标题：仁王经疏 第四卷 - 大藏经

内容：
仁王经疏 第四卷西明寺沙门圆测撰二谛品第四将释此品。
略有二义。
一释品名。
二正释文。
释品名者。
谛有二种。
一者世谛。
谓有为法。
从缘而生。
假而非实。
故名世谛。
二者真谛。
实相真如。
本生清净。
实而非假。
故名真谛。
或言世俗。
及胜义谛。
世谓隐[雨/复]。
俗谓粗显。
谓色心等。
粗显现法。
隐[雨/复]胜义。
世即是俗。
故名世俗。
是持业释。
胜谓胜智。
义即境义。
谓真如理。
是胜智之境义。
故名胜义。
是依主释。
皆名谛者。
如瑜伽说。
谛有二义。
一如所说相。
不舍离义。
二由观此故。
到究竟处。
故名为谛。
如是总名二谛品者。
此带数释。
于此品中。
辨二谛义。
故名二谛品经。
尔时(至)有世谛不释曰。
第二依文正释。
就内护中。
文别有三。
初观空品。
明自利行。
次教化品。
明利他行。
后二谛品。
明二护所依。
上来已释前二行讫。
即此第三二护所依。
若依本记。
于一品内。
大分为三。
一问答分别。
二谛不二。
二白佛言下。
问答分别说法不二。
三白佛言下。
问答法门不二。
今解即分为五。
初三同前。
第四大王七佛下。
赞经功德。
第五大王此经下。
赞名劝持。
就初门中。
先问后答。
问中有三。
初两征。
次双难。
后总结。
此即初也。
谓王两征。
谓第一义谛中为有世谛耶。
为无世谛耶(不者无也)将欲设难。
故作两征经。
若言无者(至)智不应一释曰。
第二双难有无。
先无后有。
然此二难诸说不同。
依本记云。
若言无者。
凡夫智不应二谓真及俗。
若言有者。
圣人智即不应一。
谓第一义谛智。
据理论之。
不一不二。
若定唯一。
凡夫见俗。
亦见真故。
即应成圣。
若依本业经佛母品。
有其二问。
一问一二。
二问有无。
答有四重。
彼云。
二谛法性。
为一为二。
为有为无。
下佛答云。
佛子二谛者。
世谛有故不空。
无谛空故不有。
二常尔故不一。
圣照空故不二。
有佛无佛。
法界不变。
法常清净故不二。
诸佛还为凡夫故不空。
无无故不有。
空实故不一。
本际不生故不二。
不坏假名诸法相故不空。
诸法即非诸法故不有。
法非法故不二。
非非法故不一。
具说如彼经。
一二之义其事云何释曰。
第三总结可知经。
佛告大王(至)一义二义释曰。
第二世尊正答。
文别有二。
初世尊略答。
后七佛下。
广释前难。
略中有三。
初赞问有因。
次略示义端。
后劝发三慧。
此即初也。
谓王曾问过去七佛。
故今能问一二之义。
言过去七佛者。
一毗婆尸佛前更说一佛。
如次第二毗婆尸。
第三式佛。
第四尸弃。
第五毗舍。
第六拘那含。
第七迦叶(勘)。
又解。
毗婆尸第一。
释迦文第七。
从多为论。
故云过去七佛。
据实释迦一佛。
即是现在经。
汝今无(至)一义二义释曰。
第二略示义端。
谓汝今无听。
我今无说。
谓本记云。
有听有说。
即是不一。
无听无说。
即云不一。
即是二谛。
一真二俗。
不二即是第一义谛。
非真非俗。
故名第一义谛。
一云不一。
即是二谛差别义。
不二即是二谛无差别义。
非谓二谛之外。
更立第三谛。
虽有两说。
后说为正。
不尔应言三谛品也。
有作是难。
有说有听。
即为二义。
便违上说。
二谛为二。
听说皆是俗谛义故。
今解不尔。
欲遮定执真俗一异。
故今分别。
随凡情取二谛定异。
随圣智辨非有差别。
非谓听说别配二谛经。
王今谛听(至)如法修行释曰。
第三劝发三慧。
准上应知经。
七佛偈如是释曰。
自下第二广释前难。
文别有二。
初引七佛偈。
以释一异。
后长行中。
申今佛说。
以通前难。
前中有二。
初长行发起。
后正引颂文。
此即初也经。
无相第一义(至)无自无他作释曰。
正引偈文。
有八偈半。
大分为三。
初有三偈。
正申二谛。
次有三偈。
释一异义。
正释王难。
后二偈半。
辨世谛虚。
结成上义。
前中有三。
且依本记。
初有一偈。
明其二谛体俱本有。
次一偈文。
以三假义。
辨二谛有无。
后一偈文。
遣有无相。
以辨二谛。
释初偈中。
上半明真本有。
谓无相真如。
本来自有。
无自者。
显人空。
无他者。
显法空。
又释无自者无我。
无他者无我所。
一云。
无自者。
不从自生。
无他者。
不从他生。
若具应言不共不无因。
为存略故。
说初二句。
虽有三释。
意存初说。
下半明俗有。
谓因缘法。
有佛无佛。
本来有之。
无自者。
有为法上人空理。
无他者。
有为法上法空理。
更有二释。
准上应知经。
法性本无相(至)三伽集假有释曰。
第二有一行偈。
以三假义。
立二谛有无。
由三假故。
无名相中。
作名相说。
于中三。
初之二句。
明真无义。
次有一句。
明有义。
后有一句。
双结二谛。
皆是假有。
言法性本无相者。
诸法实性。
本来无相。
是真无义。
第一义空如者。
异名重释。
亦名第一义空。
亦名真如。
诸有本有法者。
此明俗谛有义。
谓诸有为蕴等诸法。
因缘故有。
三假集假有者。
双结二谛皆是假立。
言三假者。
本记云。
名相依他。
二种假故。
立俗谛有。
无相无生。
一种假故。
立真无义。
有说一颂。
上半明真。
下半明俗。
言三假者。
法受名假。
义如上说经。
无无谛实无(至)有无义如是释曰。
第三有一偈。
明亡即不二。
存即不一。
文别有三。
初之二句。
明真无义。
次有一句。
显俗有义。
后有一句。
双结有无。
言无无谛者。
遣名相之有。
即是无义。
得无名相之有。
亦是无义。
双牒两无。
故名无无谛。
即此二无。
实是无也。
故言实无。
寂灭第一空者。
遣前二无。
谓前二无。
对有之无。
即安立谛。
非究竟理。
第二句明非安立谛。
断惑证灭。
故言寂灭。
体即一味真如。
故言第一义空。
诸法因缘有者。
释俗有义。
第四一句。
双结可知。
然此三偈。
诸说不同。
有云。
上来三行。
初一人空。
次一法空。
第三双牒二无。
故言无无。
有说。
初偈出二谛体。
次偈释二谛义。
后偈双结二谛有无义。
一云。
显其二谛有其三门。
一无相因缘二谛门。
次偈实假二谛门。
后一偈有无二谛门经。
有无本是二(至)二谛常不即释曰。
自下第二有三偈。
明一二义。
正通王难。
文别有三。
初之一偈。
理智相对。
显非一二。
次有一偈。
智理相对。
遣一异执。
后有一偈。
智理相对。
赞入真义。
此即初也。
于中上半。
举喻显法。
谓真俗境。
本自恒有。
如牛两角。
下半明非一二。
圣达诸法不离真故。
随相立理。
有无并故经。
解心见不二(至)非二何可得释曰。
第二智理相对。
遣二一执。
谓无分别智。
唯证真故。
不可执为二。
所立道理。
有无别故。
不可执为一经。
于解常自一(至)真入第一义释曰。
第三智理相对。
赞入真义。
此无二者。
一牒上于解常一义。
谓无分别智。
证一如来。
外无别俗谛。
故言通达。
此无二。
真入第一义经。
世谛幻化起(至)因缘故诳有释曰。
自下第三有两偈半。
辨世谛虚。
结成上义。
于中有三。
初之一偈。
总显世虚。
次有一偈。
显能所化虚。
后有半偈。
结观归人。
就初偈中。
初之一句。
显世谛法。
虚如幻起。
后有三句。
举喻显法。
喻有三种。
一者空华。
二者树影。
三者第三手(或有本云三首者谬之也)然释此喻。
诸说不同。
有说。
空华有相无体。
喻分别性。
树影托质而起。
喻依他性。
第三手。
相性并无。
譬真实性。
是安立故。
遂是世谛。
由因缘故。
妄执为有。
一云。
三喻喻一切法空。
故大品等。
显十喻。
以说诸法无不皆空。
一云。
三喻显所执空。
故解深密云。
由所执性。
立三无性。
会般若云。
一切诸法无自性者。
依相无自性性说。
故知不遣依他亦是空。
具如别章经。
幻化见幻化(至)谛实则皆无释曰。
第二显能所化虚。
谓幻化见幻化者。
皆非实有。
故维摩云。
其说法者。
无示。
其听法者。
无闻无得。
诸说不同。
准上应知经。
名为诸佛观。
菩萨观亦然释曰。
第三结观归人。
如上所说。
一二之义。
是佛菩萨之所观也经。
大王菩萨(至)化众生释曰。
自下第二申今佛说一二之义。
文别有二。
初明二义。
后佛及下。
释其一义。
此即二义。
谓佛告大王。
菩萨摩诃萨。
于第一义中。
为化众生。
常照二谛。
由般若故。
常照真谛。
不着生死。
异于凡夫。
由大悲故。
常照俗谛。
不着涅槃。
异于二乘。
此即二义经。
佛及众生(至)一而无二释曰。
自下第二释其一义。
文别有三。
一能所化以明一义。
二一切法下。
境智相对以明一义。
后菩萨下。
染净相对以明一义。
就能所中。
复分为三。
初标。
次征。
后释。
此即标宗。
谓略答中。
无听无说。
为一义也经。
何以故释曰。
次征。
能所既殊。
如何言一经。
以众生空故(至)得置众生空释曰。
第三释成一义。
随能所化。
俗相虽殊。
而空理一。
由斯所化。
能化亦空。
能所俱空。
是其一义经。
以一切法空故空空释曰。
第二境智相对。
以明一义。
文别有三。
初标。
次征后释。
此即标宗。
且依一门。
辨一切法。
不出境智皆空。
故言空空经。
何以故释曰。
征。
境智既殊。
空应非一经。
般若无相。
二谛虚空释曰。
第三成一义。
文别有二。
初正释一义。
后般若下。
逐难重释。
此即初也。
谓般若对境。
无能取所取相故空。
二谛于第一义。
无差别故空。
是故般若二谛。
一而无二经。
般若空(至)无他相故释曰。
第二逐难重释。
所以者何。
一切法空相。
显可知。
般若空相。
有何差别。
是故偏说般若空相。
文别有二。
初依诸位。
显体空相。
后依佛果。
显用空相。
此即初也。
谓般若空。
从于生死十二缘生位。
乃至涅槃一切智位。
无人相故无自相。
无法相故无他相。
即以人法二空。
而为体相经。
五眼成就时见无所见释曰。
第二谓依佛果。
显用空相。
文别有二。
初明无见用。
后明无受用。
此即初也。
五眼成就时者。
总举五眼。
意取后三。
肉天二眼。
非般若故。
三眼见时。
无能见相。
即是空义经。
行亦不受(至)一切法亦不受释曰。
第二明无受用。
言不受者。
不执着义。
不受有四。
一行。
谓着行。
二不行。
谓不着行。
三非行非不行。
即是无记行。
四不受一切法。
此明三眼。
于四境中。
皆不执着。
无执着用。
故说为空。
此皆空故。
亦是一义经。
菩萨未成佛时(至)以烦恼为菩提释曰。
第三染净相对。
以释一义。
文别有三。
初标。
次征。
后释。
此即初也。
染谓烦恼。
是生死根本。
净谓菩提。
为涅槃本。
如斯二种。
用空为性。
以未悟时。
迷菩提性。
故为烦恼。
至已悟时。
觉烦恼性即是菩提经。
何以故释曰。
次征。
谓染净乖违。
如何成一经。
于第一义(至)一切法如故释曰。
第三释成一义。
有其二因。
一遮。
二表。
谓第一义中。
无染净相。
故言无二。
一切诸法。
皆悉如故。
是一空义。
依本记。
有九种义。
以释不二。
恐繁不述经。
白佛言(至)而行诸法相释曰。
自下第二问答分别说法不二。
于中有二。
先问。
后答。
此即问也。
此问意云。
若一切法如如中无文字。
云何诸佛。
依于文字。
行诸法相经。
大王(至)论议如释曰。
第二如来正答。
文别有二。
初明说空。
即是利他。
后明修空。
是自利空。
前中有三。
初别明十二部空。
次是名味下。
总辨教空。
后若取者。
显不行空。
言法轮者。
法轮有二。
一教。
二行。
此中说教。
以为法轮。
言法本如等者。
列十二部经。
然十二名。
诸教不同。
自有经文。
唯梵非翻。
如深密解脱经第三卷。
所谓修多罗.祇夜.和伽罗那.伽陀.忧陀那.尼陀那.阿婆陀那.伊帝忧多伽.阇多伽.毗佛略.阿浮陀檀摩.忧波提舍。
自有经文。
唯翻非梵。
如解深密经第三卷。
所谓契经.应诵.记别.讽诵.自说.因缘.譬喻.本事.本生.方广.希法.论议.自有经文。
梵翻杂用。
如法华第一卷。
所谓修多罗.伽陀.本事.本生.未曾有.因缘.譬喻.并祇夜.优波提舍等。
所以如是诸本异者。
诸代翻译。
意乐别故。
深密解脱。
与解深密。
同本译别。
如是等义。
具如别章。
今云法本如等者。
一梵音修多罗。
此云法本。
释有二义。
一教为理本。
二总为别本。
二祇夜。
此云重诵。
诵前长行。
三和伽罗那。
此云受记。
受佛记别。
四伽陀。
此云不诵偈。
亦名讽诵。
不诵长行。
五忧陀那。
此云无问自说。
六尼陀那。
此云因缘。
亦名调伏。
由彼广明制戒缘起。
故名戒经。
七阿婆陀那。
此云譬喻。
八伊帝忧多伽。
此云法界。
亦名本生。
界是生义。
九阇多伽。
此云本事。
十毗佛略。
此云方广(勘)。
十一阿浮陀檀摩。
此云未曾有。
十二忧波提舍。
此云论议。
如是十二。
皆云如者。
如是空义经。
是名味句(至)一切如释曰。
第二总辨教空。
若依本记。
有其四义。
故本记云。
二结成有四。
一名味句。
是应说。
二音声。
是正说。
三果报。
是能说。
四一切如。
即是依说。
依此真如理。
而说法。
实无法可说也。
今解不尔。
此即第二总辨教体空。
然出教体。
诸说不同。
有处说名等为体。
有处说声。
有处合说。
具如别章。
今依此经。
名句文身及声为体。
故前观空品云。
佛说句文声。
而今所说名味句音声果者。
名等是假。
声体是实。
依实声上。
假立名等。
故言声果。
如是文字记句。
皆是如也经。
若取文字者。
不行空也释曰。
第三不行空。
谓若依文字。
不悟如者。
如诸部等。
不行空也经。
大王如如文字。
修诸佛智母释曰。
第二修空。
若依本记。
第二修学空有五。
第一能修。
第二所修。
第三本性。
第四如理修。
第五结成。
一能修之智。
修如如佛母。
能生佛故名智母。
二所修正是佛母。
即萨婆若。
即一切智。
有三义。
一众生性。
譬如意珠。
所须皆能成就。
二众生根。
譬如清水。
影和润清。
如慈悲心。
三众生智。
譬如虚空。
于如如不转不异。
性是不改义。
所求竟得。
是不改。
也根是能生义。
能生慈悲。
利益一切众生。
第三明本性以为母。
未得佛时。
以当佛为智母。
若得佛时。
即萨婆若。
是一切智。
诸佛未成佛时。
名自性。
即是隐为如来藏。
后修得佛。
解脱道时。
性显为法身。
即萨婆若。
觉显本性。
名修者为化。
为化能显本佛。
故名智母。
未得为性者。
未得时但有本性。
故名性佛性。
若道中引出佛性。
果即涅槃。
即至果佛性也。
未来得通二性。
已得唯是涅槃性。
三乘有三种三乘。
一乘三乘者。
树王佛是小中大乘。
缘觉中。
声闻小中小。
同观四谛故。
次大乘三乘。
一回向声闻缘觉。
观如得人无我空为二。
地前菩萨同观如。
得入见无我空故大若相望者。
回向声闻缘觉为内。
大乘内。
外小中寂静声闻缘觉为外。
大乘外也。
第三就初地后为三者。
初地名见。
二地至七地为修。
八地至佛地为究竟地。
若取大望小乘。
同观四谛。
皆名为小。
若小望大。
同缘如如。
皆名为大。
据修习虽有三乘。
论其本性。
皆不生灭。
一切众生。
以此为觉性者。
通结本性义。
分为三也。
第四如理修者。
文言若菩萨无受下。
有五波罗蜜。
一无受无分别故波罗蜜。
无受有二。
一凡夫不能通达。
亦名无受。
不受着故。
今菩萨通达。
而不受着也。
能不受故。
二无文字。
无语言波罗蜜。
文字假说。
理论无也三离文字无二波罗蜜。
四非非文字。
无果波罗蜜。
菩萨修解。
能离文字。
得解脱。
此解是果。
是非文字解。
此解亦空。
故言非非文字。
五为修文字者。
明一味波罗蜜故。
证真性为最胜。
翻波罗蜜。
为究竟最胜也。
第五结护佛果。
护十地。
护因。
护化众生利他。
今解不尔。
问答分别说法不二。
文别有初问答分别说法不二。
后大王下。
依上说法。
修诸智母。
上来已释空讫。
自下第二。
修诸智母。
文别有三。
初广辨修习。
次三乘下。
逐难重释。
后大王下。
结修所成。
就广辨修。
文别有二。
初明因位智母。
后即为萨波若体者。
果之智母。
就因位中。
文别有二。
初明修性智母。
后一切下。
明理性智母。
如是二性。
能生佛智。
故言智母。
此即第一明修性智母。
谓从地前。
至金刚位。
依教空修习。
生受用身一切智果。
即是生因。
若望法身。
即谓了因。
或可如者指示。
亦显十二文字非一。
是故重言如如文字。
修诸佛智母者。
谓诸位中。
所修诸行。
能生诸佛智。
故言诸佛智母经。
一切众生性根本智母释曰。
自下第二明理性智母。
谓诸因位。
真如佛性。
能显法身本觉智果。
故言性根本智母。
即是正因。
若望受用。
即是依因经。
即为萨波若体显果智母。
谓萨波若。
诸佛智根本。
亦名智母经。
诸佛未成佛(至)已得为萨波若释曰。
此即第二依时属当。
谓诸佛未成佛。
以当佛为智母。
用法身报身为智母。
未得为性者。
在因位中。
行性理性。
以为佛性。
已得为萨波若者。
至果位中。
法身本觉。
报身妙觉。
为一切智也经。
三乘(至)以此为觉性故释曰。
自下第二逐难重释。
谓前文云。
修诸佛智母。
或云性根本智母。
其相难解。
故今重释。
文别有二。
初释理性。
后菩萨下。
重释。
文别有二。
初释理性。
后菩萨下。
重释行性。
此即初也。
谓前所说性根本智母者。
即三乘身中。
理性般若。
不生不灭。
自性常住。
是故一切众生。
以此为佛性。
即以此文。
一切众生。
皆有真如佛性。
或可三乘菩萨。
皆名为觉。
用此实相般若。
为三乘觉性经。
若菩萨(至)波罗蜜释曰。
第二重释行性。
谓前所说。
如如文字。
修诸智母。
而未能显修相差别。
故今重释。
文有两节。
即初释如如文字。
后修无修下。
释修诸智母。
谓若菩萨无受乃至非非文者。
名为如如文字。
然此四句。
诸说不同。
一云。
无受者总句。
菩萨不执文字。
故言不受。
无文字者。
下有三句。
别释不受。
一不受无文字。
以不执着无文字故。
离文字者。
非文字义。
若文字应非文字。
故作此言。
不受离文字。
若非非文字。
应非非文字。
故作此言。
不受非非文字。
一云。
不受无文字。
不受所执文字。
不受离文字者。
不受依他。
不受非非文字者。
不受圆成实性文字。
修无修文字等者。
释上修诸佛智母。
谓菩萨修行。
不作是念。
我是能修文字。
为所修者。
乃得真性般若波罗蜜经。
大王(至)为若此释曰。
第三结修所成。
谓若菩萨。
如上修习。
能成三答。
所谓护佛。
护化。
护十地行经。
白佛言(至)为无量耶释曰。
第三问答分别。
法门不二。
若依本记。
文别有三。
一正明法门不二。
二赞经德。
三立经名。
就初门中。
先问。
后答。
此即王问。
有其三问。
一问根。
根有二。
一佛性为根。
二道中为根。
二问行。
即八万四千阴入等门。
三问法门。
有二。
一方便法门。
无量随众生品修学。
二正法门。
常修不一不二。
第一问理。
第二问行。
第三问教也。
今解不尔。
即此品内五段中第三问答分别。
法门数量。
文别有二。
先问后答。
此即问也。
谓王问定有邪正定等无量品。
众生有利钝等。
根有无量。
或贪慢等。
或迷阴等。
无量心行。
为彼所说。
诸法观门。
为一为二。
为无量耶经。
大王(至)乃有无量释曰。
第二如来正答。
文别有三。
初随问略答。
次若菩萨下。
广释。
后众生品品下结。
文中有二。
初明观门。
后明所观法。
此即初也。
谓所说观门。
非但一二。
乃至无量经。
一切法。
亦非有相。
非非无相释曰。
第二明所观法。
非唯一二。
故说亦言。
然释此文。
诸说不同。
有说。
亦非有相者。
单破有相。
非非无相者。
复破有相。
依本记云。
相不可得。
故言非有相。
非非是非无相。
彼相者。
相与法一。
与相异。
般若相与法一。
法未成就。
谁与相一。
若已成就。
即不所相。
有云。
应作四句。
谓非有相。
非无相。
非非有相。
非非无相。
为存略故。
且说初后。
今解。
准上有三句。
一非有相。
若尔应是无相。
故言非无相。
若尔非应是非无相。
故言非非无相。
今举初后。
准显中句。
故但二句经。
若菩萨(至)第一义谛也释曰。
自下第二广释。
文别有三。
初依二谛。
显诸法相。
次依三谛。
显诸法相。
后就三假。
辨诸法空。
此即初也。
谓若菩萨。
观众生一二是俗谛。
不见一二是真谛。
今明俗即真故。
言一二者。
是第一义谛也经。
大王若有若无者。
即世谛也据实有无。
即是俗谛。
非有非无。
即是真谛。
今正显俗。
故言有无者即世谛也。
或可有者色谛心谛。
无者空谛经。
以三谛摄一切法释曰。
自下第二就三谛以明诸法。
文别有三。
初明三谛摄一切法次列三谛名。
后引说证成。
此即初也经。
空谛色谛心谛释曰。
第二列三谛名。
言三谛者。
一空谛。
谓第一义谛。
二色谛。
谓五根等。
三心谛。
谓眼等六识。
二谛门中。
初一是真。
后二是俗。
若广分别如本记经。
故我说一切法不出三谛释曰。
第三引说证成经。
我人(至)一切法空释曰。
第三依三假以明空相。
我人知见。
名假故空。
五受阴。
受假故空。
一切法法。
假故空也经。
众生品品(至)非二法门释曰。
第三结答。
本记云。
理论非一非二。
俗乃无量者不然。
本问有三。
为一。
为二。
为无量。
皆依俗义经。
大王(至)无二二无别释曰。
自下第四赞经德。
文别有三。
初明七佛同说。
劝众受持。
次是经下。
明多佛同说。
赞经劝持。
后况复下。
依今佛说。
劝众受持。
此即初也。
文有二节。
初明同说。
后汝等下。
劝众受持经。
是经功德(至)不可穷尽释曰。
第二多佛同说。
劝众受持。
文显可知。
故不繁述经。
况复(至)得佛不久释曰。
第三依今佛说。
劝众受持。
文别有二。
初劝众受持。
后时众得益。
此即初也经。
时大众(至)十地性释曰。
第二时众得益。
若依本记。
三空者。
三假空也。
地前观。
大空者。
登地也。
或可三空者。
空无相无愿经。
大王(至)般若波罗蜜释曰。
第五赞名劝持。
文别有三。
初标名劝持。
次重赞异名。
后举喻劝持。
此即初也经。
是经复有(至)一切众生身释曰。
第二重赞异名。
名有四种。
一护国。
二法药。
三护舍。
四护身经。
即此般若(至)亦复如是释曰。
第三举喻劝持。
文别有三。
初法说。
次举喻。
后汝等下。
举法同喻元久二年朱明四月十日书写了同月十一日交点已了传领[((嘹-口)-小)-日+酉]海传领觉听唐招提寺五室住侣宗祐

发布时间：2026-11-07 15:36:52
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