其中所有五道众生置右掌中。
复取是诸国土一切乐具。
一一众生尽以与之等无差别。
又以如恒河沙等诸佛国土。
劫尽烧时。
所有大火集在一处。
令其大小如一灯炷。
所有火事如本无别。
又如恒河沙等诸佛国土。
所有日月若于一毛孔。
舒光映之普令其明隐蔽不现。
天子。
我于一劫若一劫余。
说文殊师利童子三昧神通变化之力。
不可穷尽。
】世尊赞文殊师利菩萨诸神通事，文显易明，勿须解释。
 【尔时魔波旬自变其身作比丘形。
在于会中却坐一面。
白佛言。
世尊。
我今闻说文殊师利童子神通之力。
不能信受。
唯愿世尊。
令于我前现其神力使我得见。
尔时世尊知是恶魔变为比丘。
欲令众生善根增长。
故告文殊师利菩萨言。
汝应自现神通之力。
令此会中无量众生咸得善利。
】 魔波旬，译曰杀者，杀人慧命故。
波旬化作比丘相，请佛令文殊菩萨现神通事。
诸菩萨为降伏恶魔，均以神通折伏之。
 佛令文殊菩萨现神通，俾令法会大众，咸得善利。
所谓善利者，现前后世均得利益。
或现前虽不得利益，而后世得利益，亦谓之善利。
如果现前得利益，后世不得利益，或者现前后世均不得利益，不得谓之善利。
云何后世得利益？
所谓后世得利益者，令人得解脱也。
若不得解脱，纵生人天，报尽还须堕落，不得谓后世得利益。
根据这种道理可知，能令人了生死出三界者，始称为善利。
生死有二种，分段生死与变易生死。
了分段生死，或进而了变易生死，称为善利。
 

发布时间：2026-11-08 23:52:06
来源：素超市
链接：https://www.suchaoshi.com/content-39040.html