标题：心无内外，本不可得

内容：
佛法中对于心的描述有很多，经典中常常是整篇的文字来阐述心的问题。

不过在描述心的开示中，大都有一个共性，或者说是一个经常被提及的说法，心是：无内无外、非有非无、不生不灭的。

例如：《大乘本生心地观经》：善男子。

如是所说心心所法。

无内无外亦无中间。

于诸法中求不可得。

去来现在亦不可得。

超越三世非有非无。

常怀染着从妄缘现。

缘无自性心性空故。

如是空性。

不生不灭。

无来无去。

这个心根本没有所谓的内外、也没有存在与不存在之说。

更没有出生与毁灭的过程。

远远超出了逻辑思维所能触及的范围。

现在有不少人非常流行的一句话：心外求法。

即是外道。

或者也有说心外见法的。

这些话出自古德语录。

有其具体的对境而言，并非没有道理。

而且也有经典的依据。

但是现在很多人的理解却是错误的。

如果这个心是指真如本性来说，那么这句话就不成立，因为此心本无内外、非有非无、不可得的东西啊。

何来心外求、心内求呢？

这句话的意思另有所指。

原因在佛法中对心的描述上，有内外分类。

《占察善恶业报经》讲：如是所说心义者。

有二种相。

何等为二。

一者心内相。

二者心外相。

心内相者。

复有二种。

云何为二。

一者真。

二者妄。

所言真者。

谓心体本相如如不异。

清净圆满无障无碍微密难见。

以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。

所言妄者。

谓起念分别觉知缘虑忆想等事。

虽复相续能生一切种种境界。

而内虚伪无有真实不可见故。

所言心外相者。

谓一切诸法种种境界等随有所念境界现前故。

知有内心及外心差别。

如是当知。

内妄想者为因为体。

外妄相者为果为用。

依如此等义。

是故我说一切诸法悉名为心。

佛法中的心，含义多种。

可以分成内外二相。

外相就是除我之外的一切外境。

山河大地、人物对境。

心内相又分两种。

一种是我们的妄心，就是思虑、推度、记忆等等心绪。

一种是真心。

这个真心就是我们说的真如本性、无内无外、非有非无、不生不灭的心。

内妄想心是因是体，外相为果为用。

说到这里，我们就了解了。

所谓心外求法即是外道，其实是在讲，我们不要去追求那些虚幻的外相境界。

这里指的就是心外相而言。

是提醒我们修行中的一种错误。

但是这并不是外道的定义。

因为心内求法也不一定就是佛法。

心内相中还有真妄之分，依妄想心求，同样远离正道，而说到真心，就更没有什么内外之别了。

这就如同说杀人放火就是犯罪一样。

杀人放火可以定为犯罪，不过犯罪不一定就是杀人放火。

贪污腐化、玩忽职守一样是犯罪。

如果我们把古人指出我们修行中的弊病的言语当成了外道的定义，就成了十分荒谬的笑话。

杀人放火是犯罪，这个没错，反过来，犯罪就是杀人放火，就成了以偏概全了，因为贪污渎职也是。

古德说：心外见法、即是外道，没有错，因为他是在指出我们的问题，你要是执著外境，当然是外道，而非佛法。

但是如果说外道就是：心外求法。

则错误的很。

因为心内求法同样错误。

诸佛妙法，无内无外，《楞严经》中七处征心，已经明确告诉大家，不要说内外中间，此心本妄，何来内外？

所以请大家切实了解佛法本意。

指出心逐外相的错误没有问题，认为只要不心逐外相，就没有错误，则成了荒唐。

《圆觉经》讲的修行四病，作、任、止、灭。

无一不是依心起修，经典却说其为病。

外道尚有修行禅定达到非想非非想处，非修心不能得禅定。

故说外道就是心外求法，是错误的。

要想真的鉴别佛法与外道，那么依据四法印即可：诸行无常、一切行苦、诸法无我、涅磐寂静。

发布时间：2026-10-19 10:16:01
来源：素超市
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