标题：妙法莲华经玄义 第四卷 - 大藏经 内容： 妙法莲华经玄义 第四卷天台智者大师说○四广释境又为二。 一释诸境。 二论诸境同异。 释境为六。 一十如境。 二因缘境。 三四谛境。 四二谛境。 五三谛境。 六一谛境。 然众经赴缘明境甚众。 岂可具载。 略举六种。 六种次第者。 十如是此经所说故在初。 次十二因缘三世轮回。 本来具有。 如来出世分别巧示。 四谛名兴从广至略。 次辨二谛。 二谛语通别显中道。 次明三谛。 三谛犹带方便。 直显真实。 次明一谛。 一谛犹有名相。 次明无谛。 始从无明终至实际。 略用六种足。 一明十如境。 已如前说(云云)。 二释因缘境。 又为四。 一正释。 二判粗妙。 三开粗显妙。 四观心正释。 又为四。 一明思议生灭十二因缘。 二明思议不生不灭十二因缘。 三明不思议生灭十二因缘。 四明不思议不生不灭十二因缘。 思议两种因缘为利钝两缘辨界内法论也。 中(论云)为钝根弟子说十二因缘生灭相。 此简异外道。 外道邪谓。 诸法从自在天生。 或言世性。 或言微尘。 或言父母。 或言无因。 种种邪推不当道理。 此正因缘不同邪计。 唯是过去无明。 颠倒心中造作诸行。 能出今世六道苦果好恶不同。 正法念云。 画人分布五彩图一切形。 端正丑陋不可称计。 原其根本。 从画手出六道差别。 非自在等作。 悉从一念无明心出。 无明与上品恶行业。 合即起地狱因缘。 如画出黑色。 无明与中品恶行业。 合起畜生道因缘。 如画出赤色。 无明与下品恶行。 合起鬼道因缘。 如画青色无明与下品善行。 合即起修罗因缘。 如画黄色。 无明与中品善行。 合即起人因缘。 如画白色。 无明与上品善行。 合即起天因缘。 如画上上白色。 当知。 无明与诸行。 合故即有六道名色六入触受爱取有生老病死等。 随上中下差别不同。 人天诸趣苦乐万品。 以生归死死已还生。 三世盘回车轮旋火。 故经言。 有河洄澓没众生无明所盲不能出。 经又称。 为十二牵连更相拘带。 亦名十二重城。 亦名十二棘园。 此十二因缘。 新新生灭念念不住。 故名生灭十二因缘也。 料简者。 缨珞第四云。 无明缘行生十二。 乃至生缘老死亦生十二。 是则一百二十因缘。 初是痴乃至老死亦是痴。 不觉故痴。 初亦不觉至老死亦不觉。 痴故生痴故死。 若能觉因缘因缘即不行。 痴不行故则将来生死尽名为黠。 黠即随道。 又十二缘起十二缘生为同为异。 此同是一切有为法故无异亦有差别。 因是缘起。 果是缘生。 则二缘起五缘生。 三缘起二缘生。 又无明是缘起。 行是缘生。 乃至生是缘起。 老死是缘生。 又四句。 缘起非缘生。 未来二支法是也。 缘生非缘起。 过去二支。 现在阿罗汉最后死阴是也。 缘起缘生者。 除过去现在罗汉死五阴。 诸余过去现在法是也。 非缘起非缘生者。 无为法是也。 法身经说。 诸无明决定生行。 不相离常相随逐。 是名缘起非缘生。 若无明不决定生行。 或时相离不相随是名缘生非缘起。 乃至老死亦如是。 尊者和须蜜说。 因是缘起。 从因生法是缘生。 和合是缘起。 从和合生是缘生。 十二因缘支。 二是过去则止常。 二是未来则止断。 现在则显中道。 推现三因则说未来二果。 推现在五果。 则说过去二因。 三世皆有十二支。 为推因果故作如是说。 十二时者。 无明是过去诸结时。 行是过去诸行时。 识者相续心及眷属时。 名色者。 已受生相续。 未生四种色根六入未具。 一歌逻罗。 二阿浮陀。 三卑尸。 四伽那。 五波罗奢诃。 如是等时名名色。 六入已生四种色根具足六入。 此诸根未能为触作所依。 是时名六入。 此诸根已能为触作所依。 未别苦乐不能避危害。 捉火触毒把刃不净。 是时名触。 能分别苦乐避危害等。 能生贪爱不起淫欲。 于一切物不生染着。 是时名受。 具上三受是时名爱。 以贪境故四方追求。 是时名取。 追求之时起身口意。 是时名有。 如现在识在于未来。 是时名生。 如现在名色六入触受。 于未来是时名老死。 一刹那十二缘者。 若以贪心杀生。 彼相应愚是无明。 相应思是行。 相应心是识。 起有作业必有名色。 起有作业必有六入。 彼相应触是触。 彼相应受是受。 贪即是爱。 彼相应缠是取。 彼身口作业是有。 如此诸法生是生。 此诸法变是老。 此诸法坏是死。 问何不说病为支。 答一切时一切处尽有者立支。 自有人从生无病。 如薄拘罗。 生来不识头痛况余病。 是故不立。 问忧悲是支不。 答非也。 以终显始耳。 如老死必忧悲。 问无明有因不。 老死有果不。 若有应是支。 若无则堕无因无果法。 答有而非支。 无明有因谓不正思惟。 老死有果谓忧悲。 又无明有因谓老死。 老死有果谓无明。 现在爱取是过去无明。 现在名色六入触受。 此四若在未来名老死。 如说受缘爱。 当知。 说老死缘无明也。 犹如车轮更互相因也。 欲界胎生者。 具十二支。 色界者十一无名色也。 无色界有十除名色六入。 又言具有。 色界初生诸根。 未猛利时是名名色。 无色界虽无色而有名。 当知。 悉具十二支也。 问无明行与取有何异。 答过现新故。 已与果未与果等异。 二思议不生不灭十二者。 此以巧破拙。 中论云。 为利根弟子说十二不生不灭。 痴如虚空。 乃至老死如虚空。 无明如幻化不可得故。 乃至老死如幻化不可得。 金光明云。 无明体相本自不有。 妄想因缘和合而有。 不善思惟心行所造。 如幻师在四衢道。 幻作种种象马缨珞人物等。 痴谓真实智知非真。 无明幻出六道依正。 当知。 本自不有无明所为。 如知藤本非蛇。 则怖心不生。 不生故不灭。 是名思议不生不灭十二因缘相也。 三不思议生灭因缘者。 破小明大。 为利钝两缘说界外法也。 华严云。 心如工画师作种种五阴。 一切世间中莫不从心造。 画师即无明心也。 一切世间即是十法界。 假实国土等也。 诸论明心出一切法不同。 或言阿黎耶是真识出一切法。 或言阿黎耶是无没识。 无记无明出一切法。 若定执性实。 堕冥初生觉从觉生我心过。 尚不成界内思议因缘。 岂得成界外不思议因缘。 惑既非不思议境。 翻惑之解岂得成不思议智。 破此如止观中说。 今明无明之心。 不自不他不共不无因。 四句皆不可思议。 若有四悉檀因缘。 亦可得说。 如四句求梦不可得。 而说梦中见一切事。 四句求无明不可得。 而从无明出界内外一切法。 出界内十二因缘如前说。 出界外十二因缘者。 如宝性论云。 罗汉支佛空智。 于如来身本所不见。 二乘虽有无常等四对治。 依如来法身复是颠倒。 颠倒故即是无明。 住无漏界中有四种障。 谓缘相生坏。 缘者。 谓无明住地与行作缘也。 相者。 无明共行为因也。 生者。 谓无明住地共无漏业因。 生三种意生身也。 坏者。 三种意生身缘不可思议变易死也。 还如界内十二因缘从无明至老死也。 缘者即无明支也。 相者行支也。 生者即名色等五支也。 爱取有三支例前可知也。 坏即生死支也。 此十二支数同界内义意大异。 彼论云。 三种意生身。 未得离无明垢。 未得究竟无为净。 无明细戏论未永灭。 未得究竟无为我。 无明细戏论集因无漏业生。 意阴未永灭未得无为乐。 烦恼染业染生染。 未究竟灭未证甘露究竟常。 以缘烦恼道故不得大净。 以相业道故不得八自在我。 以生苦道故不得大乐。 以坏老死故不得不变易常者。 由不思议生灭十二因缘也。 是为界外不思议生灭十二因缘相(云云)。 不思议不生不灭十二因缘者。 为利根人即事显理也。 大经云。 十二因缘名为佛性者。 无明爱取既是烦恼。 烦恼道即是菩提。 菩提通达无复烦恼。 烦恼既无即究竟净。 了因佛性也。 行有是业道即是解脱。 解脱自在缘因佛性也。 名色老死是苦道。 苦即法身。 法身无苦无乐是名大乐。 不生不死是常。 正因佛性故。 言无明与爱是二中间即是中道。 无明是过去。 爱是现在。 若边若中无非佛性。 并是常乐我净。 无明不生亦复不灭。 是名不思议不生不灭十二因缘也。 二判粗妙者。 因缘之境不当粗妙。 取之浅深致有差降耳。 若从无明生诸行乃至老死。 从三生二从二生七。 从七生三。 更互因缘烦恼业因缘业苦因缘无常生灭。 中论判此教钝根法。 涅槃称殷勤半字。 此经但离虚妄名为解脱。 故知此境则粗。 若无明体相本自不有。 妄想因缘和合而有境。 既如幻智亦叵得。 经言。 若有一法过于涅槃。 我亦说如幻如化。 中论明教利根。 涅槃称长者教毗伽罗论。 大品名为如实巧度。 此经名小树。 斯境则巧。 若无明是缘从缘生相。 从相有生从生故坏。 灭缘故净除相故我。 尽生则乐无坏故常。 中论云。 因缘生法亦名为假名。 大品称十二缘独菩萨法。 涅槃称因灭无明则得炽燃。 此经则是大树而得增长。 比前为妙。 方后为粗。 若言无明三道即是三德。 不须断三德更求三德。 中论云。 因缘所生法亦名中道义。 大品说。 十二因缘是为坐道场。 涅槃云。 无明与爱是二中间即是中道。 此经佛种从缘起。 是故说一乘。 亦名最实事。 岂非妙耶。 前三是权故为粗。 后一是实。 故为妙用此粗妙历五味教者乳。 教具二种因缘。 一粗一妙。 酪教一粗。 生苏三粗一妙。 熟苏二粗一妙。 法华但说一妙。 是名待粗因缘明妙因缘也。 三开粗显妙者。 如经我法妙难思。 前三皆是佛法。 岂有思议之粗。 异不思议之妙。 无离文字说解脱义。 秖体思议即不思议。 譬如长者引盆器米面。 给与穷子成穷子物。 若定天性穷子。 非复客作人。 盆器还家安是他物。 如来于不思议方便说粗。 何得保粗异妙。 今决了声闻法。 是诸经之王。 即是开两因缘即论于妙。 又大经云。 为诸声闻开发慧眼者。 昔慧眼但见于空不见不空。 今开慧眼即见不空。 不空即见佛性。 故云慧眼见故而不了了。 佛以佛眼见则了了。 此即决菩萨慧眼开第三因缘即绝待论于妙。 四观心者。 观一念无明即是明。 大经云。 无明明者。 即毕竟空。 空慧照无明。 无明即净。 譬如有人觉知有贼。 贼无能为。 既不为无明所染。 即是烦恼道净。 烦恼净故则无业。 无业故无缚。 无缚故是自在我。 我既自在不为业缚。 谁受是名色。 触受无受则无苦。 既无苦阴谁复迁灭。 即是常德。 一念之心既具十二因缘。 观此因缘恒作常乐我净之观。 其心念念住秘密藏中。 恒作此观名托圣胎。 观行纯熟胎分成就。 若破无明名出圣胎(云云)。 三明四谛境为四。 一明四谛。 二判粗妙。 三开粗显妙。 四观心。 初又二。 一出他解。 二四番四谛。 有师解。 胜鬘无边圣谛。 对二乘有余彰佛究竟。 二乘是有作四圣谛。 作者有量四圣谛也。 无作四圣谛者。 无量四圣谛也。 作无作就行。 量无量就法。 二乘观谛得法不尽。 更有所作故名有作。 得法不尽则有限量。 经言。 因他知知是有作行也。 因他知非一切知。 不知无量法也。 故言有作有量。 无作无量者。 佛知无穷尽。 更无所作故名无作。 自力知一切知者。 无作行也。 一切者是无量法也。 如此释者。 虽唱四名但成二义。 非今所用。 四种四谛者。 一生灭。 二无生灭。 三无量。 四无作。 其义出涅槃圣行品。 约偏圆事理分四种之殊。 所言生灭者。 迷真重故从事受名。 然苦集是一法。 分因果成两道。 灭亦然。 杂心偈云。 诸行果性是说苦谛。 因性说集谛。 一切有漏法究竟灭说灭谛。 一切无漏行说道谛。 大经云。 阴入重檐逼迫系缚是苦谛。 见爱烦恼能招来果是集谛。 戒定慧无常苦空。 能除苦本是道谛。 二十五有子果缚断是灭谛。 遗教云。 集真是因更无别因。 灭苦之道即是真道。 此皆明生灭四圣谛相也。 次第者。 从粗至细苦相粗故先说。 灭虽非真因灭会真。 灭相粗亦先说。 又举世苦果令厌世集。 灭能会出世果令其欣道。 作如此次第也。 圣者对破邪法。 故言正圣也。 谛者有三解(云云)。 谓自性不虚故称为谛。 又见此四得不颠倒觉。 故称为谛。 又能以此法显示于他故名为谛。 大经凡夫有苦无谛。 声闻缘觉有苦有苦谛。 当知凡夫不见圣理不得智不能说。 但苦无谛声闻具三义故称为谛。 此释与经合也。 无生者迷真轻故。 从理得名。 苦无逼迫相集无和合相。 道不二相灭无生相。 又习应苦空三亦如是。 又无生者生名集道。 集道即空。 空故不生集道。 集道不生则无苦灭。 即事而真。 非灭后真。 大经云。 诸菩萨等解苦无苦。 是故无苦而有真谛。 三亦如是。 是故名为无生四圣谛。 圣谛义如前说。 无量者迷中重故从事得名。 苦有无量相。 十法界果不同故。 集有无量相。 五住烦恼不同故。 道有无量相。 恒沙佛法不同。 故灭有无量相。 诸波罗蜜不同。 故大经。 云知诸阴苦名为中智。 分别诸阴有无量相非诸声闻缘觉所知。 我于彼经竟不说之。 三亦如是。 是名无量四圣谛。 无作者。 迷中轻故从理得名。 以迷理故菩提是烦恼名集谛。 涅槃是生死名苦谛。 以能解故烦恼即菩提名道谛。 生死即涅槃名灭谛。 即事而中。 无思无念无谁造作故名无作。 大经云。 世谛即是第一义谛。 有善方便随顺众生说有二谛。 出世人知即第一义谛。 一实谛者无虚妄无颠倒。 常乐我净等。 是故名为无作四圣谛。 然胜鬘说无作四谛中。 别取一灭谛是佛所究竟。 是常是谛是依。 三是无常非谛非依。 何者三入有为相中故无常。 无常则虚妄故非谛。 无常则不安故非依。 灭谛离有为故是常。 非虚妄故是谛。 第一安隐故是依。 故名第一义谛。 亦名不思议也。 达摩郁多罗难此义。 然经说佛菩提道三义故常。 一惑尽故常。 二不从烦恼生故常。 三解满故常。 如众流归海。 那云道谛无常。 答胜鬘作此说者。 前苦灭谛非坏法灭。 无始无作等过恒沙佛法成就。 说如来法身不离烦恼藏。 说苦谛隐名如来藏。 显名为法身。 二乘空智于四不颠倒境界不见不知。 今欲显说。 说一是常是实是依有对治除障身显故明三非常非实一是常是实耳。 今难若尔一谛显是无作谛。 三谛未显非无作谛。 一是了义三非了义。 当知。 胜鬘所说说于次第。 从浅至深历别未融。 乃是无量四谛中之无作。 非是发心毕竟二不别之无作。 涅槃云。 有谛有实。 当知四种皆称谛称实称常也。 二判粗妙者。 大小乘论谛不出此四。 或教行证不融者为粗。 教融行证未融亦粗。 俱融者则妙。 若约五味者。 乳教两种二乘并不闻。 以大隔小则一粗一妙。 酪教一种。 大乘所不用。 以小隔大根败聋哑是故为粗。 生苏教四种。 一破三二不入二一虽入一教不融。 故三粗一妙。 熟苏教三种。 一破二一入一一不入一一虽入一教不融。 故二粗一妙醍醐教但一种四谛。 唯妙无粗。 是为待粗明妙(云云)。 三开粗显妙者。 先叙诸经意。 大品止明三种四谛。 文云。 色即是空非色灭空。 无生意也。 一切法趣色是趣不过无量意也。 色尚不可得。 何况有趣有不趣。 无作意也。 中论偈亦有三意。 后两品明小乘观法。 即生灭意也。 无量义明一中出无量。 是从无作开出三种四谛也。 法华明无量入一。 是会三种四谛。 归无作一种四谛也。 涅槃圣行追分别众经故。 具说四种四谛也。 德王品追泯众经。 俱寂四种四谛。 文云。 生生不可说。 生不生不可说。 不生生不可说。 不生不生不可说。 经释初句云。 云何生生不可说。 生生故生。 生生故不生。 故不可说。 若依文但举生不生释生生。 此之生生即生不生。 那可偏作生生而说。 佛为利根人举一而例诸。 若取意者。 生生即生不生。 亦即不生生。 亦即不生不生。 那可偏作生生一句而说。 若得此意。 下三句例皆如此。 问佛何故作偏释耶。 答为利根故。 亦是有因缘故宜须如此。 时众如快马见鞭影不俟彻骨耳。 如此追泯何说而不寂耶。 或三种可说为粗。 一可说为妙。 或三不可说为粗。 一不可说为妙。 或四皆可说为粗。 四皆不可说为妙。 或四可说有粗有妙。 或四不可说有粗有妙。 或四可说皆非粗非妙。 或四不可说皆非粗非妙。 如是等种种皆决了入妙。 开权显实四皆不可说。 是位高。 四皆可说是体广。 四亦可说亦不可说。 是用长。 四非可说非不可说。 是非高非广非长非短非一非异同称为妙也。 观心可知不复记也。 四明二谛。 又为四。 一略述诸意。 二明二谛。 三判粗妙。 四开粗显妙。 夫二谛者。 名出众经而其理难晓。 世间纷纭由来硕诤。 妙胜定经云。 佛昔与文殊。 共诤二谛俱堕地狱。 至迦叶佛时共质所疑。 二圣因地尚不能了。 况即人情强生去取。 问释迦值迦叶。 即是二生菩萨。 云何始解二谛。 尔前复不应堕恶道。 答尔前语宽。 何必齐二生之前始恶道出。 又二生菩萨将邻补处。 补处位多别圆永无此理。 通教见地已免恶道亦无堕落应是三藏菩萨。 至二生时犹未断惑。 始解二谛此义无咎。 尔前堕恶道亦有其义。 问三藏菩萨有堕落。 余三教无者。 金光明经那云十地犹有虎狼师子等怖耶。 答为恶友杀则堕地狱。 为恶象杀不堕地狱。 然圆教肉身于一生中。 有超登十地之义。 此则烦恼已破无地狱业。 犹有肉身未免恶兽。 余教肉身一生之中。 不登十地。 唯作行解以烦恼为虎狼作行解者。 于理则通于事不去(云云)。 然执者不同。 庄严旻据佛果出二谛外。 为中论师所核。 如此佛智照何理破何惑。 若无别理可照不应出外。 若出外而无别照者。 藉何得出。 进不成三退不成二(云云)。 梁世成论执世谛不同。 或言。 世谛名用体皆有。 或但名用而无于体。 或但有名而无体用(云云)。 陈世中论破立不同。 或破古来二十三家明二谛义。 自立二谛义。 或破他竟约四假明二谛。 古今异执各引证据自保一文不信余说。 今谓不尔。 夫经论异说悉是如来善权方便。 知根知欲种种不同。 略有三异。 谓随情情智智等。 随情说者。 情性不同。 说随情异。 如毗婆沙明。 世第一法有无量种。 际真尚尔况复余耶。 如顺盲情种种示乳。 盲闻异说而诤白色岂即乳耶。 众师不达此意。 各执一文自起见诤。 互相是非信一不信一。 浩浩乱哉。 莫知孰是。 若二十三说及能破者。 有经文证。 皆判是随情二谛意耳。 无文证者悉是邪。 谓同彼外道非二谛摄也。 随情智者情谓二谛二皆是俗。 若悟谛理乃可为真。 真则唯一。 如五百比丘各说身因。 身因乃多正理唯一。 经云。 世人心所见名为世谛。 出世人心所见名第一义谛。 如此说者即随情智二谛也。 随智者。 圣人悟理非但见真。 亦能了俗如眼除膜见色见空。 又如入禅者。 出观之时身心虚豁。 似轻云霭空。 已不同散心。 何况悟真而不了俗。 毗昙云。 小云发障大云发障。 无漏逾深世智转净故。 经言。 凡人行世间不知世间相。 如来行世间明了世间相。 此是随智二谛也。 若解此三意。 将寻经论。 虽说种种于一一谛皆备三意也。 二正明二谛者。 取意存略。 但点法性为真谛。 无明十二因缘为俗谛。 于义即足。 但人心粗浅不觉其深妙。 更须开拓则论七种二谛。 一一二谛更开三种。 合二十一二谛也。 若用初番二谛破一切邪谓执着皆尽如劫火烧不留遗芥。 况铺后诸谛逈出文外。 非复世情图度。 所言七种二谛者。 一者实有为俗。 实有灭为真。 二者幻有为俗。 即幻有空为真。 三者幻有为俗。 即幻有空不空共为真。 四者幻有为俗。 幻有即空不空。 一切法趣空不空为真。 五者幻有幻有即空皆名为俗。 不有不空为真。 六者幻有幻有即空皆名为俗。 不有不空一切法趣不有不空为真。 七者幻有幻有即空皆为俗。 一切法趣有趣空趣不有不空为真实有二谛者。 阴入界等皆是实法。 实法所成森罗万品。 故名为俗。 方便修道灭此俗已乃得会真。 大品云。 空色色空。 以灭俗故谓为空色。 不灭色故谓为色空。 病中无药文字中无菩提。 皆是此意。 是为实有二谛相也。 约此亦有随情情智智等三义。 推之可知。 幻有空二谛者。 斥前意也。 何者实有时无真。 灭有时无俗二谛义不成。 若明幻有者。 幻有是俗幻有不可得即俗而真。 大品云。 即色是空即空是色。 空色相即二谛义成。 是名幻有无二谛也。 约此亦有随情情智智等三义(云云)。 随智小当分别。 何者实有随智照真与此不异。 随智照俗不同。 何者通人入观巧复局。 照俗亦巧如百川会海。 其味不别复局。 还源江河则异。 俗是事法照异非疑。 真是理法不可不同。 秖就通人出假。 亦人人不同可以意得。 例三藏出假亦应如是(云云)。 幻有空不空二谛者。 俗不异前。 真则三种不同。 一俗随三真即成三种二谛。 其相云何。 如大品明非漏非无漏初人谓非漏是非俗。 非无漏是遣着。 何者行人缘无漏生着。 如缘灭生使。 破其着心还入无漏。 此是一番二谛也。 次人闻非漏非无漏。 谓非二边别显中理。 中理为真。 又是一番二谛。 又人闻非有漏非无漏。 即知双非正显中道。 中道法界力用广大。 与虚空等。 一切法趣非有漏非无漏。 又是一番二谛也。 大经云。 声闻之人但见于空不见不空。 智者见空及与不空。 即是此意。 二乘谓着此空。 破着空故故言不空。 空着若破但是见空。 不见不空也。 利人谓不空。 是妙有故言不空利。 利人闻不空。 谓是如来藏。 一切法趣如来藏。 还约空不空。 即有三种二谛也。 复次约一切法趣非漏非无漏。 显三种异者初人闻一切法趣非漏非无漏者。 谓诸法不离空。 周行十方界还是瓶处。 如又人闻趣知此中理须一切行来趣发之。 又人闻一切趣即非漏非无漏。 具一切法也。 是故说此一俗随三真转。 或对单真或对复真。 或对不思议真。 无量形势婉转赴机。 出没利物。 一一皆有随情情智智等三义。 若随智证俗。 随智转智证偏真。 即成通二谛智证不空真。 即成别入通二谛智证一切趣不空真。 即成圆入通二谛。 三人入智不同复局照俗亦异(云云)。 何故三人同闻二谛。 而取解各异者。 此是不共般若与二乘共说。 则浅深之殊耳。 大品云。 有菩萨初发心与萨婆若相应。 有菩萨初发心如游戏神通净佛国土。 有菩萨初发心即坐道场为如佛。 即此意也幻有无为俗。 不有不无为真者。 有无二故为俗。 中道不有不无不二为真。 二乘闻此真俗俱皆不解。 故如痖如聋。 大经云。 我与弥勒共论世谛。 五百声闻谓说真谛。 即此意也。 约此亦有随情情智智等(云云)。 圆入别二谛者。 俗与别同。 真谛则异。 别人谓不空但理而已。 欲显此理须缘修方便。 故言一切法趣不空。 圆人闻不空理。 即知具一切佛法。 无有缺减故言一切趣不空也。 约此亦有随情等(云云)。 圆教二谛者。 直说不思议二谛也。 真即是俗。 俗即是真。 如如意珠。 珠以譬真用以譬俗。 即珠是用即用是珠。 不二而二分真俗耳。 约此亦有随情智等(云云)。 身子云。 佛以种种缘譬喻巧言说。 其心安如海我闻疑网断。 即其义焉。 问真俗应相对。 云何不同耶。 答此应四句俗异真同真异俗同。 真俗异相对。 真俗同相对。 三藏与通真同而俗异。 二入通真异而俗同。 别真俗皆异而相对。 圆入别俗同真异。 圆真俗不异而相对。 不同而同。 若不相入当分真俗即相对(云云)。 七种二谛广说如前。 略说者。 界内相即不相即。 界外相即不相即四种二谛也。 别接通五也。 圆接通六也。 圆接别七也。 问何不接三藏。 答三藏是界内不相即。 小乘取证根败之士故不论接。 余六是摩诃衍门。 若欲前进亦可得去。 是故被接。 问若不接亦不会。 答接义非会义。 未会之前不论被接。 三判粗妙者。 实有二谛半字法门引钝根人。 蠲除戏论之粪。 二谛义不成此法为粗。 如幻二谛。 满字法门为教利根。 诸法实相三人共得。 比前为妙。 同见但空方后则粗。 以别入通能见不空是则为妙。 教谭理不融是故为粗。 以圆入通为妙。 妙不异后。 带通方便是故为粗。 别二谛不带通方便。 是故为妙。 教谭理不融。 是故为粗。 圆入别理融为妙。 带别方便为粗。 唯圆二谛正直无上道。 是故为妙。 次约随情智判粗妙者。 且约三藏初闻随情二谛。 执实语为虚语起语见故。 生死浩然无佛法气分。 若能勤修念处发四善根。 是时随情二谛皆名为俗。 发得无漏所照二谛皆名为真。 从四果人以无漏智所照真俗。 皆名随智二谛。 随情则粗随智则妙譬如转乳始得成酪。 既成酪已。 心相体信入出无难。 即得随情情智智等说通别入通圆入通令其耻小慕大。 自悲败种渴仰上乘。 是时如转酪为生苏。 心渐通泰即为随情情智智等说别圆入别。 明不共般若命领家业金银珍宝出入取与。 皆使令知。 既知是已。 即如转生苏为熟苏。 诸佛法久后要当说真宝即随情情智智等说圆二谛。 如转熟苏为醍醐。 是则六种二谛调熟众生。 虽成四味是故为粗。 醍醐一味是则为妙。 又束判粗妙。 前二教虽有随智等。 一向是随情说他意语故。 故名为粗。 别入通去。 虽有随情等。 一向束为情智说自他意语故亦粗亦妙。 圆二谛虽有随情等。 一向是随智说佛自意语故。 故称为妙。 问前二二谛一向是随情。 应非见谛亦不得道。 答不得中道故称随情。 诸佛如来不空说法。 虽非中道第一义悉檀。 不失三悉檀益。 大槩判之皆属随情为粗耳。 若以七种二谛历五味教者。 乳教有别圆入别圆三种二谛二粗一妙。 酪教但实有二谛纯粗。 生苏具七种二谛。 六粗一妙。 熟苏六种。 五粗一妙。 法华但有一圆二谛。 无六方便唯妙不粗。 题标为妙意在于此。 是为相待判粗妙也。 四开粗显妙者。 三世如来本令众生开佛知见。 得无生忍。 大事因缘出现于世。 法华论云。 莲华出水义不可尽。 出离小乘泥浊水故。 入如来大众中。 坐如诸菩萨坐莲华上。 闻说无上清净智慧者。 必非坐华叶也。 乃是诸菩萨闻说一圆道。 证一圆果处华王界。 同舍那佛坐莲华台耳。 佛意如此。 始见我身初闻一实已入华台。 为未入者从顿开渐更以异方便助显第一义。 说诸二谛或单或复。 或不可思议种种不同。 皆为华台而作方便。 但如来常寂而化周法界。 实不分别先谋后动施此汲引慈善根力。 令诸众生从此得入有人言。 始自鹿苑皆是法华弄引。 今言不尔。 且近说寂灭道场已来。 悉为法华弄引。 所以光照他土现佛。 悉为顿开渐文殊引先佛亦为顿开渐。 如此弄引犹恨其近。 从大通智胜已来而为众生。 作法华方便。 当知。 不止近在寂场。 又此犹近。 从本成佛已来。 而为众生作华台方便。 又复犹近。 从本行菩萨道时。 而为众生作华台方便。 文云。 我本立誓愿。 普令一切众亦同得此道。 当知。 弄引岂止今耶。 本来所化入华台者。 自是一边。 其未入者如上方便不息。 中间亦如是。 若从华严方等般若等经。 或别入通圆入通。 圆入别等入华台者。 与本入者无异。 复自是一边。 其未入者四味调熟。 皆于此经得入华台。 诸教之中或住三味二味一味。 或全生者皆决粗令妙悉入华台。 三藏保果。 难破已破难开已开况易破易开。 悉随情仍本当门显实即入华台。 文云。 七宝大车。 其数无量。 各赐诸子(云云)。 此即开权显实。 诸粗皆妙绝待妙也。 若如上说。 法华总括众经。 而事极于此。 佛出世之本意诸教法之指归。 人不见此理谓是因缘事相。 轻慢不止舌烂口中。 若得其旨深。 见七种二十一种无量教门。 意气博远更相间入。 绣淡精微横周竖穷。 悉归会法华。 二万灯明迦叶等。 古佛设教妙极于此。 有经云。 弥勒当来亦妙极于此。 释迦仰同三世亦妙极于此。 涅槃赎命重宝重抵掌耳。 观此妙旨宏壮包笼。 寻者须旷其意。 莫以人情局彼太虚也。 摄大乘明十胜相义。 咸谓深极。 使地论翻宗。 今试以十妙比之。 彼有所漏。 且用理妙比依止胜相明不思议因缘四句破执。 岂留黎耶庵摩罗为依止耶。 四悉檀施设。 不止立无明他生一句。 彼直是一道明义。 不见开合众经顿渐为物。 约教约行随情随智。 大包佛化深括始终。 因缘一境已广于依止。 更用四四谛七二谛五三谛一谛等比者。 彼无准拟。 迹中十妙已有所漏。 本中十妙群经所无。 何况彼论。 又观心十妙即得行用。 不如贫人数果头宝。 当知。 十妙法门鳞沓重积。 可胜言哉。 天竺大论尚非其类。 真丹人师何劳及语。 此非夸耀法相然耳。 思自见之无俟辞费也。 五明三谛者。 众经备有其义。 而名出缨珞仁王。 谓有谛无谛中道第一义谛。 今经亦有其义。 寿量云。 非如非异即中道。 如即真异即俗。 问若此经无四种因缘等名那用其义答五住二死名出胜鬘涅槃。 不应用其义。 若不用五住则不破无明。 若不用二死则非常住。 又三佛名出楞伽。 余经应无三佛义。 众经皆是佛说。 名乃不同义不可壅(云云)。 今明三谛为三。 一明三谛。 二判粗妙。 三开粗显妙。 却前两种二谛。 以不明中道故。 就五种二谛得论中道。 即有五种三谛。 约别入通点非有漏非无漏三谛义成。 有漏是俗无漏是真。 非有漏非无漏是中。 当教论中但异空而已。 中无功用不备诸法。 圆入通三谛者。 二谛不异前。 点非漏非无漏具一切法。 与前中异也。 别三谛者。 开彼俗为两谛。 对真为中中理而已(云云)。 圆入别三谛者。 二谛不异前。 点真中道具足佛法也。 圆三谛者。 非但中道具足佛法。 真俗亦然。 三谛圆融一三三一。 如止观中说(云云)。 二判粗妙者。 别圆入通带通方便。 故为粗。 别不带通为妙。 圆入别带别方便为粗。 圆不带方便最妙。 约五味教者。 乳教说三种三谛。 二粗一妙。 酪教但粗无妙。 生苏熟苏皆具五种三谛。 四粗一妙。 此经唯一种三谛。 即相待妙也。 三开粗显妙。 决前诸粗入一妙三谛。 无所可待是为绝待妙也。 六明一谛者。 大经云。 所言二谛其实是。 一方便说二。 如醉未吐见日月转谓有转日及不转日。 醒人但见不转不见于转。 转二为粗不转为妙。 三藏全是转二。 同彼醉人。 诸大乘经带转二说不转一。 今经正直舍方便但说无上道。 不转一实是故为妙。 地持明地相明义说相似法。 地实明义说真实法。 又教门方便即教道明义。 说所证法即证道明义。 今借用之。 诸佛法久后要当说真实。 即地实义。 道场所得法即是证道明义。 是故妙也。 执着此实。 实语是虚语。 生语见故。 故名为粗。 融通无著是故言妙。 开粗显妙可解(云云)。 诸谛不可说者。 诸法从本来常自寂灭相。 那得诸谛纷纭相碍。 一谛尚无诸谛安有。 一一皆不可说。 可说为粗不可说为妙。 不可说亦不可说是妙。 是妙亦妙言语道断故。 若通作不可说者。 生生不可说。 乃至不生不生不可说。 前不可说为粗。 不生不生不可说为妙。 若粗异妙相待不融。 粗妙不二即绝待妙也(云云)。 约五味教者。 乳教一粗无谛一妙无谛。 酪教一粗无谛。 生苏三粗无谛一妙无谛。 熟苏二粗无谛一妙无谛。 此经但一妙无谛。 开粗如前(云云)。 问何故。 大小通论无谛。 答释论云。 不破圣人心中所得涅槃。 为未得者执涅槃生戏论。 如缘无生使故破言无谛也。 问若尔小乘得与不得俱皆被破。 大乘得与不得亦俱应破。 答不例小乘犹有别惑可除别理可显故。 虽得须破。 中道不尔。 得云何破。 问若尔中道唯应有一实谛。 不应言无谛也。 答为未得者执中生惑故须无谛。 实得者有戏论者无(云云) 发布时间：2026-11-06 12:47:56 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-38972.html