标题：金刚般若经旨赞 第2735部 - 大藏经 内容： 第一卷第二卷金刚般若经旨赞 卷上京西明道场沙门曇旷撰夫实际无言。 必即言以辨实。 真宗匪相。 要假相以显真。 言即实故。 虽说而无说。 相即真故。 现形而无形。 无说而说。 何言说而不尽。 无相之相。 何形相而不周。 故说非□□□□名具。 □无法可说。 是说法焉。 斯乃般若之真宗。 觉者之师母也。 故使四生□□□□积之有惑。 二乘渐悟。 断深密之无明。 诸佛体会。 成不坏之四身。 菩萨契修□□断之三慧。 显斯妙用。 迥拔群经。 假喻金刚。 以彰妙智。 既前佛后佛。 由如是住。 大圣小圣。 应如是修故。 善现啟迪於真筌。 如来式扬於奥旨。 三问九喻。 终始发明。 八执五邪。 心言荡成。 乃真护念付嘱。 佛种不断者歟。 既為方广之关枢。 大经之钳键。 言约而义远。 文密而理该。 开阐者莫得其宗源。 诵持者。 但修其章句。 故我补处慈氏。 创释颂以赞幽。 作宣唱之指归。 為论者之规矩。 乃使初圣无著。 列诸住於行。 一邻地天亲。 遣群疑於真际。 金刚仙记。 会一实於有空。 功德施论生二智於真俗。 各申雅趣。 共释兹文。 虽曰异端。 咸阶至妙。 若不会融诸说。 何以委赞幽宗耶。 纂殊途□遵同□用通理。 以闢玄关。 题言金刚般若波罗蜜经者。 即到彼岸。 能断慧教。 融理事於行位。 故称智慧。 碎坚积之疑执。 假喻金刚。 出生死而至涅槃。 云到彼岸。 贯法义而摄群品。 目以為经。 故言金刚般若波罗蜜经赞释此经。 五门分别。 一叙教兴由。 二述经宗趣。 三显经威力。 四明经所被。 五赞经本文。 初叙教兴。 依经及论。 总开四义。 一為拔苦。 二為与乐。 三令起行。 四令得果。 言拔苦者。 為除眾生老病死苦无常。 经云由此三事应正等觉。 出现於世。 為诸眾生。 说证法等。 此虽总言。 於别亦转。 佛所证法。 唯真般若故。 除三事而说。 此经令四生等皆入无餘。 但灭其生。 无老等故。 不住色等而生。 其心心念不生。 离生因故。 言与乐者。 谓眾生佛知见乐。 知见即是菩提涅槃。 在果在因。 能所知见為开示故。 而说此经。 故法华云。 诸佛唯一大事故。 出现於世。 开示悟入佛知见等。 诸佛及法。 从经出生。 如来即是诸法如义。 是相非相。 即见如来。 离一切相。 即名诸佛。 如次即為开示悟入。 经文非一。 应寻引之。 言起行者。 随其所应法。 外人等起行位故。 故无著论。 说六因云。 為断疑故。 為起信解故。 為入甚深义故。 為不退转故。 為生欢喜故。 為正法久住故。 即是般若波罗蜜令佛种不断。 云何以此种不断耶。 断二乘等自无分疑。 令入大法。 故名断疑。 初入取相。 而心未定。 生定信故。 名起信解。 云定信者。 令入二空无為理故。 名入甚深。 谓得胜处。 便乐住寂。 令进修故。 名不退转。 既进修已。 无得而得。 自庆悦故。 名生欢喜。 闻法庆慰。 转為他说遍流通。 故名法久住。 由此法故。 益遍自他。 故说般若佛种不断。 随所引文。 释广论义。 言得果者。 為依二諦得无住果故。 功德施菩萨。 论云佛所说法。 咸归二諦。 一者俗諦。 即人及法差别假相。 二者真諦。 即此人法无自性空。 此真及俗。 体不相离。 俗即真故。 有而不有。 真即俗故。 空而不空。 非有非空。 是中道理。 得中道故。 不住二边。 由此不住流转寂灭。 成无住处大般涅槃。 故佛说经。 令悟二諦。 即俗观真。 离诸相故。 有正智起。 即真观俗。 无不达故。 有后智生。 由后智而兴悲故。 四生三界。 皆令灭度。 由真智而无住故。 实无眾生得灭度者。 生智而无住故。 不住生死兴悲而度生故。 不住涅槃。 即成无住大涅槃果。 下文皆尔。 应寻引之。 叙兴由竟显宗趣者。 复分為二。 初显所宗。 后明所趣。 所宗有三。 即三般若。 虽餘处说有其五种。 今顺智论及论喻故。 一者实相。 即是真如无相妙理。 二者观照。 依真所起无相妙智。 三者文字。 即能筌此名句文等。 初即是性。 次即是相。 后即是因。 说智及智处。 皆名般若故。 更加境界眷為五。 既非经宗。 如餘处说。 虽有三种。 今所宗者。 正唯前二。 兼通文字。 非实相观照之智不生。 无观照实相之理不显。 是故境智為正所宗。 其文字者。 但是假筌。 得证亡教。 非正明故。 既為证因。 兼所宗也。 所趣有四。 一教般若。 谓说无说能筌名等。 是实巧筌契真实故。 二理般若。 谓得无得所筌妙理。 如能筌证无倒相故。 三行般若。 谓行无行无相六度。 能感能证。 无上因故。 四果般若。 无得而得。 菩提涅槃。 是所筌证无上果故。 如是四种所趣般若教浅理深。 行分果满。 此所说者。 正唯理果。 是所筌趣。 深圆法故。 兼通教行虽云浅分。 亦是假者。 所归趣故显宗趣竟言威力者。 略显此经有十威力。 犹如金刚。 故得此名。 一最胜威力。 最上第一希有之法。 所在之处皆应敬故。 如彼金刚胜诸宝物。 故涅槃云。 如诸宝中金刚最胜。 随彼宝膜。 成彼宝故。 二难见威力。 经义果报。 皆不思议。 乐小法者。 不能受故。 如彼金刚非餘能见。 故正理云。 帝释顶宝。 名曰金刚。 非餘能见。 光赫夺故。 三除灾威力。 下品持经。 為人轻贱。 先世罪业。 尚消灭故。 如彼金刚能消灾毒。 如真諦记。 有六种宝。 皆名金刚。 青碧二色。 除灾毒故。 四称求威力。 有目能见。 普利眾生。 能严净土。 得菩提故。 如彼金刚满人所愿。 如六宝中其餘四色。 黄赤白空。 随须游空。 出水火故。 五坚实威力。 能摧我人眾生寿者。 法非法相非彼破故。 如彼金刚非彼物所坏。 故涅槃云。 金刚拟处。 物无不破。 而是金刚无折损故。 六利用威力。 通达无我。 得成於忍。 以佛眼等。 悉知见故。 如彼金刚。 穿通诸物。 故梁摄云。 譬如金刚其体锋利。 悉能穿割一切物故。 七无间威力。 不住行施。 生无住心。 相即非相。 无所得故。 如彼金刚非物不杂。 故对法云。 譬如金刚体无间隙。 非沙石等所相杂故。 八一味威力。 皆以无為而有差别。 诸法如义。 皆佛法故。 如彼金刚其体纯一。 故对法云。 譬如金刚其体一类。 纯一无杂。 不变异故。 九能引威力。 诸佛及法。 从此出生。 成不思议无边福故。 如彼金刚能引诸宝。 故梁摄云。 金刚能招一切宝物。 有金刚处宝自集故。 十遍满威力。 福广如空。 利益一切。 离一切相。 度一切故。 如彼金刚遍满一切。 故对法云。 譬如金刚遍一切处金刚轮等。 遍世界故。 更有诸文。 随应引说。 显威力竟所被根宜。 於中有二。 初辨根性。 后明教被。 辨根性中。 复分為二。 一者正因究竟远性。 二者缘因差别近性。 所言正因究竟远性者。 即是树通真如本觉。 凡圣本来实无二体。 眾生及佛。 平等一因。 由此实无种性差别。 但由无明厚薄不同。 所闻教法。 邪正有异。 佛法因缘。 大小顿渐。 故说眾生有种种界。 由其一体正因佛性。 内外因缘。 薰习力故。 究竟皆得无上菩提故。 说眾生皆有佛性。 所言缘因近别性者。 即是横剋近薰五性。 一无种性。 谓有无明厚重之类。 染邪教等。 因缘力故。 诽谤正法。 拨无因果。 焚烧一切善根种子。 未可记彼出世时故。 谓阿阐提名无种姓。 二声闻性。 谓曾闻说四諦之教。 欣乐力故。 薰成识种。 因种力故。 深厌生死。 求自解脱。 不愿利他。 由此当得声闻小果。 即说此种。 名声闻性。 三缘觉性。 谓曾闻说十二缘教。 欣乐力故。 薰成种子。 由种力故。 乐自寂静。 观缘起理。 捨说听心。 由此当成缘觉中果。 即说此种。 名缘觉性。 四菩萨性。 谓曾闻说同体真如。 悲利自他。 大乘满教。 欣乐力故。 薰成种子。 因缘力故。 能发大心。 由此当成究竟佛果。 即说此种。 名菩萨性。 五不定性。 谓闻三乘出世正教。 於三乘出世正教。 於三乘果。 俱有欣求。 於三乘法。 悉乐修习。 於三乘果不定趣求。 由此应得三乘圣果。 即说此种。 名不定性。 明种性竟。 次教彼者。 若据正因究竟远性。 此经通被一切眾生。 用大外缘。 薰内体相。 令从无明而显出。 故无云信谤。 皆使得闻。 岂简五乘有无定性大悲。 依体无别异故。 若据缘因差别近性。 此经正為大乘者。 由说满字教。 被大性故。 令起大行。 成大果故。 乐小法者。 不能受故。 佛所说法。 无虚设故。 若约兼被。 亦通四乘。 般若能辨二乘地故。 感不思议人天果故。 令不定性。 迴趣大故。 初后别眾。 非唯大故。 依兼正通被五乘。 明教所被次下第五解经文者。 於中有二。 先释题目。 后释经文。 释题有五。 一解金刚。 二明般若。 三明波罗。 四显蜜多。 五辨经字。 言金刚者。 有总别释。 总言金刚。 显能断义。 然断二障。 要具理智。 谓若无理。 智必不生。 因理生智。 方能断惑。 是故论言。 二义相应。 恐谓。 能断唯属於智。 故言二义。 显兼於理。 如彼邪正二行虽殊。 既俱名见故。 此理智性相虽异。 皆如金刚。 既许所宗通於实相。 不应金刚唯喻观照。 故通理智。 稍近论宗。 所言别者。 有其三义。 一者细牢。 二者能断。 三者相似。 如次即喻实相观照文字般若。 言细牢者。 所喻实相。 而為智因。 不可坏故谓此实相。 其体真实。 因证能生真实正智。 故说实相。 名為智因。 非有為相之所间杂。 如彼金刚非沙石等所相杂故。 名之為细。 又非二障所能损坏。 如彼金刚其体坚硬。 非物所坏。 故名為牢。 论以细牢义殊故各别释。 今以所喻体同故合為一。 是则深契论之本意。 言能断者。 谓即般若波罗蜜中。 闻思修慧所断之障。 乃如金刚断处而断。 即此观照闻等三惠所断之障。 如彼玉石即是金刚之所断处。 而為观照智所断故。 故说观照。 名為能断。 言相似者。 谓即如彼尽金刚像。 若金刚杵。 两头则阔在中即狭。 有坚胜用。 若金刚神。 膊[月*舍]即阔。 在腰乃狭。 有动作义。 文字般若。 亦复如是。 前后即阔。 在中乃狭。 前后阔者。 信行佛地中间。 狭者谓净心地。 是胜所依进趣处故。 此显示不共义也。 谓前二义。 名金刚者。 即餘般若。 皆得此名。 实相观照。 通诸部故。 若依后义。 唯在此经。 文字阔狭。 非餘经故。 不同餘经。 名不共义。 是故此经。 独名金刚。 言般若者。 即是梵音。 华言译云无分别慧。 此有二种。 谓生法空。 皆通加行根本后得。 随其所应。 有漏无漏。 然慧与智。 而有通别。 通谓智慧。 其体无别。 皆别境中慧数摄故。 故说第六。 名智慧度。 别谓智慧。 其用不一。 择法决断。 用各异故。 故说十度。 智与慧别。 前以相从。 通三五种。 今据剋性翻為智慧。 以能断伏二重障故。 故以金刚而為喻也。 问。 题称般若。 既曰所宗。 何故行中。 乃举其施。 答。 约前引后。 即檀度收。 以后净前。 即智度摄五。 举其一理实皆齐。 若尔应名金刚布施。 答。 施為万行之初。 麤而易习。 智為百法之极。 胜而难成。 题令企敬。 标般若之胜名。 行引初机。 举檀那之首号。 故题与行所举有殊。 皆喻金刚。 无理乖返。 言波罗者。 此云彼岸。 即是佛果菩提涅槃。 由对此岸。 得彼名故。 即已起苦集為此岸。 当起苦集名中流。 六度妙行為舟船。 佛菩萨等。 是能度。 修行人是所度者。 既超生死得至菩提。 故说佛果。 名為彼岸。 言蜜多者。 离义到义。 要由修习最胜施等。 离出生死此岸中流。 达至菩提涅槃彼岸。 故说施等為离到焉。 今此所说。 无住六度。 故深密云。 施等一无染著故。 无顾恋故。 无罪过故。 无分别故。 正迴向故。 由斯方得到彼岸名。 所言经者。 梵云素怛揽。 乃目四义。 谓衣綖席经。 今取綖义。 及取经义。 如綖穿花。 风不能散。 以教贯义。 邪不能除。 如经持纬。 方织物成。 以教摄生。 令得圣果故。 以教法目乎经。 若真实论。 说有五义。 一曰涌泉。 二称绳墨。 三名结鬘。 四谓出生。 五号显示。 若准此方。 经者常也法也逕也。 古今不易故。 揩定正邪故。 津通物理故。 佛教同之。 亦无有失。 总云。 今此所筌。 如金刚智慧。 能断二障。 达到彼岸。 以其教法贯穿摄持。 是其凡圣常行之道。 故云金刚般若波罗蜜经经。 如是我闻至五十人俱赞曰。 上释题目。 次解经文。 依佛地论。 弥天法师。 大判经文。 以為三分。 初从如是我闻。 至敷座而坐。 教起因缘。 说经由致。 名為序分。 次从时长者须菩提。 至应作如是观。 圣教所说。 正谈经体。 名正宗分。 后从佛说是经。 已讫至经。 依教奉行。 欢喜弘通。 名流通分。 序中文二。 此段经文。 诸经共有。 故名通序。 尔时已下。 当部别缘。 名為别序。 初传法者。 引证令信。 亦名证信序。 后说位者别缘发起。 亦名发起序。 释此三门分别。 一起之因由。 二说之所以。 三正释其文。 起因由者。 佛化缘毕。 将归涅槃。 侍者阿难。 亲爱未除。 闷绝擗地。 不能自醒。 时阿那律。 以水洒面。 而语之曰。 佛付汝法。 今迷闷失所受时事。 岂得名為护正法者。 大师世尊。 今日则在。 明日则无。 设有疑者。 当於何问。 汝依我语。 当问於佛。 如来在世。 以佛為师。 世尊灭后。 以何為师。 如来在世。 依佛而住。 世尊灭后。 依何而住。 世尊在世。 自调恶人。 灭度之后。 云何共住。 如来在日。 自能说经。 灭度之后。 一切经首。 安置何言。 令眾生信。 尔时阿难。 如从梦觉。 既问如来。 世尊告曰。 我涅槃后。 以戒為师。 断一切恶。 修一切善。 设我在世。 无异此故。 依四念处。 专心而住。 观身不净。 观受是苦。 观心无常。 观法无我。 由此能除常等四倒。 既出生死。 得成圣道。 是故常应依之而住。 诸恶比丘。 梵檀治之。 但莫与语。 自当调伏。 一切经首。 当置如是我闻等语。 则眾生信。 因阿难请。 而置此文。 即是此中起因由也。 明所以者。 略有四义。 一為除疑。 二令起信。 三為简邪。 四為显正。 言除疑者。 微细律云。 於结集时。 阿难昇座。 以法威力。 形忽如佛。 眾起三疑。 一疑大悲从涅槃起。 二疑别佛从他方来。 三疑阿难转身成佛。 说如是等。 三疑併断。 言生信者。 智度论云。 说时方。 人令生信故。 佛法大海。 信為能入。 又是道元功德母故。 又拔眾生。 出生死泥。 须举信手授於教手。 序生信手。 正宗教手。 两手相接。 出於泥故。 如人有手至山取宝。 若无手者。 空无所得。 有信心人。 入法得证。 若无者。 虽解无益。 是故经初。 令生净信。 言简邪者。 但无如是六句经文。 当知皆是外道教收。 如有外道。 一切教初。 皆必安置阿沤二字。 阿表於无。 沤表於有。 言其教旨。 不离有无。 今置六句。 為简於彼。 故智度云。 一切经首。 当置何言。 简异外道。 言显正者。 真实论云。 三宝最吉祥故。 我经初说佛為佛宝。 我闻阿难及比丘眾。 名為僧宝。 如是一时舍卫国等。 所说时处。 皆為法宝。 以兹四义。 置如是等立。 所以竟。 正释文者。 准智度论。 分六成就。 一信。 二闻。 三时。 四主。 五处。 六眾。 言如是者。 举所闻法。 令眾生信。 名信成就。 今括诸说。 以三义释。 初以二字。 各别训释。 次乃总申二字之意。 后带我闻以解如是。 言别释者。 自古多解。 大意不离教理行果。 故今依此四义释之。 教能显理為如。 文不乖义称是。 理顺教显為如。 义不差文称是。 依教起行為如。 顺理亡相為是。 依愿得果為如。 果称於因為是。 言总申者。 显说此经。 离四种过。 故言如是。 一离自说。 佛所说法正如是故。 二离差异。 文义决定。 皆如是故。 三离不信。 若有信者。 言如是故。 四离非法。 若正法者。 称如是故。 后带我闻释如是者。 依佛地论及诸释意。 如是总言依四义转。 一依问答。 显离自离说传闻过失。 谓结集时眾咸问言。 汝当所说。 昔定闻耶。 故即答言如是我闻。 二依譬喻。 显离增减异分过失。 谓当所说如是文句。 如我昔闻。 齐此当说。 定无有异。 三依许可。 显有自在堪能功德。 眾咸请言。 如汝所闻。 当如是说。 便许彼言。 如是当说。 如我所闻。 四依教诲。 显起恭敬信受功德。 谓告结集诸时眾言。 如是当听。 如我所闻。 应正闻已。 如理修行功德施等。 所说诸义。 应知皆是此四义摄。 言我闻者。 举能闻人。 显自亲闻。 名闻成就。 谓传法者。 自指己身。 言如是法我自亲闻。 我谓诸蕴和合假者。 有主宰用故。 称為我。 闻谓耳根发识听声。 意随耳识而取於声所发名等。 薰习在识。 聚集显现。 总说名闻。 癈别就总。 答显藉眾缘故。 谓闻法要。 故名我闻。 问。 何须如是癈别就总。 答。 显藉眾缘故。 谓闻法时。 要具八缘。 若一一陈。 遂成繁广。 但举其一。 义用不周。 显假具缘。 言我闻矣。 若尔何不言无我闻。 答。 除怖畏心故。 恐诸外道。 及凡夫等。 闻无我声。 既言无我。 谁闻谁学。 怖畏佛法。 不肯入故。 若尔何不言阿难闻。 答。 显自在德故。 我谓主宰自在之义。 显传法者有所堪能。 总持三乘广大教法。 若称名字。 无是义故。 若尔何异凡愚妄执。 答。 随世流布故。 世间皆说自他彼我。 染净因果。 所作事业。 今传法者。 虽无妄执。 随顺世间。 令生决定信解之心。 入正法故。 而顺世俗。 假称我焉。 若尔何独指阿难邪。 答。 是传法者故。 过去供养诵经沙弥。 今得多闻总持第一佛法海藏。 流入其心。 如彼写瓶。 无有遗失。 又亲侍佛二十餘年。 人天所识。 传必生信故。 佛以法而付嘱之。 既传教主自指己身故。 我闻者嘱阿难矣。 若尔亦有传闻之失。 答。 佛為重说故。 阿难请佛说已前经。 然诸圣者。 理无重语。 佛粗举其端。 则悉通一切。 况闻授记菩萨所行。 得觉法性自在三昧。 诸佛法藏。 尚能忆持。 况已前经。 而不通悟。 虽二十年后。 方侍佛闻经。 称我闻者。 理亦无违。 若尔应言我见觉。 答。 推功归佛故。 此所传教。 属佛世尊。 是诸如来。 现觉而说。 阿难因位。 觉道未圆。 若称知见。 谓言自说。 恐餘不信。 故但言闻。 况乎此界。 声為佛事。 名等詮法。 不依色香希证菩提。 要闻深法。 多闻薰习。 為出世因故。 但言闻不云见觉。 更有问答。 如餘处明。 言一时者。 显所闻法善合时宜无非时失。 时成就也。 谓明说此一部经时。 於一时间。 在某处说。 则显说此一部经时。 餘时复说无量经故。 眾生根熟。 為感如来逗机。 而应药病相应。 随言得益。 说者听者。 时分无差。 共相会遇。 名一时矣。 外道世典。 无如是名能故。 我佛教名一时也。 前简说听餘部经时。 后简说听前后之时。 显佛教胜。 令生信也。 若尔诸法应非唯识。 说一及时。 心外法故。 答。 虽言一时。 不离心识。 谓此识心。 随色分齐。 妄相建立一之与时。 若离色心。 则不可得故。 不应行蕴取摄。 摄论说為世识数识所闻之法尚不离心。 况一及时而别有也。 若尔三世应皆是有。 说一时者。 对过未故。 答。 五蕴诸法。 生已即灭。 生则酬前灭而引后。 所酬為过去。 所引為未来。 已灭未生。 虽不可得。 假对此二。 说现在焉。 如知往因。 应观现果。 知未来果。 当观现在因。 岂则一人有三身也。 但是现在一念妄心。 今说听者。 随心分限。 变作短长。 事绪终讫。 总名一时。 如梦所见。 谓有多生。 觉后唯心。 都无实竟。 若尔何不同下经等。 言四八时十二时等。 答。 显佛教胜简外道故。 如诸外道。 皆是凡愚所说。 诸法悉是颠倒虚妄。 说者听者。 根缘不同。 虽有教旨。 不成药石。 徒增恶业。 虚长邪心。 既无证悟。 寧阶圣道。 故彼教首。 不言一时。 今言简邪。 言一时矣。 若言四八。 何异邪经。 不言四时十二时等。 更有问答。 非要不明。 所言佛者。 显说经主。 是最胜尊。 表经可信无非主失。 主成就也。 若不言佛。 不知此经是谁所说。 一切生疑。 又智度论说。 能说有五。 一佛世尊。 二圣弟子。 三天龙等。 四神仙等。 五变化等。 若不言佛。 恐谓餘说。 今言佛说。 表可崇信。 佛者梵语。 应言勃陀。 自觉觉他觉行圆满。 具三觉人。 故名觉者。 谓从烦恼。 而得开觉。 具一切智。 永出生死。 如从梦寤。 故名自觉。 断所知障。 而得种智。 说自觉法。 令他开觉。 如莲华开。 故名觉他。 诸障遍断。 诸行遍修。 诸境遍知。 诸果遍证。 出过眾圣。 故名觉满。 初胜人觉贼异凡夫。 次觉胜天鼓异声闻。 后觉胜千日异菩萨。 三者备矣。 受佛名焉。 然佛世尊。 有其三身。 今此经者。 是何身说。 若对地前。 则化身说。 如对地上。 即应身说。 若法报身。 亦无说法。 自受法乐。 不说法故。 佛不相為说法故。 非诸菩萨所见身故。 既三身者。 其体不殊。 是则三身。 无说不说。 诸经有言薄伽梵等。 依梵本译。 今言佛者。 随方生善。 亦有经说佛婆伽婆。 為简辟支及外道故。 言在舍卫国祇树等者。 是说经处。 显说此经。 必有其处。 无非处失。 处成就也。 若不说处。 未知此经何处而说。 一切生疑。 為令生信。 故说其处。 舍卫梵音。 此云丰德。 谓丰财宝女色。 多闻解脱。 四德故名丰德。 亦名闻物。 以多宝物。 及以人物。 诸方闻故。 正云室罗筏。 谬云舍婆提。 是憍萨罗国之都城名。 以是王都。 而言国也。 祇谓祇陀。 此云战胜。 即胜军王之太子也。 太子生日。 王破敌军。 因而立名。 谓之战胜。 祇陀有园。 地周十里。 在於城南。 五六里餘。 花卉滋繁。 泉池交影。 於园囿中。 特為殊胜。 给孤独者。 国之大臣。 本名藉达多。 此云善德。 施仁而聪敏。 积而能散。 拯乏济贫。 哀孤恤老。 时美其德。 号给孤独焉。 有七子男。 六已婚娶。 因為小儿。 耽室遂至王舍大城。 佛初成道。 正在彼国。 见佛闻法。 果证预流。 遂请世尊降临舍卫。 如来既许。 愿造僧坊。 佛命鶖子随而瞻揆。 唯有此处。 堪造僧坊。 遂诣太子。 殷求货买。 太子戏言。 金遍乃卖。 须达闻之。 心豁如也。 即出藏金。 随言布地。 太子感念。 而告之曰。 若佛非是良田。 寧使轻金贵土。 我植善种。 亦是其时。 地任卿收。 树当自施。 须达得地。 大建僧坊。 崇饰已周。 遥请佛降。 大悲圣悬监。 乘通而来。 既至伽蓝。 谓大眾曰。 林树祇陀自施。 园地须达买施。 二人同心。 式崇功业。 君上臣下。 世典格言。 自今已后。 应谓此地為祇陀树。 给孤独园。 游化居心。 目之為在。 游化在城。 居心在园。 双举城园。 显斯二义。 二义虽异。 俱名在焉。 故名在舍卫国等。 此举化佛所居。 化土為对小根。 令生信故。 显佛慈悲。 救重障故。 理实亦有二身。 实土净秽之方。 无别质故。 言与大等。 举同闻眾。 显说此经必称根宜。 无非眾失。 眾成就也。 若不列眾。 不知此经与谁同闻。 一切生疑。 為生信故。 举同闻眾。 与者兼并共及之义。 谓与阿难。 问在一时。 同一集会。 同无漏心。 同离诸恶。 同无学见。 同我空道。 同断烦恼。 具此七义。 故名為与。 此同闻眾。 而言大者。 眾数多故。 名称高故。 皆罗汉故。 离重障故。 德难测故。 王等敬故。 向佛果故。 破外道故。 总□诸释。 有斯大义。 比丘梵言。 具含多义。 一曰怖魔。 初出家时。 魔宫动故。 二称乞士。 乞食及法资身心故。 三谓净戒。 离身语意诸过恶故。 四名净命。 离五邪求恶活命故。 五云破恶。 能破见修薰烦恼故。 言含五义。 无以译之。 但存梵语。 显斯五义。 由此五义。 故曰比丘。 眾者僧也。 四人已上。 理事二和。 得僧名故。 同戒见等。 名曰理和。 同布萨等名曰事和。 以和合故。 名之眾也。 千二百五十人者。 即优楼频迦摄。 五百弟子伽耶迦摄。 那提迦摄。 各有二百五十门徒。 舍利弗。 目乾连。 共有二百五十弟子。 此等五师外道。 门徒共有一千二百五十人。 佛初成道。 初会度之。 常随如来。 影响正法。 故诸经律。 多皆举也。 理实亦有餘比丘眾。 以此皆是净行出家故。 五师门徒故。 邪捨归正故。 初会所度故。 善来得戒故。 得二解脱故人天所识故。 具斯七义。 故偏举之。 俱者同时一处义。 前以阿难。 对彼名之為与。 此以自同时处。 名之為俱。 故与前说。 无重言失。 故总说言千二百等。 佛说经时。 应有菩萨。 而今但列声闻眾者。 总依经论。 略显二义。 一令餘声闻趣大果故。 见為声闻。 说如是法。 便生念言。 彼尚闻此。 求无上果。 我亦应然。 已迴心者。 更不退转。 未迴心者。 亦发心故。 二令小菩萨不退转故。 彼见声闻。 尚能听此。 求无上果故。 便生念言。 彼小乘人尚发胜进。 况我今者。 而生退耶。 便励其心。 不退转故。 由斯二义。 但列声闻经。 尔时世尊至敷座而坐赞曰。 上明证信。 下显发起。 言发起者。 即表彰也。 言明内真。 先与外化。 表正宗之意义。 行发起之事相。 然释此文。 总分二义。 先别明化相。 后总显其意。 於中则显十种化相。 尔时世尊者。 即化主也。 指陈控引。 名曰尔时。 当尔世尊说经时也。 具足六义。 备有三德。 更无与等。 世所钦重。 名曰世尊。 即十号中。 第十号也。 故佛地论。 六义颂云。 自在炽盛。 与端严名称。 吉祥及尊贵。 具此六种。 最胜义成。 薄伽梵功德名。 婆伽婆名。 与此无别。 言食时者即化时也。 谓即辰时以。 此时中人家饌食。 或即初熟。 或当正饭。 求之易得。 不恼自他。 若乞得已。 还至本处。 正时斋前。 不失时节。 若过於此。 即是外道诸恶鬼神。 畜生食时。 今显出家清净胜法故。 於此时而行乞也。 言著衣等。 显化具也。 著初三衣出家净居之衣。 初无田相。 后变成故。 然出家法。 皆畜三衣。 若於行道作务之时。 著安多会五条之衣。 若於大眾及说法时。 著鬱多罗僧。 七条之衣。 若入王宫乞食等时。 僧伽梨九条等衣。 总名袈裟。 依色立称。 亦名功德衣。 成胜功德故。 亦名消瘦衣。 衰损诸障故。 亦名福田衣。 是世福田故。 亦名涅槃印。 要服得度故。 亦名佛标相。 诸佛仪服故。 持四天王所举石恪叭? 虏⑽? 鹊取8饔兴? 凇H缋葱? 恰U棺? 嬖怠V领逗旱亍7侨缛宓馈Nㄓ行槊? 4思礊槿氤枪手? 隆? 槠蚴彻食帚。 言入舍卫大城者。 显化处也。 城过十延居家九亿。 处广人多名大。 自外之内名入。 言乞食者。 显化缘也。 然佛身者。 金刚為体。 岂资於食而行乞耶。 有多因缘。 示行求食。 瓔珞女经说二十益。 瑜伽论说由十因缘。 今总参揉有其十意。 一為引摄已乞未乞。 令住头陀功德法故。 二為未来作大照明故。 免生讥毁乞食事故。 三為救引麤弊外道。 既不归伏因行化故。 四為正彼承声起谤。 现妙相仪令惊信故。 五為处中未信眾生。 以其少功获多福故。 六為虽信放逸眾生。 令生愧耻而修行故。 七為六根不具眾生。 种种灾患。 皆静息故。 八為六种有障苦人。 见佛植福。 离苦障故。 九以八部导从世尊。 令世间人深归学故。 十令八部羡仰世人。 勤加护故。 宾卫无灾害故。 於其等者。 明化等也。 谓由内证平等理故。 慈悲之心。 无偏济故。 不简贫富贵贱人故。 而於美恶无爱憎故。 具大威德。 无所惧故。 永离诸过。 无猜谤故。 降二乘人之偏济故。 止外道之嫌疑故。 具斯八义故。 於城中次第乞已。 还至本处。 明化终也。 前已知足。 乞不过量。 此□少欲。 显其乐静。 本自祇园。 入城乞食。 既等乞已。 故还本处。 饭食讫者。 显化满也。 本言利生。 入城乞食。 今若不食。 事涉凭虚。 為满福田。 故示饭食。 虽金刚身实无食事。 為成满福故食讫焉。 收衣阏摺O曰? ⒁病1疽匀氤瞧蚴彻省=逯? 鲁帚。 今既事终食讫。 迺须併摄资缘衣恪2皇张试敌钠稹仍隼吐恰F竦冒捕U。 虽复佛无散心。 為后轨模故。 须收置。 即迭僧伽梨大衣。 还著鬱多罗僧七条。 洗涤其恪V? V? 9恃允找裸也。 洗足已者。 显化净也。 由诸如来受步行法。 途跣而行。 故须洗足。 然佛行时。 下生莲华。 岂有尘垢而须洗邪。 表清净义。 故言洗足。 敷座而坐。 显化仪也。 谓将说法。 自施座具。 敬佛母故。 不使人敷。 即於此座。 结跏趺坐。 端其身正。 其念一心不乱。 对真境也。 虽四威仪佛常在定。 為后轨摸故。 敷座而坐。 前来已显发起事相。 既发起者。 表彰之义。 即表眾生本净而后染。 因说经故。 返动而归寂谓眾生心。 本来清净。 具恒沙德。 是真法身。 无明覆染。 遂入生死。 味著五欲。 轮转四生。 六道巡环。 八苦更受。 因佛说经。 返照心本。 永离贪著。 除灭无明。 显净法身。 常住安乐。 尔时世尊者。 即表眾生真法身也。 食时著衣持阏摺礊槲廾鞲踩臼币病H肷嵛来蟪钦摺H腱渡? 来罂嗳ひ病Q云蚴痴摺H局? 兰淞? 揪骋病l镀涑侵写蔚谄蛞颜摺l读? 乐小1甘苈肿? 病;怪帘敬摺S砂闳袅U招谋疽病7故称? 摺S览胩爸? 病J找裸者。 除灭无明也。 洗足已者。 显净法身也。 敷座而坐者。 安乐无為也。 从始至终。 表彰斯意。 是故现此发起事焉经。 时长者至而白佛言赞曰。 上明序分。 下显正宗。 准无著论。 有七义句。 一种姓不断。 二发起行相。 三行所住处。 四对治。 五不失。 六地。 七立名。 应知前六义句。 正所明宗。 第七义句。 释经名字。 就前六中。 初三别配经文。 后三住处通义。 既前三句。 别配经文。 后正宗分。 分之為三。 初从时长者。 至善付嘱诸菩萨。 名种姓不断。 次世尊善男子。 至愿乐欲闻。 名发起行相。 后从佛告须菩提。 至应作如是观。 名行所住处。 即初明讚佛。 為请说之由。 次问修行。 為趣大之本。 后佛广说。 辨修伏之宗。 天亲等论。 既无科文。 但逐便明不假预述。 初种姓不断中分二。 初善现请仪。 后正申不断。 此文初也。 将申讚问。 先整仪形。 若处座居。 然匪諮諮之。 礼故表虔。 奉而现敬仪。 须菩提者。 梵语讹也。 梵语典音云苏步位。 此云善现。 或云善吉。 以初生时家物皆空。 父母惊怪。 以问相师。 相师答言。 善相现耳。 唯善唯吉。 因斯瑞相。 而以名焉。 十弟子中。 解空第一。 言长老者。 叹其德命故。 有释云。 德长年老故。 餘经本名為具寿。 谓即具与福惠命故。 此即东方青龙陀佛。 為弘般若正法。 影响正法。 示处下乘。 為佛弟子。 在大眾中者。 明混迹於声闻。 即从坐起者。 彰颖拔於群辈。 通肩披衣。 示敬之相。 袒其一膊。 驱荣之容。 左膝著地。 降今昔之执情。 合掌恭敬奉。 冥合於妙理。 将发疑问。 敬法重师。 若不避廗虔恭早躬。 屈己何以表身心之府顺。 明信向之深城。 故尽敬仪。 方申请问。 啟辞道意。 而白佛言经。 希有世尊至付嘱诸菩萨赞曰。 此正申不断也。 前以身行肃敬。 表自恭勤。 此乃语尽虔诚。 述其尊德。 希有世尊者。 总谈妙德。 善护念等者。 别叹胜能。 希有有四。 一时希有。 旷劫难逢故。 二处希有。 大千唯一故。 三德希有。 福惠起绝故。 四事希有。 救护巧便故。 虽有四种。 今者唯取事之希有。 此為总标。 善护念等。 是别释故。 护念付嘱。 巧便事故。 由能护念付嘱。 菩萨未成熟者。 而成熟之已。 成熟者。 转复增进。 当成正觉。 绍佛菩提。 展转相续。 佛种不断。 故护念等。 是佛胜能。 善现欲表佛说此经。 能令眾生佛种不断。 偏举此德。 以叹如来。 即因讚佛。 显经意也。 故说此经名种姓不断。 加卫覆摄。 是名护念。 加被拥卫。 覆阴摄受。 即是此中护念义。 故委託授与。 是名付嘱。 故委大训小。 託深化浅。 委杖凭託。 是付嘱故。 谓佛世尊。 断一切障。 心归本源。 名曰如来。 由此方能护念付嘱。 虽菩萨等亦能摄付。 今就最胜。 唯说如来。 乘如实道。 来成正觉。 说一切位。 极深妙法。 能遍摄付。 非餘能故。 故说如来善护念等。 如彼师父胜昆友等。 虽佛大悲普皆饶益。 然行二利。 求三菩提。 餘乘不能。 唯大乘者故。 菩提者智所求果。 言萨埵者。 悲所度生。 具此智悲。 名為菩萨。 由此能胜。 而偏摄付。 犹如三子及三田等然菩萨者。 有大有小。 根熟未熟。 可退不退。 若佛在世。 转法轮时。 以菩萨法。 而為护念。 若入灭时。 以菩萨法。 及未熟者。 付大菩萨。 如父在日悉阴诸子。 及临终时而付嘱故。 菩萨法者。 即下所说依等五义。 於中别詮菩萨所行。 名菩萨法。 以是菩萨三种转道。 断惑证理。 生智义故。 是故论言。 其五义中菩萨法。 而建立故等。 虽所摄付皆菩萨法。 然其行相。 各有差别。 谓各六种。 第一义故。 且护念中六种义者。 一时。 二差别。 三高大。 四牢固。 五普遍。 六异相。 所言时者。 显菩萨法。 是二世胜得。 现世安乐。 当来利益故。 言差别者。 显菩萨法。 是超过胜。 不同世间二乘法故。 言高大者。 显菩萨法。 是最上胜。 非餘护念所能及故。 言牢固者。 显护念法。 是究竟胜。 乃至成佛。 非可捨故。 言普遍者。 显护念法。 是广大胜。 问护念者。 诚二利故。 言异相者。 显护念法。 是清净胜。 异於地处未净法故。 言付嘱中六种义者。 一入处。 二法尔得。 三转教。 四不失。 五大悲。 六尊重。 云何入处。 為佛以法付嘱。 根熟与未熟。 作入学故。 云何法尔得。 谓根熟者。 得佛付嘱。 於未熟者。 法尔摄故。 云何转教。 谓现以法付嘱根熟。 令其转教根未熟故。 此三如次。 即是后三。 云何入处。 而名不失。 谓前根熟。 作入处故。 不失而化。 应时摄引。 令根未熟。 不失行故。 云何法尔得。 名為大悲。 得付嘱者。 於未熟人。 法尔生悲。 又由悲故。 於未熟人。 法尔摄故。 云何转教。 而名尊重。 谓佛付嘱。 令其转教。 由尊重佛。 及尊重教。 於未熟人。 能转教故。 由佛最胜护念力故。 乃令根熟诸菩萨等。 得智惠力。 成就佛法。 得教化力。 成熟眾生。 初即大智。 后即大悲。 得此二身。 固於佛行。 故佛付嘱。 名故善巧。 由其最胜。 付嘱力故。 令根未熟。 诸菩萨等。 於已修得大乘行愿。 而不退失。 於未修得大乘行愿。 而能进求。 故佛付嘱。 亦名善巧。 故天亲论颂此义云巧护义应知加彼身同行不退得未得是名善付嘱经。 世尊至降伏其心赞曰。 次下第二发起行相。 於中有三。 初善现发问。 次如来印发。 三善现敬承。 此初也。 言行相者。 谓即般若。 行谓行解。 所修行法。 相谓体相。 所行相状。 即行所住。 其所修行。 能住修伏般若行相。 善现创為啟发。 如来重垂印发。 由斯广说。 行所住中。 所修智惠。 名发起行相。 即因问而许宣。 亦因许而广说。 故问及许。 俱发起焉。 此文三节。 初标所為。 善现所问。 非自有疑。 為善男子善女人故。 次彰问本。 谓因发心。 而為发问。 若不发心。 不為问故。 阿之言无。 耨多罗言上。 三藐言正。 三者言等。 菩提云觉。 总云无上正等觉。 谓显诸佛三身觉智。 起因三乘故。 言无上。 离二邪障。 故谓之正。 遍达真俗。 故称為等。 成无上觉。 二处明之。 无上正觉即正体智。 无上遍觉。 即后得智。 诸释有此开合异故。 若人发心。 求此菩提。 故言发阿耨多罗三藐三菩提心。 后正申所问。 即应住等。 此问意云。 善男子等发心。 求此最胜菩提。 必有所修。 及有所断。 安住何行。 而成修行。 降伏何障。 使行清净。 由斯当得所求菩提。 修觉所要。 故申二问。 然修行中。 有初后位。 初住加行。 后正修行。 故餘本经。 开為三问。 谓云何住。 云何修行。 云何降伏。 即发心者。 求佛果时。 安住何心。 修行何行。 若有障垢。 云何降伏。 餘经以其初后位。 别开住為二。 即有三问。 此经以其同所修。 故合為一住。 故唯二问。 故此彼本。 亦不相违。 由此诸论。 依三问解。 故无著论。 释三问云。 彼应住者。 谓欲愿也。 欲谓希求。 愿谓思念。 凡欲修行。 先住欲愿。 希求思念。 方修得故。 即发心者。 欲修行时。 云何住於欲愿心也。 彼应修行者。 相应三摩愕凼币病H? ︺帝。 此云等至。 即无分别等持真定。 由修此定。 发生般若。 即发心者。 正修行时。 云何修行此三昧也。 云何降伏者。 折伏散时也。 若有散乱。 执著心生。 如实觉悟。 令不得起。 即伏执著散乱之心。 令还入定。 名降伏心。 即发心者。 若时散乱执著心生。 云何降伏。 即由三问。 显发三道。 初成摄道。 摄取眾生。 诚加行持。 成摄生戒。 摄取化身。 恩德因故。 次成熟道。 修成佛法大圆满持。 成善法戒。 及成报身。 智德因故。 后不失道。 折伏烦恼。 不起诸通。 使行清净。 為律仪戒。 成其法身。 断德因故。 修学所要。 不过此三。 故為三问不增不减。 其功德施论。 所释三问意。 乃令经意问答乖违。 既非应理。 此中不叙。 问般若深宗。 正被菩萨。 何故大人缄默。 而小圣问耶。 由此论云。 何故上座须菩提问耶。 答。 般若以无相為宗。 善现以解空成德。 现冥至理。 可以对扬将欲引摄声闻。 及以进持菩萨。 由斯善现而发问焉。 如眾成就所说之相。 是故论云。 有六因缘。 若二乘者。 於大乘中。 恐自无分。 怀犹豫故者。 便得断疑向大乘故。 初心菩萨。 乐著福德。 於无相教。 心未成熟。 闻多福德。 起信解故。 虽得已定信心得成熟。 然於二执。 未入二空。 便励其心。 住真理故。 虽得胜理。 能不自轻。 而乐住寂。 便能受持。 有胜福资。 不退转故。 虽已进修。 顺佛摄受。 然未真证。 尚取相者。 便能证悟。 极庆慰故。 虽能证悟。 乐观法流。 弘教利生。 未能发起。 便於现当。 能久传故。 然此六因。 或略為四。 合第六因入前五中。 即是前五所学法故。 合第二三。 同名摄受。 信解甚深。 皆称理故。 是故论言。 疑者令见乐福。 已熟而摄受故。 得不轻贱者。 令精勤心故。 已净心者。 令欢喜故经。 佛言善哉至嘱诸菩萨赞曰。 次下如来印发。 於中有三。 初明证印。 次敕听许宣。 后正发起。 此初也。 重言善哉。 智度论云。 此显佛喜之极甚也。 善现所陈有其二意。 一所讚称德。 护念付嘱。 称佛德故。 既因叹佛。 兼显经宗。 种姓不断。 意趣玄远实為善哉二所问称根位。 修降伏摄诸行尽。 称大根姓所应。 希学发起行行之相状。 故亦為善哉。 由所讚问。 称德称根。 深善其辞。 故重赞印。 印述等文。 文易可解经。 汝今諦听当為汝说赞曰。 此敕听许宣也。 汝今諦听。 即是敕听。 当為汝说。 即是许宣。 諦谓审諦。 显离三失。 谓即散乱轻慢颠倒。 如次犹如覆漏秽器。 而即能生三种功德。 谓闻思修。 胜三慧也。 由此方堪听受正法。 故智度论所说偈云。 听者端示如飢渴一心。 入於语义中。 闻法踊跃心悲喜。 如是之人可為说。 故先敕听。 方复许宣经。 善男子至降伏其心赞曰。 此正发起也。 言如是者。 指陈控引。 我当為汝。 委细宣说。 如是注心。 修行降伏。 既為控引行所住文故。 说此文為正发起经。 唯然世尊愿乐欲闻赞曰。 此善现敬承也。 唯然者。 敬诺之辞。 愿乐者。 喜承之意。 既蒙敕听。 未可安然。 况复许宣。 寧得缄默。 故申唯诺承。 奉尊言故。 十地论乐法偈云。 如渴思冷水。 如飢思美食。 如病思良药。 如眾蜂依蜜。 我等亦如是。 愿闻甘露法。 善现亦尔。 言愿乐等经。 佛告须菩提至降伏其心赞曰。 次下第三行所住处。 是前所发住心。 修行降伏三种。 别修行相云总所依。 道理处所。 名行所住处。 谓依此中歷行别明。 广分十八所应住法。 文义相摄。 勒為八种。 以行就位。 略束為三。 言十八者。 一发心。 如经佛告须菩提。 至即非菩提至即非菩萨。 二波罗相应行。 如经复次须菩提。 至如所教住。 三欲得色身。 如经须菩提於意云何。 至即非菩萨见如来。 四欲得法身。 曲分為三。 初言说法身。 如经须菩提白佛言世尊。 至何况非法。 次智相法身。 如经须菩提於意云何。 至而有差别。 后福相法身。 如经须菩提於意云何。 至即非佛法五修德胜中无慢。 如经须菩提须陀桓。 至阿兰那行。 六不离佛出时。 如经佛告须菩提。 至无所得。 七愿净佛土。 如经须菩提於意云何。 至而生其心。 八成熟眾生。 如经须菩提譬如。 至是名大身。 九远离随顺外道论散乱。 如经须菩提如恒河中。 至如来无所说。 十色及眾生身搏取中观破相应行。 如经须菩提於意云何。 至是名世界。 十一供养给侍如来。 如经须菩提可以三十二相。 至是名三十二相。 十二远离利养及疲乏热恼故。 不起精进及退失。 如经须菩提若善男子。 至是名第一波罗蜜。 十三忍苦。 如经须菩提忍辱波罗蜜。 至见种种色。 十四离寂静味。 如经须菩提当来之世。 至执果亦不可思议。 十五於证道时离喜动。 如经尔时须菩提。 至三菩提者。 十六求教授。 如经须菩提於意云何。 至是名一切佛法。 十七证道。 如经须菩提譬如人身长大。 至无眾生无寿者。 十八上求佛地。 已下文是。 於中分為六种具足。 一国土净。 如经须菩提若菩萨作是言。 至说名真实菩萨。 二无上见智净。 如经须菩提於意云何。 至如来说得福多。 三随形好身。 如经须菩提佛可以具足色身见不。 至是名具足色身。 四相者如经须菩提如来可以具足诸相见不。 至是名诸相具足。 五语语具足。 如经须菩提汝勿谓如来。 至是名说法。 六种心具足。 已下文是。 於中复开有六种心。 一念处。 经闕此文。 餘本即有。 谓彼非眾生非不眾生等。 至下当知。 二正觉。 如经须菩提白佛言。 至名善法。 三施设大利法。 如经须菩提若三千大千。 至即非凡夫。 四摄取法身。 如经须菩提於意云何。 至不可以具足相故得阿耨菩提。 五不住生死涅槃。 如经须菩提汝若作是念。 至说不受福德。 六行住净已下文是。 於中显有三行住净。 一威仪。 如经须菩提若有人。 至故名如来。 二破名色身自在。 如经须菩提若有善男子。 至是名法相。 三不染。 已下文是。 於中显有二种不染。 一说法。 如经须菩提若有人。 至如如不动。 二流转。 如经何以故。 至应作如是观。 文义相摄。 勒為八者。 一摄住处。 即前发心。 於此文中。 摄取菩提心。 摄取眾生故。 二波罗蜜净。 即前波罗蜜相应行。 由无相智。 与行相应。 得清净故。 三欲住处。 合前三四色身法身。 皆是所求佛果身故。 四离障碍。 合前十二。 总為一住。 始从第五修道得胜。 乃至十六求教授。 文皆能离彼所除障故。 五净心。 即前证道。 由证道时净心故。 六究竟。 即前上求。 是所上求究竟果故。 第七广大。 第八甚深。 是前十八住处通义。 皆有广大甚深行故。 以行就位。 束為三者。 一信行地。 即十八中。 前十六住。 皆是地前所依行故。 二净心地。 即第十七证道住处。 是无满心所依位故。 三如来地。 即第十八上求佛地。 求如来果所依地故。 虽以广略三种料经。 然今且依三地料判。 依位起行。 宽摄狭故。 行所住总分三地。 信行地中。 分之為四。 即八住中。 前四住处。 以信行地三十心中。 皆有发心修行求果。 离障四行。 无不起故。 若依无著。 十八住处。 住处文中。 皆答三问。 若依天亲。 别以三文。 单答三问。 餘皆断疑。 经文是一而论异者。 一会之中。 根有利钝。 乐有广略。 行有定散。 障有执疑。 是故圣教。 云有单重。 义有横竖。 理有隐显。 治有破遣。 由斯二论。 各据一明。 具显深宗。 不相乖背。 无著第一发心住处。 即是天亲答住问。 文显以四心而明所住。 一广大利益心。 谓能遍缘一切眾生。 而起悲心。 思拔其苦。 由无所简。 名平等恩。 二第一利益心。 谓起慈心。 恩与其乐。 令得涅槃第一乐果。 由唯与此。 名不施恩。 三常利益心。 离眾生相。 不取度相。 而常喜庆一切眾生。 由心无著。 名善意恩。 四不颠倒利益心。 不见我人寿者等。 相无心住相平等捨相。 由无妄取。 名真实恩。 正是菩萨所应住处故。 明四心而答住问。 若依无著。 此及诸住。 皆显三义。 而答三义。 言三义者。 一七义句。 二八住处。 三即五义。 七义句者。 文如前列。 前六正所明宗。 第七释经名字。 此一义句题中已显。 就前六中。 初三别配经文。 其义句相。 已随文释。 后三住处。 通义诸住。 皆有能治能证所依地故。 就后三中。 对治显行相為能治。 不失显行相為能证。 正是诸住所应住修降伏之法地。 是此二法之别位。 而无别体。 不离此故。 对治有二。 一邪行。 二共见正行。 若生起心。 我能如是行。 如是行。 是名為邪行。 菩萨虽行。 不生心故。 若谓对治。 此邪行故。 虽行诸行。 不作行相。 此即名為邪行对治。 虽名正行。 仍犹二见。 谓能如是不住行。 不住行与见俱。 名共见正行。 為离此见。 行不行相皆应不住。 即名共见正行对治。 若有二见障无相心。 虽行诸行。 不称般若。 故诸住处。 皆应住修此对治道。 而降伏之。 不失是离增损二边。 谓一切法皆归二諦。 一者俗諦。 因缘假有。 二者真諦。 无自性故空。 如是二諦。 其体不异。 俗即真故。 有而非有。 真即俗故。 空而不空。 非有非空。 是中道理。 若执法有。 是增益边。 若执法无。 是损减边。 离此二边。 是真般若。 故诸住处。 皆应住修降二边。 心不失中道。 次八处住者。 有文有义。 已如前列。 前六别配经文。 后二住处。 通义广大。 甚深通是诸住。 住心修行降伏处故。 度一切眾生。 修一切善法。 离一切诸相。 名广大行。 虽行广大之行。 不见能行之相。 由证真空甚深理故。 行亦甚深。 名甚深行。 后五义者。 一依义。 即诸住处所对治法。 谓不住修降伏等障。 依此所断方说能治。 住心修行降伏行故。 所治者名為依义。 二说相。 即一住处。 能所断证。 依义摄持。 安立显现所有文义。 名所说相。 三摄持。 即诸住处。 欲愿住心。 凡欲修行。 初生欲愿。 修行降伏。 胜行方成。 即摄后行以令生。 持后行令不退。 故说欲愿。 亦為摄持。 四安立。 即诸住处。 第一义諦。 内证真理。 名非安立。 今以言说。 而施说故。 故说真如。 名為安立。 五显现。 即诸住处。 所修无相相应。 定惠现量。 显了证真如故。 名為显了。 折伏散心。 亦是此摄。 如尔焰境。 制令住故。 即初依义。 是所断障。 第四安立。 是所证理。 摄持显现。 是能治行。 前之三问。 但问能治。 就胜问故。 影略问故。 须佛广答。 具明三种。 欲显断障证理修习。 若有一时。 必有餘故。 前七义句。 及八住处。 通显住修降伏之处。 今则别显断修证法故。 说五义而答三问。 如是三义。 既遍诸住。 此亦三义而答三问。 於中有二。 初总标。 后别显。 此文初也。 此中应言诸菩萨等应如是住降伏其心。 举终括始。 但言降伏。 谓应如是住其心等。 即五义中。 初依义也。 显示所治不降等故经。 所有一切眾生之类赞曰。 次下别显准天亲论。 显别四心。 即分為四。 所有已下。 名广大心。 我皆等者。 名第一心。 如是等者。 名為常心。 何以故下。 不颠倒心。 若依无著。 显答三问。 即分為三。 初答住问。 即前二心。 次答修行。 即前常心。 后答降伏。 即不颠倒心。 初答住问。 复分為二。 初名愿所度之生。 即广大心。 后欲愿。 令生所得之果。 即第一心。 初中复二。 初标举。 后差别。 此初也。 所言眾生。 有其三义。 一眾多念生。 谓本一心。 言无动念。 而為无明所薰染故。 五意意识。 眾多妄念生。 而生起故。 名曰眾生。 即此依於起信意解。 二眾多缘生。 谓因五蕴。 及十二处十八行等。 眾多因缘。 而生起故。 名曰眾生。 此即依於智度论解。 三眾多类生。 谓有四生三界五趣。 多生类故。 名曰眾生。 此即依於无著意解。 由初种种妄念生故。 即有蕴等眾多缘生。 遂受趣等眾多生类。 始终三义。 名曰眾生。 今言一切遍举此等。 复言之类。 意简非情。 谓外道等邪教邪思念说草木名為眾生。 而佛教等不同於彼。 具前三义。 有情识者。 方是佛教眾生之类经。 若卵生至非无想赞曰。 次辨差别也。 谓以三类。 显生差别。 卵生等者。 受生别故。 若有色等。 依正别故。 若有相等。 境界别故。 受生别者。 卵等异故。 五蕴初起。 名之為生。 依声方出。 名為卵生。 含藏而起。 名曰胎生。 假润而兴曰湿生。 无而忽有称化生。 由内思业外声胎藏湿润四缘。 而蕴生起。 於四缘中。 卵生具四。 胎生具三。 湿生具二。 化生唯一。 谓内思业。 藉缘多少。 如是次第。 以此四生。 摄五趣者。 如俱舍论颂此义云。 人傍生具四。 地狱及诸天。 中有唯化生。 鬼通胎化二。 多少胜劣。 如餘处明。 依止差别。 即身异也。 身通五蕴及四蕴成。 若具五蕴。 而成身者。 名為有色。 即欲界二十处。 色界十七处。 皆有形质故。 若唯四蕴而成身者。 名為无色。 则空处等。 无色四天。 厌色生彼。 无形质故。 虽有定果色。 而无业果色。 由此但名无色界耳。 境界差别。 即心异也。 若有分别境界相者。 名為有相。 即欲界地。 除睡闷位。 下三静虑。 第四静虑。 除无想天。 三无色全并无麤境。 心相分明。 故约有境。 名為有想。 若都无境。 名為无想。 即第四禪。 无想一天。 诸外道等。 计為涅槃。 修行无想定。 生彼天中。 於五百劫。 全无心相。 不缘境界。 故名為无想。 若虽有境。 而不分明。 则彼心想。 亦复昧劣。 名非有想非无想也。 谓有顶地以次。 下地心心所法。 而為所缘境。 既微细心亦闇劣。 不同於前诸有想地。 心想分明。 名非有想。 亦不同前无想有情。 全无心想。 名非无想。 谓此一天。 虽无明想。 而有闇想。 是故双非。 如是遍举三类生者。 意显普摄眾生界尽。 并是欲愿所度之生。 菩萨皆以大慈之心。 而当济度。 无所简故。 名广大心经。 我皆度令入至灭度之赞曰。 此欲愿令生所得之果。 即第一心。 如前所说。 三类眾生。 為生死苦之所煎迫。 菩萨发心希求思念。 皆愿度脱。 与第一乐。 第一乐者。 即是涅槃。 寂静殊胜。 名為第一。 希愿彼故。 名第一心。 涅槃梵音。 此云圆寂。 圆谓圆满。 具足三德故。 寂谓寂静。 异生死喧故。 涅槃不同。 有其四种。 一自性清净。 谓诸眾生本静心体。 此体即是诸法真如。 具恒沙德。 常恒安乐。 虽為二障之所覆染。 在二生死处於轮迴。 而亦不失本清净性。 其体本寂。 故名涅槃。 二有餘依。 谓即真如。 出烦恼障。 此有三种。 若二乘人。 虽断烦恼。 餘苦依身。 犹未弃捨。 若诸如来。 虽无烦恼所感苦身。 而有无满功德依身。 虽实无苦。 而有示现苦所依。 所依身皆名有餘。 而障永寂。 故名涅槃。 三无餘依。 谓即真如。 出生死苦。 此有二种。 若二乘人。 先断烦恼。 令捨分段麤苦之身。 若诸如来。 永离生死。 是故皆得名无餘依。 而苦永寂。 故名為涅槃。 四无住处。 谓即真如。 出所知障。 大悲般若。 常所辅翼。 由斯不住生死涅槃。 利乐有情。 穷未来际。 用而常寂。 故名涅槃。 一切有情。 皆有初一。 二乘无学。 容有前三。 唯我世尊。 可言具四。 今无餘者。 即前第三。 离生死苦。 永安乐故。 言灭度者。 灭障度苦。 即灭二障。 度二死苦。 寂静安乐。 故名為灭度。 唯得无餘。 灭障度苦。 故入无餘。 而灭度之。 问。 眾生既广。 六道类多。 亦五乘性别。 有缘无缘。 可不可度。 若一人而能遍救。 则诸圣何置劬劳故。 令皆入涅槃。 此乃非所应。 问。 何故而愿此不可得义耶。 答。 菩萨发心。 希成佛果。 资乎福智。 本乎慈悲愿行之兴。 依坐以立。 若有所弃。 岂曰弘慈。 凡起大心。 皆无所简。 生所摄者。 我皆度之。 性类虽多。 皆是生摄。 但念普救。 胜行剋成。 度生无多。 速自成佛。 睹斯妙益。 劝发其心。 是故经言。 我皆令入。 若尔则是。 意愿弘通。 故知实理。 非皆度尽。 然应度者。 亦通四生。 其胎化生。 多人夫摄。 有色有想。 或具身心。 既非难处。 可容灭度。 卵湿二类。 固则不然。 既居难处。 又未成熟。 如何亦使入涅槃耶。 答。 若在难处。 要待其时。 若未成熟。 而令成熟。 已成熟者。 而解脱之。 皆入涅槃。 亦何疑难。 若尔涅槃言谚四种。 足令灭苦。 乐果昭宣。 长言无餘。 起非烦迂。 答。 但言涅槃。 恐滥方便。 凡夫外道。 六行所成。 未免沦迴。 尚拘苦网。 為简於彼。 要举无餘。 是故不但言涅槃矣。 若尔有餘。 亦能灭障。 既非方便。 圣者方成。 何故不言餘灭也答。 由三义故。 不言有餘。 一是共果故。 有苦无苦。 所依身者。 皆共所得。 解脱果故。 二宿业得故。 谓二乘者。 要依故业。 分限之身。 而证得故。 三佛说得故。 谓近闻法。 修行所得。 苦依未灭。 非究竟故。 非如无餘。 是其究竟。 要无苦依。 故业身尽。 任运谢灭。 而方证得。 是故不说。 令得有餘。 若尔自性。 即是真如。 诸佛所师。 眾圣所趣。 何不令入自性涅槃。 答。 自性涅槃。 眾生本有。 但未离障。 尚处沦迴。 眾生无明。 不能契悟真乐本有。 失而不知。 妄苦本空。 得而不觉拔苦与乐。 是曰慈悲。 愿与本性。 何所利益。 况皆本有。 岂愿与之。 是故不愿与其自性。 若尔菩萨。 有大悲心。 应愿与其最胜之果。 何不愿与无住涅槃。 答。 无住涅槃。 唯大乘有。 而今般若。 通被三乘。 能辨声闻独觉佛地故。 举三乘通得之果。 是故但说无餘涅槃。 故亦不是佛无餘涅槃也。 若尔不应名第一心。 二乘无餘非第一故。 答。 对生死苦。 亦名第一。 希愿此故。 名第一心。 如摩訶萨初发心位。 亦得此名。 此亦尔故。 即此无餘。 是第一果。 是诸眾生。 皆所应得。 是故菩萨。 发大慈悲。 四生三界。 一切眾生。 皆以无餘而令灭度。 正是菩萨广大之行。 令一切生得灭度故。 亦是菩萨。 离损减边。 能度眾生不执空故。 亦是欲愿能摄持心。 摄持修伏度生行故。 既是应住愿乐之心。 故说此文。 名答住问经。 如是灭度至得灭度者赞曰。 此常利益心。 答修行问也。 如是灭度者。 牒前第一心。 无量等者。 牒前广大心。 三世言之则无量。 十方求之乃无边。 种类言之即无数。 故言无数无量无边等也。 实无等者。 释成常义。 二论意云。 由依无相相应定慧。 观一切法。 平等真如。 生死涅槃本来不异。 眾生诸佛。 性自无差。 由妄想故。 菩提為烦恼。 若了悟也。 生死即涅槃。 由此言之。 凡圣一如。 眾生我身。 实无别体。 岂我身外。 别有眾生。 由得如是同体大悲。 他缚即我缚。 他度即我度。 由无彼此。 不生劳倦。 故能常度一切眾生。 如是皆因得无相定慧。 悟无相理。 此即菩萨菩萨邪行对治。 远离执著。 我能度故。 亦是远离增益之边。 不执实有眾生度故。 亦名安立。 第一义諦。 第一义中。 无生度故。 亦则名為甚深之行。 广度眾生。 无度相故。 亦名显现。 二量显了。 证真如理。 无度相故。 既為菩萨常利益心。 亦即名為大喜无量。 无相定慧。 既有此能。 是故菩萨。 应如是修相应定慧无相之行经。 何以故至即非菩萨赞曰。 此不颠倒利益心。 答降伏问。 前令修行无相定慧。 起同体相。 而常度生。 此恐散乱起颠倒心。 取自他相。 故相為遮止。 於此文中。 有徵有释。 徵之意者。 何所以故。 灭度眾生。 不取度相。 释之意云。 若有自他二相不亡。 则於自他身。 而起我相。 亦於他身。 起人等相。 是有颠倒之心。 寧得名為菩萨。 既无同体悲智。 岂能常度眾生。 且身本无我。 孰為能度。 眾生本空。 喝為所度。 妄生取相。 见自他耶。 故净名云。 譬如幻士。 為幻人说法。 当达是意。 夫真菩萨者。 一於自身。 无其我相。 二者於眾生。 离其法相。 故能常度一切眾生。 汝今发心。 欲度眾生。 故应不起自身我相。 亦不於他起人等相。 若能如是。 名真菩萨。 方能济度一切眾生。 则是共见正行。 对治远离我。 能不住相故。 亦即同前是显现。 心除自他相。 了真如故。 亦是所住不颠倒心。 远离我等颠倒相故。 又是菩萨大捨无量。 能离自他。 住平等故。 离自他相。 既有此能。 菩萨应当如是降伏。 勿起妄念而有自他。 若能如是菩萨则能摄菩提心。 摄取眾生。 正是菩萨四利益心。 别修行相之总住处。 岂唯别答前之三问。 及是总答云何住义。 故天亲论。 颂此义云。 广大第一常。 其心不颠倒。 利益深心住。 此乘功德满经。 复次须菩提至行於布施赞曰。 次下第二明其修行八住处中。 波罗蜜净。 即十八中。 波罗蜜相应行住处。 前令发心以希佛果。 次令修行為菩提因行。 若不修果不成故。 故说万行為圆满持。 能持佛地圆满果故。 若尔妙业八万四千。 何故此中。 但言其施。 答。 以施為万行之初。 且麤而易习。 况言包於六度。 亦举此而统餘。 其义者何。 施有三种。 一资生施。 谓以资财资彼生故。 二无畏施。 谓以慈爱令彼安故。 三者法施。 谓以善法济其苦故。 以此三施。 摄彼六度。 初资生施。 摄初施度。 施彼资财资益彼故。 次无畏施。 摄彼戒忍。 由持戒故。 不损恼他。 於菩萨所。 未加恶者。 知不行恶。 不生怖故。 由忍辱故。 能忍他害二菩萨者。 知能忍耐。 终无返报。 亦不怖故。 后善法施。 摄进定慧。 若為眾生。 说法之时。 由精进故。 不惮寒热。 不告劳倦。 常勤说法。 由禪定故。 不贪敬养。 能善知心称根说法。 由智慧故。 解了於法。 无有倒错。 如实而说。 既以三施。 具包六度。 施言通三。 即六度也。 故天亲论。 颂此义云。 檀义摄於六。 资生无畏法。 此中一二三。 是名修行住。 由行如是六度行故。 一一皆得二世果报。 现在报恩。 恭敬供养。 当谓六度诸别异果。 施得大财富。 戒成大尊贵。 忍招善眷属。 进获果不绝。 定感身无损。 慧根利悦乐。 然其修行。 有其二种。 若求此果。 名住相行。 不求此果。 名不住行。 若不求报。 而行施者。 便与七种最胜相应。 既皆得彼。 到彼岸名近成。 此报远成佛果。 若求果报而行。 行者心有垢故。 行不精淳。 既不得到彼岸名焉。 感菩提极果。 為遮住相之施。 故令不住其心。 又文中分二。 初明不住行施。 以答三问。 后释此疑难。 劝勉令修。 初文复二。 初明三不住施。 答。 其住问。 后令不住於相。 合答修伏问。 初中复二。 初不住於法施。 后不住六尘施。 此初也。 准餘本经。 有三不住。 是故诸论依三以解。 三不住者。 不住於事施。 都无所住施。 不住六尘施。 初中事者。 有其三义。 谓於现生。 自身体事。 於彼资生。 所施物事。 於当来世。 施物果事。 若於现在。 爱著自身。 為存己故。 起不行障。 设不获已而行施时。 或复生苦。 或复追悔。 或由住著。 求当物果。 由此不成所求胜体。 设得当果。 而不圆常。 為遮此故。 是故经言。 不住於事。 应行布施。 既离三事。 说此经文。 是故三论。 各明一义。 下二不住。 亦准此知。 次下所住。 有其二义。 初住现在。 报恩供养。 成僻行障。 為邪僻因。 后住当来邪僻之果。 此复有二。 或无畏施。 戒忍二果。 或除财施。 餘五度果。 皆是通别当来果故。 若求此等。 心既邪僻。 名求异事。 胜果不成。 為遮此等。 是故经言。 都无所住应行布施。 戒忍等果。 不可别分。 故总说言都无住也。 财及五果。 皆当果法。 自身报恩。 皆现在法资生。 无畏皆世道法。 是故此经总合两文。 名為住法。 既皆不住。 故总说云。 於法无住。 虽与此本。 作此道理。 终成译主咸文妄耳经。 所谓不住至触法布施赞曰。 此不住六尘施也。 文言所谓。 似释前标三不住施。 文义既殊。 前文非标。 此亦非释。 又是译者妄加文耳。 此文亦通或总或别。 六度所得。 二世果报。 二世之果。 皆有二种。 现二报者。 外得供养世间五尘乐。 内成适悦现法涅槃。 当二报者。 近得美妙五欲之乐。 远得法身万德之果。 此二世果。 或通六度。 或别法施之所成就。 若求现当五尘果者。 名住色等而行布施。 求现涅槃当法身者。 名為住法而行布施。 若住此等而行施者。 心不顺故。 名倒行障。 不契菩提名求异事。 為遮此等。 是故经言。 不住色声香味触法布施。 经以麤细有殊。 别开其色。 论以宽狭有异。 别释其法。 经论开合理不相乖。 為显如此三不住义故。 天亲论而说颂云自身及报恩果报斯不著护存已不施防求於异事如是於三不住行施。 正是菩萨邪行对治。 以无所住。 治住著故。 亦是不失中道正行。 不住於相。 而行布施故。 亦是广大甚深二行。 以无住心。 行大行故。 亦名依义。 依所住著。 显示无住能治法。 故亦名说相。 说一住处。 所治阶治。 而证相故。 亦是欲愿能摄持行。 摄持无住清净行故。 亦名安立。 第一义諦。 顺第一义无所住故。 菩萨若时在散位中。 应观如是。 殊胜道理。 应行如是三不住施。 故天亲说答修行问。 即是无相定前加行。 菩萨欲入无相定慧。 得成真实。 无相施者。 应如是住欲愿心也。 故无著判為答住问。 经有二意。 论随一明。 所显似殊。 理极相顺经。 须菩提至不住於相赞曰。 此即合答修伏问也。 一切诸法。 其体皆空。 何有施者受者财物。 不应於中强生分别。 起住著心。 而行布施。 若能离相而行於施。 行既清净。 心又称理。 乃是共见正行。 对治离住。 不住取相心故。 又是显现。 不住於相。 现量显了。 证真如故。 既达彼岸。 当感菩提故。 诸菩萨。 应修无相相应定慧。 而行布施。 勿起散心而住於相。 由修定慧。 能不住相。 故无著说答修行问。 若心散乱取相心生亦应如是。 而為降伏。 如尔涅槃境。 不取於相。 由於散住有取相心。 应可降伏。 是故两论。 亦说此文。 答降伏问。 故天亲论障伏颂云调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心上半显降伏义。 释此经文。 下半明断诸疑。 释徵已下文。 然准无著。 乃至下文。 皆答三问。 若天亲论。 略答三问。 下皆断疑。 所以如是两论异者。 修行之人。 有二种障。 既生取相。 或复怀疑。 由有疑故。 不肯修行。 由取相故。 行非称实。 然经為断。 而起胜行。 略答问而多断疑。 令离执而行称真。 广答问而明正行。 经文既有二意。 论者各据一明。 同契至真。 共彰妙旨。 天亲前来。 已答问讫下净前义而断法疑经。 何以故赞曰。 此下第二释此疑难。 劝勉令修。 於中有二。 先徵后释。 此徵也。 以诸菩萨心有相故。 贪於福德。 疑无相施功德是无。 於无相行。 心不堪乐。 今佛将欲断彼疑心。 堪乐修行无相行故。 以彼疑情。 而徵问之云。 夫行施行為住福田。 今令不住。 何所以也。 不存施相。 岂有福乎经。 若菩萨至不可思量赞曰。 下释疑情。 於中分三。 初标福广。 次喻校量。 后劝修住。 此初也夫善以顺理為义。 若取相则乖背於真乘。 必能离相而修行。 乃玄契於如义。 法性之体。 既自无边顺性而修。 福乃无限。 亦何必取相而有大福耶。 故应捨儒末之小心。 从江海之大志。 勿谓无福。 固滞相迷。 是答前徵。 是断疑意也故下半颂。 释此经文。 谓於此中非但降伏。 及下诸文。 断种种疑。 下文所断二十九疑。 疑非一故。 故云种种其下诸文。 亦如此中。 防其初后取相之心。 故言及断种种疑亦防生成心经。 须菩提至可思量不赞曰。 此下喻显校量。 於中有二。 初举喻问答。 后正显校量。 前中有二。 初举东方。 后例九方。 初中复二。 初如来问。 后善现答。 此初也。 虚空无像。 其际叵量。 施而不住。 其福无限。 故以施福。 借喻虚空。 西国尊人。 坐皆东面。 且随所向。 偏指东方。 故问善现。 於汝之谓為云何耶。 东方虚空。 应可以意思虑。 度量得边际不。 经不也世尊。 赞曰。 此善现答也。 虚空之体。 无际无涯。 不可以意思虑度量得其边也经。 须菩提至可思量不赞曰。 此下重例餘九。 文亦分二。 此初佛问也。 前举东方。 足彰福广。 重问餘九。 显利尤多。 然虚空者。 无碍為名。 实不可说。 有其方所。 且随色相。 假说十方。 若无其色。 无虚空故。 言四维者。 即四隅也。 餘文易解。 不繁广释经。 不也世尊赞曰。 此重答也。 文准前知经。 须菩提至不可思量赞曰。 此正显校量也。 然以虚空总有三义。 故无著说有三因缘。 若具而言。 有其六义。 与无相福。 正為校量。 一周遍碍非碍。 无住施福。 通感色法。 有相无相。 二身果故。 二含容色非色。 无住施福。 所有因果。 含有為无為一切德故。 三该通情非情。 无住施福。 所有因果。 通於凡圣染净心故。 四不為尘垢染。 无住施福。 所有因果。 淳净无有业惑染故。 五毕竟无变异。 无相施福。 所有因果。 究竟常住。 无变异故。 六无有穷尽时。 无住施福。 所有因果。 所成利乐。 无尽期故。 论以义类同故。 合之為三。 此以具义别故。 开之為六。 由此诸义。 犹如虚空。 亦复不可意思量得边际也。 故胜天般若经云。 若此福德。 有形相者。 空界不受。 且以虚空。 為少分喻。 然无住福。 出过虚空。 不举虚空。 无所喻故经。 须菩提至如所教住赞曰。 此劝修住也无住布施。 顺法性修。 既如虚空。 其福无限。 因之与果。 福德如斯。 是故菩萨。 作应如我所说之教。 於无相施。 住心修行。 勿疑无福经。 须菩提至见如来不赞曰。 次下第三明其求果。 即八住中。 欲住处也。 前既发心。 次修诸行。 若不求果。 心行无依。 显行所依。 故明求果。 然果有二。 谓色非色。 色相果者。 即相妙身。 非色果者。 即真法身。 故於此中。 分之為二。 初欲色身。 后欲法身。 初欲色身。 即十八中。 第三欲得色身住度。 断其第一求佛作相疑。 令修称真求色身行。 谓佛色身。 依真而起。 欲成色果。 要见法身。 若执色相為真。 迷法身而不成色果。 若能不报色相。 得真体而成色身故。 欲求佛色身。 先观无相法体。 然初学菩萨。 未悟真身。 执化相身。 為真究竟。 既怀慢执。 遂有疑生。 寧求有相佛菩提。 令行无住之施。 由执故不成所求之果。 由疑故不修感果之因。 故执与疑。 為果之障。 今佛欲断疑执之心。 令成所求色身之果。 故显佛体非相好身。 既為二意。 而说此文。 是故两论。 各明其义。 无著约其破执。 判為欲得色身。 天亲就其断疑。 名断求佛住相。 文分為二。 初问答如来法身非相。 后结成前义。 以答三问。 初中又四。 问答徵释。 此初也。 将欲断彼疑执之心。 令其离相而观法体。 故寄与问起。 此义云何。 以有為生住异灭三十二相观。 為如来真法身不经。 不也世尊至得见如来赞曰。 此答也。 以须菩提悬解佛意。 答言不也。 不可以有為生住异灭三十二相观。 為如来真法身也经。 何以故赞曰。 此徵也。 何所以故。 不以有為生住异灭三十二相观。 见如来真法身耶经。 如来所说至即非身相赞曰。 此释也。 如来所说有為诸相。 非是法身真实之相。 以法身者即是无為无相。 為相非有為故。 是故化身有為身相。 即非法身真实相也。 若能如是观於如来。 是即名為邪行对治。 离执有為邪行心故。 亦是远离增益之边。 不执化身為实相故。 亦是依义。 以依所治色身之慢。 显能治故。 亦名说相。 显说欲得色身住处。 文义相故。 亦是安立第一义諦。 第一义中无色相故。 由是义故。 菩萨但行先住之施。 得无相果。 勿执化身為真佛体。 返疑所修无相之行经。 佛告须菩提至皆是虚妄赞曰。 下显结成前义。 以答前三问。 於中有二。 初答住心问。 后答修伏问。 此初也。 将欲成满善现所言。 令於无相而住修伏故。 复遍遣一切相也。 非但在佛诸相非真。 若凡若圣。 情与非情。 有之与空。 相与非相。 凡所有相。 皆是虚妄焉。 由达诸相皆虚妄故。 即是欲愿能摄持心。 摄持离相观真行故。 诸菩萨应如是住经。 若见诸相非相则见如来赞曰。 此答修伏问也。 既执诸相。 是其虚妄。 不见如来。 明知离相是其真实。 则见如来。 故天亲论。 颂此义云分别有為体防彼成就得三相果体故离彼是如来既能观相皆是非相。 即是共见正行对治。 非相相见相皆远离故。 亦是不失所修中道。 离虚妄相。 见真佛故。 亦是广大甚深二行。 观相非相。 见如来故。 亦是显现离相观佛。 现量显了。 见真理故。 由如是义故。 诸菩萨应修无相相应定慧。 离一切相而观法身。 若心散乱执相复生还。 应如是降伏其心。 亦拘执相而為真佛。 若能如是见真如来法身。 既成色果。 亦备依体起相。 理恒数故。 问。 诸佛身相。 悲智所成。 岂得為说虚妄相也。 答。 佛之色相。 圆智所成。 既遍十方。 亦无分限。 随其根性。 所见不同。 然非是佛本真实体。 若执為实。 自為虚妄。 岂於佛相。 有虚妄耶。 但除其病。 非除法故经。 须菩提至生实信不赞曰。 下明法身。 即十八中。 第四欲得法身住处。 於中显有三种法身。 谓即言说智相福相。 欲三法身。 即分别為三。 第一欲得言说法身。 当断第二不信空说疑。 令修称实持说之行。 前文既言。 欲得如来色身果者。 当观法身。 故此令其欲得法身。 然夫法身。 有其二种。 谓佛菩萨。 福之与智。 此福及智。 是功德法。 及依止故。 皆名法身。 此依言说教法而生故。 此言说亦名法身。 由能生詮福智身故。 犹如实相观照二种。 正名般若。 能詮文字。 能生詮故。 亦名般若。 故此文字。 亦名法身。 既此言说。 是法身因。 若欲希求福智身者。 应先欲得言说法身。 现在当来。 俱流行世。 若欲流行。 不应取為法非法相。 而為持说。 既令希愿当现流通故。 即於此而生疑念。 向法无相行於布施。 是因深义。 又说如来非有為相。 是果深义。 因深果远。 邃旨难知。 佛在之时。 尚难信解。 况佛灭后。 时恶根微。 岂更离相而為信解。 云何令我当现流通。 既无信者。 寧非空说。 此即由先欲得。 有此疑生。 疑念既兴。 便不希愿。 今者欲断彼疑念心。 令其希求现当持说。 故说恶时有信持者。 既為二意。 说此经文。 由此两论。 各明一义。 无著约令希愿。 名欲得言说法身。 天亲就断疑心。 名断不信空说。 文中有二。 初善现发问。 后如来為说。 此初也。 善现意。 欲断彼疑心。 令希求故。 而发问云。 於当后世。 岂有眾生闻此言说法身章句。 而生真实信解以不经。 佛告须菩提至莫作是说赞曰。 以下如来為说。 於中有二。 初正答前问。 后明法身要义。 初中复二。 初止说无。 后正答有。 此初也。 勿谓当来无信受者。 而作是说经。 如来灭后后五百岁赞曰。 下正答有。 然此答有。 有其二意。 近答生实相问。 远答住修伏问。 於中有二。 初明生实相因。 以答住问。 后明能生实相。 答修伏问。 初中有二。 初有时后有因。 此初也。 即佛灭后五五百岁。 大集经说。 佛灭度后。 第一五百年。 解脱牢固。 乐行圣行。 多得圣果故。 第二五百年。 禪定牢固。 虽不得圣。 深乐禪定故。 第三五百年多闻牢固。 不习禪定。 多持文义故。 第四五百年。 福德牢固。 又捨多闻。 乐修塔寺故。 第五五百年。 斗挣牢固。 又捨福德业。 多乐忿挣故。 如是五种牢固之时。 出家之人。 於彼行增多分而说。 非越此时不修餘行。 如初五百解脱坚固。 然亦有人。 修餘四行。 如阿育王。 广造塔等故。 於后后时。 亦有前前行。 但约多分而作是说。 此望佛在。 皆名為后。 故经说言后五百岁。 皆佛灭后。 恶世代故。 或可偏指第五五百。 以是极恶斗挣时故。 明於彼时有信经人。 况餘好时而不信也经。 有持戒至以此為实赞曰。 次明有因。 於中有四。 一久修三学行。 二遇佛集妙因。 三為佛所摄受。 四离障得胜报。 由此四因故。 能信受。 此初因也。 言三学者。 谓戒定慧。 以此三学。 备摄诸行。 具三学者。 知教顺理。 故具三学。 能信此经。 以此经為真实称理。 既有信者。 亦不空说。 故天亲论。 颂此义云说因果深义於彼恶世时不空以有实菩萨三德备言三德者。 即三学也。 然此文中。 闕其智慧。 若准餘本。 应合有之。 以译经者随此义云谓信。 经者有教理别。 此戒定因。 但信於教。 下由智因而信於理。 故天亲论。 隐智不论。 离我相中。 方明智慧。 故於此中。 隐智不举。 虽有此理。 终译者失。 佛岂不解而说之耶。 持戒二学修福定学。 谓有持戒修定慧者。 以此经為实而生信心也经。 当知是人至而种善根赞曰。 次遇佛集妙因。 於中有三。 初非供少佛。 次久事多尊。 后举劣况胜。 此初也。 言善根者。 即前戒定。 谓非少佛修戒定慧。 非谓财供而种善根。 财供养时。 不以為喜。 正行供养。 方欢喜故经。 已於无量至种诸善根赞曰。 此久事多尊也。 显於多佛。 具修三学。 故言无量千万佛所。 种诸善根。 故论颂云修戒於过去及种诸善根戒具於诸佛亦说功德满经。 闻是章句至生净信者赞曰。 此举劣况胜也。 意说。 一念生净信者。 尚於多佛。 久种善根。 况不取相。 而為持说。 当知。 必有广大功德。 是故菩萨。 应住欲愿之心。 而為摄持持说之行。 故诸菩萨。 应如是住经。 须菩提至是诸眾生赞曰。 次為佛所摄受也。 此显信经。 是根熟者。 佛所记录。 而摄受之。 故能於经而生实相。 言悉知者知其心。 言悉见者见其身。 显佛世尊。 以其愿智三昧之力。 於一切时。 现知现见。 非比智知。 非肉眼见。 是故双说悉知悉见。 如来知见。 有五胜益。 不為魔恼坏其道行。 修断事中。 有勇猛力。 不敢懈慢作诸非法。 常自庆慰。 修行不倦。 虽入三空门。 不堕二乘地。 由此不敢自说己德。 求於供养。 及求恭敬。 便能清净信受持说。 勤於断修。 喜无倦等。 故天亲论。 颂此义云佛非见果知愿智力现见求供养恭敬彼人不能说经。 得如是无量福德赞曰。 此离障得胜报也。 显持经人。 虽无如前戒定慧等。 三种胜因缘。 但由过去无法障故。 得是无量福报之身。 故能不谤而信持说。 即复由此持说经故。 当得如是无量福德。 显斯二意。 总说得言。 非准信经当生福也经。 何以故赞曰。 上明生实相因。 答□问竟。 次明能生实相。 答修伏问。 於中分五。 问答徵释结。 此初也。 此问意。 云何以要由修三学等。 前四种因。 方能於经生实相耶经。 是诸眾生至非法相赞曰。 此第二答也。 文中二节。 初我后法。 然初我相。 有总有别。 总谓四种。 皆名為我。 皆执诸蕴有主宰故。 别谓四蕴。 於三世蕴。 总别分别。 执我等故。 若约三世差别五蕴。 总执主宰。 名為我相。 执过去我是今世我。 多生不断。 名眾生相。 执现在我一期命住。 是我之寿。 是名寿者相。 执我当来复生异道。 数取趣故。 名為人相。 以梵语云补特伽罗。 俗语目人典数取趣。 经依俗译。 论依典文。 故生异道。 以释人相。 故论释此四相颂云差别相续体不断至命住复取於异道是我相四种如是我相。 若随总别。 行相不同。 乃有四种。 若随能起此。 我相人合四。 总名外道耶。 取多是外道妄所起故。 然其法相。 亦有总别。 总则四句。 皆名法相。 皆是迷真四种谤故。 别谓四种不执有。 殊法非法等。 四种别故。 一者法相。 即诸声闻。 及大乘中内法凡夫。 由处下位。 不了法空。 执有二取实法相体。 即增益谤经。 随执执相。 名之法相。 论依起执人。 名声闻内法邪取。 二非法相。 即增上慢菩萨。 闻遣相空。 便拨真如。 及诸功德。 皆是空无究竟理。 此即损灭谤。 经随执著相。 名非法相。 论依起执人。 名增上慢菩萨邪趣故。 三者相。 即外道等。 闻非有无。 便执诸法亦有亦无二相违相。 即相违谤。 由此执故。 迷真灭理。 执有想定。 為胜涅槃。 经随执行。 故名為相。 论随执心所求之境。 亦名世间共想定邪取。 四者非相。 即二乘等。 不了诸法非非有无。 便执诸法定非有无取。 既非遮表。 言成戏论。 即戏论谤。 既执诸法非有非无。 便乐灭心。 离有无相。 执灭定等。 為胜果等。 经随执行。 名為非相。 论约执心所求之果。 名為无想定邪取。 此依人境。 或合為五故。 无著论名五邪取。 若依行相。 乃有八种。 故天亲论。 开為八执。 若以类分。 总為二种。 所谓我相。 法相异故。 由依执八。 有能离八一。 是故经言无我相等。 故天亲论。 总别颂云彼寿者及法远离於取相亦说知彼相依八八义别初句总显我法二相。 寿者亦是我总名故。 次句显离我法二相。 其第三句。 明能离心即释。 经言无我相等。 其第四句。 释八所以。 由依执八。 能离八故。 无我相者。 谓无我性。 以三世蕴。 皆无实体。 非主宰故。 无人相者。 其未来蕴。 未生无体。 非今至后可当得故。 无寿者相者。 现在诸蕴。 念念不住。 无有寿命性可得故。 无眾生相者。 其过去蕴。 已灭无体。 无有自性可至今故。 无法相者。 谓真如上。 远离能取所取二相。 以真空无一切物故。 亦无非法相者。 谓真如理。 虽无二取。 而体不无。 真如实有功德体故。 言无相者。 谓真如理。 性离言说。 非有非无。 不可说為有空相故。 亦非无相者。 谓真如理。 虽不可说。 而為迷者。 以依言辞而演说故。 而此本经。 但有二者。 合彼无相。 入无法相。 同遣相故。 合亦非无相。 入亦无非法相。 同 发布时间：2026-10-17 13:10:13 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-38613.html