标题：钟茂森：四书研习报告—论语（第八十二集） 内容： 尊敬的诸位仁者，大家好！ 大家请坐。 我们继续来学习《论语》，请继续看「先进第十一」，我们来看第三章：【子曰。 回也。 非助我者也。 于吾言无所不说。】这个话是孔子评论颜回，好像是对颜回有一点批评的味道，实际上是赞美他。 孔子讲『回也』，就是颜回，『非助我者也』，他不是帮助我教学。 为什么孔子说颜回没有帮助他来教学？ 后面是讲出原因了，『于吾言无所不说』，这是因为孔子说的话，颜回是「无所不说」，说就是喜悦，这个字不念说，是悦，跟这个「学而时习之，不亦说乎」那个说是一样的字，都是通假字。 颜回为什么会喜悦？ 因为他听到孔子的话之后，马上就开悟了，所谓是闻一知十，一闻就悟，那开悟当然是喜悦于心，法喜充满，乃至于箪食瓢饮居陋巷，不改其乐，处在最艰难的、最苦的这么一个生活处境当中，颜回还是那么快乐。 孔子曾经说，「吾与回言终日，不违如愚」，这个话跟现在这章讲的有相似，夫子讲，我跟他（跟颜回）讲了很多这些道理，发现他一听就完全领会，马上就去照办，依教奉行，好像有点愚人的样子，根本不打折扣，也不问为什么，没有什么疑问，马上就去照做，不违如愚。 实际上，这是颜回悟性极高，一听就听懂了，也就不用问问题了。 既然颜回没有问题，夫子也就不能够藉问题来发挥了。 夫子他讲的「予欲无言」，他本来没什么话说的，因为学生来请教夫子，所以夫子就讲出很多道理。 既然没人请教，颜回不请教他，一听就全明白了，所以夫子在这里讲「非助我者也」，就是说这不是帮助我教学的，为什么？ 只有颜回听懂了，他又不问，然后在座的其它弟子也就不能够获益了。 所以孔子的教化，也就不能普益他人，因此这里讲「回也，非助我者也」。 所以看似批评颜回，实际上是赞美颜回的悟性极佳。 蕅益大师《批注》当中是这样讲的，「人问王阳明曰：圣人果以相助，望门弟子否？ 阳明曰：亦是实话。 此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。 圣人之言，本是周遍。 但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。 若颜子胸中了然，如何得问难？ 故圣人亦寂然不动，无所发挥。」这个点评得非常的好！ 蕅益大师这里举出，有人向王阳明请教这一段对话，王阳明是明朝的大儒，是心学的代表人，可以说是跟朱子理学分庭抗礼的，两位都是一样齐名的。 有人问过王阳明先生，说「圣人果以相助，望门弟子否？」因为孔子这里讲，「回也，非助我者也」，意思是说，颜回怎么不帮助我教学？ 有人就问，圣人，像孔子一样的圣人，还需要自己的弟子们去帮助吗？ 这个望是希望，希望自己门下的弟子相助吗？ 王阳明先生回答说「亦是实话」，孔子还是希望弟子们来帮助他的。 那我们问了，圣人无所不能，无所不知，那还要弟子们帮助什么？ 王阳明讲的实话是，孔老夫子讲「回也，非助我者也」，这是实话，底下就说了这个原因。 「此道本无穷尽」，这个道就是圣人的道，也就是自性的理体，自性无所不在，遍一切处，所以说本无穷尽，没有穷尽的，它是整个宇宙的本源。 要了解这个道，是一定要开悟见性。 要了解它确实不容易，一般人首先需要解悟，然后才有证悟。 解悟就是明白道理，证悟就是放下。 放下什么？ 妄想分别执着。 因为妄想分别执着就是障碍自性的这些垃圾，要把它放下，放下了，自性就现前，你就证道了。 这里说的是解悟，解悟很重要，没有解悟，那我们修证就没有方向，解悟要靠求学、请问得来的。 所以问难，这是向老师请教问题，问得愈多，问得愈深入，就能够把这个道，极其精微之道，愈显得清楚。 我们看到一部《论语》，确确实实不少的弟子来请问老师，夫子就这个请问来回答。 甚至你请问相同的问题，也无妨，不同的人问相同的问题，你看夫子回答就不一样。 你譬如说有问仁的，有问孝的，有问做君子的，夫子的回答，对每个人不一样。 为什么？ 每个人根性不一样，而道的运用也就不一样。 精微，这是讲到非常精细、非常微妙，夫子回答人都是契理契机。 所以不同的人来问，有助于我们从不同的角度来更深入的了解道是何物。 底下说，「圣人之言，本是周遍」，圣人的言语是无所不包的，就是讲得很圆满的。 实际上，每一句话、每一个字都是周遍、圆满的，字字都有无量义，不论是长说还是短说，深说还是浅说，意思都是周遍的。 但是，如果我们听了听得很浅、解得很浅，你收效、收益也就少。 不是夫子说得浅，是我们自己听了之后解得浅，我们应该怎么样？ 继续请问，继续求夫子给我们说明，你愈请问得深入，夫子回答得也就愈深入，他随着你的问来回答。 夫子心中是空空如也，本来无一物，但是你叩问的时候，它就出来了，就像叩钟一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，你不叩则不鸣。 所以，「但有问难的人胸中窒碍」，这是学生，问问题的人，他心里面有疑团，有疑才会有问，那是胸中窒碍。 这个窒碍就是障碍，窒就是被堵着了，堵在那里了。 什么东西堵住我们？ 归纳起来就是妄想分别执着，这些东西堵着我们。 要把这些放下，那就通了，就没有窒碍，那真是无所不知、无所不通。 我们向圣人请教，圣人是通了的人，他通了，他没有妄想分别执着，所以他平时他不会想，不起心、不动念，不会预想着你有什么问题，我先准备好回答，不可能这样。 就连我们现在讲课，我们恩师常常教我们，就用真诚心，你认真的备好你的课，上台讲，那是佛菩萨、圣贤、祖宗的加持，你人一坐到这个法座上，你就知道该怎么说了。 一开始我自己还不是很敢，怎么呢？ 就是准备课程要认认真真的准备，准备得很圆满才行，否则上了台不知道该说什么，没准备的就说不出来了。 逐渐逐渐，随着自己讲课愈来愈熟练，那种担心忧虑慢慢放下了。 担心、忧虑是执着，执着就是窒碍，一有窒碍，那自性就被堵住，智慧透不出来。 所以逐渐的练着，我们上台什么都不要预先去想该怎么讲。 课是要备，像这些先儒的批注，我们是要准备好，把字幕准备好，仅此而已。 我们自己不写讲稿，上了台，就这个字幕，我们就能够讲出来，讲什么，预先根本没有准备。 恩师教导我们的，你就用真诚心，上了台，你看到观众，或者虽然不是面对面看观众，你通过电视荧幕，感受大众的这种磁场，你不知不觉就能够说出东西来。 大众听了之后，好像特别的受益、特别受用，那是感应道交，这种感应道交其实是人人的本能，只要你把这个窒碍放下，就有感应道交的能力，因为自性是无处不在。 所以现在逐渐逐渐在体验我们恩师教导我们的，最关键的是你要有至诚心，至诚才能感通。 你心中不能有窒碍，你才能够跟人家感通，这个窒碍平时就要放下。 平时要放下牵挂，放下忧虑，放下烦恼，贪瞋痴慢这些烦恼尽量的去除掉，心中才比较清净一些，然后你上台才有感应的基础。 平时你修的功夫愈好，心愈清净，上了台那个感应道交的能力就愈强。 你看看刘素云老师在此地讲过课，讲了十几个小时，从来没有讲稿，讲课前都不知道要讲什么，上了台自动就讲得出来，她的功夫比我强，我得准备讲稿。 如果是不用讲稿，光是这么讲，讲十几个小时，我还没有试过，不一定行，心没有别人清净，所以感应的这种能力就没有那么强。 圣人心完全是清净的，真正心中空空如也，有人来叩问，他一定跟别人说得非常清楚、非常明白。 这里讲的，「圣人被他一难，发挥得愈加精神」。 被他，他就是那个发问的人，他发问，这就是有感，圣人就有应，这一推就像叩钟似的，这一叩，立刻就响了，然后把这些道理发挥得淋漓尽致，是不是预先准备的？ 绝对不是。 如果预先准备，绝对不可能发挥得淋漓尽致，而且也未必是那个发问的人要听的，对他未必是有切实的利益。 所以随问随答，所答的一定是契理契机，真正契机，他一听就开悟。 你看释迦牟尼佛当年讲经，每次讲经，座下都有人开悟，甚至有人证果的。 为什么？ 契机。 释迦牟尼佛心地真是清净无染，一个念头都没有，完全是寂静的，所以能够应以什么跟他说法，自然就说出什么来了，「随众生心，应所知量」。 这个窍门就在放下妄想分别执着，这个智慧，自性中本有的。 「若颜子胸中了然，如何得问难？」颜回一听到孔子说，无论孔子长说是短说，还是说一个字、两个字，马上胸中了然，立刻全部明白了，不用再发问了，所以如何得问难？ 没得发问了，全明白了，真叫做闻一知十。 这个十是代表圆满，不是数目字，听到一个道理，立刻全部都悟明白了，你看，没什么好问了。 他不问，「故圣人亦寂然不动，无所发挥」，钟不叩则不鸣，所以圣人寂然不动，这是心地那么清净，没有动摇。 颜回他也开悟了，也是寂然不动，师徒两人都寂然不动，无所发挥，这心心相印。 所以孔子在这里讲，颜回于我言无所不说，这是对颜回，颜回已经得到利益了。 但是对其他人，其它人根本不明白，这师徒两人心心相印，其它人不懂，所以夫子讲，颜回没有帮助我教学。 在佛门里面也有这样的公案，就是故事，你看释迦牟尼佛，有一天大梵天王来供养花，天花给世尊，世尊拈起一朵花，座下这么多弟子没人看明白，这个动作是什么意思？ 只觉得很富有深义，只有一个弟子，迦叶尊者他看明白了，婉然一笑。 然后世尊就对大众说，吾有涅盘妙心，传授给了迦叶尊者。 这就是禅宗的起源，叫以心印心，没有言语，世尊拈花，迦叶微笑，这就传法了，其它没有一个人明白什么意思。 这就是什么？ 夫子这里讲的「非助我者也，于吾言无所不说」，说就是喜悦。 你看迦叶尊者微笑，这是无所不悦，但是确实这个心印传了，大家都不知道。 这就是禅宗讲究不立文字，它不是跟教下一样的那种教学方法。 所以我们看到夫子跟释迦牟尼佛，对于不同弟子的教导方式，那是非常的灵活。 这两人，孔子和世尊没见过面，但是没想到，他处处表现竟然如此相似。 夫子传给颜回，也是属于以心印心的方法。 教下那是属于文章之类的，那是传给谁的？ 传给子贡，传给子路、冉有，传给这一类人，连曾子、子思，都是教下的根性，就是他得要学习教理才能明白。 子贡说，「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也」。 他说孔子的文章，文章属于教下，那是能说得出来的，能表现得出来的，叫显说，这个可得而闻也，把自性的道理显明出来了，显说，可以听明白。 但是讲到性与天道，自性，这显说也不能显说，只能是密说，所以不可得而闻也。 传给谁？ 这传给颜回了。 这是讲到这一章的深义，蕅益大师给我们发明出来的，这一发明出来，叫显说。 显说也是藉助有人问王阳明先生，你看这一问就能把道理发显出来。 所以即使是觉悟、明白的人，要有慈悲心、要有爱心，就是什么？ 即使是懂了，还要问，叫明知故问。 为什么？ 帮助别人。 你懂了，别人未必懂，所以你是代别人请问，别人不懂，他也问不出来；你懂了，知道该怎么问，那一问出来，佛讲出来的就是教下。 所以宗门、教下，两种不同的方法。 世尊当年也是很多弟子，他们也是明知故问。 你看，最明显我们现在学《无量寿经》，那是阿难尊者请问，他看到世尊威光赫奕，就是容光焕发，跟往日完全不一样，向世尊请教，今日佛为什么您这样容光焕发，从昔以来所未曾见？ 结果这一问，佛就说出一部《无量寿经》，这个利益的众生就太广泛了！ 所以世尊赞叹阿难，这一问的功德不可思议！ 「胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫」，还有蜎飞蠕动之类，这些功德，你布施这么多众生的功德，比起你这一发问的功德，这一发问的功德还高过它百千万倍！ 所以这个利益众生太广了！ 这我们也要学习，即使懂，也要问，问出来了，使得这个道理更加发明出来，不仅自己得到喜悦，让一切大众都得到法的喜悦。 好，下面我们看第四章：【子曰。 孝哉闵子骞。 人不闲于其父母昆弟之言。】这个「闲」，有一些古注是写闲，就是清闲的那个闲，但是实际上是念闲（音间）。 夫子在这里赞叹闵子骞，闵子骞是他的弟子，赞叹他的孝，说到『人不闲于其父母昆弟之言』，什么意思？ 意思是说，闵子骞他以孝行感动了父母，感动了家人，就是修身而能齐家，使得外人对他的父母兄弟都无话可说。 这个闲就是间隙，也就是没话可说了。 根据《朱子集注》里面的批注，他引「胡氏曰」，这是宋朝的大儒胡寅，「父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积于中而着于外，故夫子叹而美之」。 胡氏说，父母兄弟称其孝友，这个其就是指闵子骞，父母兄弟都称赞他能够孝悌，孝是对父母，友是对弟妹，友爱兄弟，「人皆信之无异辞者」，大家都因为对他的品格的敬佩，所以都能够信他，没有说不好听的话，也就是都赞叹他。 「盖其孝友之实，有以积于中而着于外」，他能够孝友，孝友的存心在内，表现在外面的行为，自自然然就给人以厚道那种印象，就使人对他尊敬、信赖，这是外面、外表就有这种气质。 所以，「夫子叹而美之」，孔老夫子赞叹他、赞美他。 闵子骞的故事我们大家都熟知，「闵损芦衣」，你看看，他的后母这样的虐待他。 闵子骞那时是很小，他是在家里做哥哥，后母自己也生了两个儿子。 后母偏爱自己的两个孩子，虐待闵子骞，让闵子骞穿芦花做的衣服，冒充棉衣，给自己的儿子就穿很厚、很暖的衣服。 闵子骞就在那里忍受，毫无怨言，绝不看自己母亲的过失，真正做到古人所说的，「天下无不是的父母」。 父母这样对他不好，他还要尊敬父母，对，因为这是天理，孝道是天理，没有任何理由不孝敬。 当他的父亲后来发现事情了，要把他母亲赶走的时候，闵子骞还替他母亲求情，说，「母在一子单，母去三子寒」，还是让母亲留下来，母亲要是不在了，三个孩子都会受寒。 你看，这样真诚的孝心，感动了他的父亲，取消了要休妻的这个意思，更感动了他的母亲。 后来，他的后母成为了慈母，关爱他，就跟自己的两个孩子没有两样，这就是转化了一家人。 真正就是修己以安人，修身以齐家。 这种人能齐家，必定能治国、能平天下，都是用同一颗心，至诚的孝心，孝心就是爱心。 闵子骞出来做事，也是把这种至诚的孝心带到社会上，对一切群众都是用这颗孝心，「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」，用孝友的心对待万民，那叫以孝治天下，实现和谐社会。 古圣先王之所以能够和谐社会、和谐世界，都是用这颗心。 所以《孝经》里「开宗明义」就说，孝道是先王的「至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这就是和谐社会。 先王，古圣先王所用的法宝，就是用孝道。 你看，尧舜禹汤，文王、武王，这些帝王都是用孝心，孝心是一体的心。 首先看父母跟自己一体，这是事实，本来就是一体，没有父母怎么可能有我们？ 我们是父母所生的，一体。 然后，扩而大之，视一切众生跟我一体，那就是成为圣人了。 为什么我们跟众生是一体？ 因为我们跟众生都是一心所变现的，同一个心，「唯心所现，唯识所变」，当然也是一体。 这个一体的心，就是孝心。 所以夫子这里赞，『孝哉闵子骞』，闵子骞他认知这一体了。 蕅益大师批注当中说，「从他格亲苦心处表出」，他就是指闵子骞，格是正的意思，正亲，就是让自己的父母正过来，特别是他的后母。 后母原来是恶心的，偏私，虐待不是自己所生的孩子，这是恶，后来正过来了，让父母断恶修善，这种心叫苦心。 闵子骞他遇到这种考验，他没有逆反，他是逆来顺受，真正是恒顺众生，恒顺自己的父母。 没有说一定要怎样改观这样的一个境界，这个境界对我不好，我要把它改造一下，没有这样想，就是顺受，用自己的品格、操守、孝行来感化，这是苦心。 甚至他父亲要把他的后母休掉的时候，他还反过来为后母求情。 你看看他这个心，多么的善良、多么的仁厚！ 所以，值得夫子对他这样赞叹。 夫子赞叹「孝哉闵子骞」这个话，就是从他这个苦心处表达出来的。 赞叹闵子骞，当然目的就是让我们效法他，对待一切的恶缘，我们都要用那种孝顺心、感恩心对待，绝不能够逆反，绝不能够起怨恨，更不能够报复。 你说这种恶缘你还要感恩吗？ 感什么恩？ 他对我有什么恩？ 有恩！ 正因为他对我不好，而我能够忍受，我能够欢喜接受考验，这使我的境界往上提升，我应该感谢他，是他造就了我。 像闵子骞，没有后母，怎么能够造就出闵子骞这样的孝子？ 所以闵子骞感恩他的后母，怎么能够让父亲休掉自己的后母？ 一定要哀求父亲，后母对我有恩德！ 她让我能够守住孝道，在考验的境界里面，我过了关。 正如夫子他也是经历了陈蔡绝粮的时候，他也很欢喜，他说出「岁寒，然后知松柏之后凋也」，天寒地冻才知道松树、柏树最后凋零，它能保持常青。 所以你要感恩那个岁寒。 这一章我们就讲到此地。 下面看第五章：【南容三复白圭。 孔子以其兄之子妻之。】『南容』，是孔子的弟子。 『三复白圭』，这个「白圭」就是白色的玉，这是《诗经》上的一首诗。 《诗经》是出自于《毛诗大雅抑篇》，《毛诗》是大毛公、小毛公他们搜集的《诗经》，所以叫《毛诗》。 「大雅抑篇」是其中的一篇，「大雅抑篇」里面讲到，「白圭之玷，尚可磨也。 斯言之玷，不可为也」。 这是《诗经》上的四句诗，意思是说，玉上面的污点，玷就是玉上的污点，尚可以磨灭，把玉的污点磨掉。 如果是言语上的污点，「斯言之玷」，言语上如果是有缺失，就不可磨了。 所谓「一言既出，驷马难追」，收不回来了。 所以言语要非常谨慎，往往祸从口出，不经意的时候说错话了，那就收都收不回来。 特别是关系到重大的事情，或者是代表国家、代表团体讲话的时候，说错一句话，那个后果可能不堪设想。 所以，这一首诗是提醒我们言语要注意。 「南容三复白圭」，三复，这个复就是重复，重复的读诵这首诗。 三，按照《雪公讲要》里面讲的，这是代表多次，不是数目字，是多次的意思。 南容读这首诗，反复的吟咏、读诵，每读一遍，当然就每思惟一遍。 深入的学习，读多了，自然他在他的言行上就谨慎了，知道说话、行为都不可以有缺失，不能有污点；如果是有污点，那就不可磨掉，所以这是成为了一位真正的君子。 『孔子以其兄之子妻之』，这个「子」就是女儿，孔子将他哥哥的女儿「妻之」，就是嫁给了南容，替他完成了这桩婚事。 在《雪公讲要》里面，他引了《大戴礼卫将军文子篇》曾经说，南容这位君子「独居思仁，公言言义」。 他独居的时候，他自己思仁，思是思想，一个人在的时候，他用慎独的功夫，他不会行出不仁之事，他非常的能够守住自己的德行，不管是不是一个人在，还是这样坚持。 「公言言义」，就是对众人讲话，那叫公言，公众的言语，都非常合乎正义，可以做为公众的法则。 《孝经》里面讲的「言思可道」，说话我们先要想一想，可不可以说出来，该不该说，不该说，就不能说。 怎么样叫该说？ 那是真正对于社会大众有正确引导的这种话，我们才能说，对公众负责任，这也是对自己负责任。 如果把公众引导到不好的地方去了，这是我们的过错，这个过错是不可磨掉的。 因为南容有这种德行，存心非常仁厚，而言语又非常的谨慎，所以孔子将他哥哥的女儿嫁给他。 这是一个好的女婿，也是为他哥哥的女儿一生幸福，找一个归宿，这种行为就是对于南容的称许。 夫子一般很少去赞叹弟子，就是用言语来赞叹，往往用行为。 用言语赞叹，也是赞叹得非常的巧妙，像前面讲的，赞叹颜回的时候，说「回也，非助我者也」，颜回他没有帮助我教学，貌似批评，实际上却是赞叹。 再看第六章：【季康子问。 弟子孰为好学。 孔子对曰。 有颜回者好学。 不幸短命死矣。 今也则亡。】季康子是鲁国的大夫，季氏家族，那是当时鲁国最大的、势力最强的一个家族，把持着朝政，鲁国是三家专权，鲁君是没有权力的。 季康子问，他心中很想找一个人才，所以向孔子请问，说『弟子孰为好学』，你的弟子里面哪一个最好学的。 因为都知道，好学的人他自然就有学问、有能力，所以人才都是好学中来的。 而夫子日常所提倡的也是好学。 季康子就问，你的弟子里面谁好学，『孔子对曰』，颜回最好学。 这一章跟「雍也篇」第六，鲁哀公也曾经问过孔子一样的话，也是问「弟子孰为好学」，孔子也是回答，『有颜回者好学』。 在「雍也篇」我们读过，那里孔子回答得比较详细一点，这里就很简单，但是两章基本是一致。 我们把那一章再重新温习一下。 「哀公问：弟子孰为好学？」鲁哀公问，你看问的问题一模一样。 「孔子对曰：有颜回者好学」，回答也是一模一样，这里多了两句，叫「不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。 今也则亡，未闻好学者也」。 这里特别讲出颜回为什么是好学，「不迁怒，不贰过」，我们下午在一起研讨的时候讲到这个，不迁怒就是那个怒气、烦恼才动即止，不会迁移连续，这叫不迁怒。 不贰过也是，过是无心所犯的过失，「无心非，名为错；有心非，名为恶」。 颜回不会有心非，不会有心做错事，所以他不会有恶，但是他会有过，无心的时候，不经意犯了过失。 可是犯了过失之后，马上觉察，然后立刻忏悔，后不再造，这叫不贰过，这是好学的成果。 『不幸短命死矣』，很可惜颜回短命。 根据《史记仲尼弟子传》记载，颜回死的时候二十九岁，就是不到三十岁，早死，他比孔子小三十岁。 又根据《孔子家语》里面的记载，说颜回三十二死的，说法稍有不同，都是很短命，三十岁上下就去世了。 这是孔子非常痛心的，说『今也则亡』，只有颜回最好学，现在他已经死了，就没有好学的人，「未闻好学者也」，再也没听说过谁好学了。 蕅益大师《批注》当中对此篇，第六章这个批注，「说了又说，深显曾子子思，不能传得出世道脉」。 「说了又说」，是前面「雍也篇」已经说过，说「颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡」，现在又说一遍。 当然是不同的人问，但是他回答都是一样。 为什么重复的说？ 就深深的显出颜回之外，没有任何的弟子可以说完全能传得夫子的心法，「曾子子思」，曾子、子思这两位，那也是可以说最了不起的弟子之一，相传曾子着《大学》，子思着《中庸》。 你看，四书里面除了《论语》、《孟子》以外，《大学》是曾子所作，《中庸》是子思所作，照理说，他们也应该是孔老夫子入室的传人，但是夫子没有这样说，可见得他们还没有完全传得夫子之道，他们传得一部分。 这里蕅益大师说，「不能传得出世道脉」，他没有传出世的道脉，这个脉字漏掉了，字幕上面应该是「出世道脉」。 脉是什么？ 法脉。 为什么讲「出世道脉」？ 曾子、子思所传的是入世的道脉，世间法。 世间法他们得到真传了，但是出世法没有得到，唯有颜回得到，颜回是出世、入世都得到。 这是蕅益大师的评点，他老人家何尝又不是得到世出世法的真传？ 所以他能够有这样的点评，颜子的境界他完全能明了。 我们看他的传记里面讲到，十七岁，蕅益大师还没出家，就已经深得孔颜心法，也就是在孔颜之道上开悟了，已经得了这个道脉。 很可惜，孔子当年活着的弟子里面，没有真正被夫子鉴定的弟子能够传他的法脉。 不过幸好夫子有著作留下来，著作传世。 后世，你看像蕅益大师不也就得了这个道脉吗？ 所以古人都是这样，虽然这一生没有能够找到弟子传他的法，他就写书，希望后世有人能传。 好，我们再看下面一章。 下面好几章都是讲颜回，颜回死的时候的情形，可见得颜回死的时候，夫子是非常的痛心，这些细节，门人都记录下来了。 第七章讲：【颜渊死。 颜路请子之车以为之椁。 子曰。 才不才。 亦各言其子也。 鲤也死。 有棺而无椁。 吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后。 不可徒行也。】颜回去世了，颜路是他的父亲。 我们看《朱子集注》里面讲的，「颜路，渊之父」，就是颜渊的父亲，「名无繇」，这是他的父亲名字叫无繇。 「少孔子六岁」，比孔子小六岁，他父亲比孔子小六岁，颜回是比孔子小三十岁。 「孔子始教而受学焉」，颜路是个初学，刚刚跟夫子学习，叫始教而受学焉。 颜路这里说请子之车以为椁，「椁」是「外棺也」，古人用的棺材有内棺、有外棺，外面的那一层叫椁，里面叫棺，叫棺椁。 「请为椁，欲卖车以买椁也」，这个经文上讲的，『颜路请子之车以为之椁』，就是请夫子，让他把他的车给卖了，夫子这个车卖了，给颜回买棺椁，买棺材。 我们再看经文。 首先我们说一下，为什么颜路，就是颜回的父亲请夫子卖车，以给颜回买棺椁？ 这明显的是希望帮自己的儿子进行厚葬。 因为颜路知道，颜回是夫子最疼爱的学生，颜回死了，而颜回又很穷，家里很穷，没钱买棺椁，所以他就祈请孔子为颜回把车卖掉，用这钱来买棺椁。 可是孔子没有答应他，为什么没有答应？ 不是孔子不舍得，而是有原因的。 我们来看夫子的回答，『子曰：才不才，亦各言其子也』。 这个「才」和「不才」，是分指颜回和孔子的儿子孔鲤。 颜回那是有才华，孔鲤，孔子自己说自己儿子是没有才华。 但是，在父亲说儿子的这个分上相同，「亦各言其子」，这都是父亲说自己的儿子。 底下讲，『鲤也死，有棺而无椁』，孔鲤是夫子的儿子。 《朱子集注》里面讲，「鲤，孔子之子伯鱼也」，孔鲤字伯鱼，「先孔子卒」，比孔子要早去世，这是所谓白发人送黑发人，也是非常值得难过。 这里讲的「才不才」，「言鲤之才虽不及颜渊，然己与颜路以父视之，则皆子也」，这里是说，孔鲤的才华虽然比不上颜渊，但是孔子自己跟颜路都是父亲，对自己的儿子，那当然父子都是，每一对父子都是一样的，不管儿子有没有才华，「皆子也」，就是这个意思。 所以当孔鲤死的时候，他也有棺而无椁。 底下讲，『吾不徒行以为之椁』，这是经文所说的，我并没有把我的车卖掉，为自己的儿子去买棺椁。 自己的儿子死了，我也没有买棺椁，为什么？ 底下说，『以吾从大夫之后，不可徒行也』，原因是因为孔子做过鲁国的大夫，颜回死的时候，他应该已经周游列国回来了。 当时回到鲁国，虽然已经不做大夫，但是他是属于国老，国家有大事，仍然要请教他，他还会上朝。 所以叫「从大夫之后」，就是跟着其它大夫一起上朝，这是孔子说话很谦虚，「吾从大夫之后」。 颜路祈请孔子卖车给颜回买椁，这个是不符合礼制，有几个原因，所以孔子不许可。 第一个原因，说我如果把车卖了，我就要走路，这走路不符合礼，我一定要有车。 从这里看到，孔子家里也很穷，卖了车之后，他也不能再买一部车。 第二个，颜回他没有做过大夫，没有做过官，没有做过官，就不能够以士大夫的葬礼来给他治丧，这是不符合礼的。 所以孔子不许可，不许可颜路给颜回买外面那层椁。 你看，孔鲤都没有，自己的儿子都没有，因为孔鲤也没有做过官，所以待遇应该是跟颜回一样才对。 《朱子集注》引「胡氏曰」，这是胡寅讲的，「胡氏曰：孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。 今乃不许颜路之请，何邪？」这个问得好。 孔子曾经遇过一个馆人，这个人到底是哪一位，我们没有考证，肯定有这么一件事情，遇到有这么一个人要治丧，大概他也没钱治丧，所以孔子「尝脱骖以赙之矣」，尝就是曾经，脱骖，骖就是古代马车车前两侧的那个马，两匹马，叫骖。 也就是把这马拿来赎、拿来卖，而把这个钱帮助馆人来治丧。 现在呢，「今乃不许颜路之请」，颜路是颜回的父亲，请孔子把他车卖掉，为什么孔子又不许？ 难道颜回还不如那个馆人吗？ 为什么？ 我们看底下原因，「葬可以无椁」，像颜回他下葬可以不用外面的椁，他身分没到，不需要用椁。 「骖可以脱而复求」，两匹马是可以再买回来。 「大夫不可以徒行」，做为士大夫，孔子大夫的身分不可以用走路，他必须要坐车，这是符合礼的。 「命车不可以与人而鬻诸市也」，这个命车，古音是念车（音居），现在念车了。 那么所坐的车是不能够给人的，也不可以在市场上卖。 鬻诸市就是卖，鬻是卖的意思，诸是之于，就是把车卖到了市场上，这是不符合礼的，所以孔子为什么不答应颜路的请求，这个原因。 下面说，「且为所识穷乏者得我，而勉强以副其意，岂诚心与直道哉？」如果是颜路请孔子帮助他，颜路是「所识穷乏者」，他的见识穷乏，毕竟他是初学者，对于礼并没有深刻的认识。 如果是勉强的来满足他的意思，这岂是「诚心与直道哉？」这哪里是真诚心？ 哪里是直道，就是率直的这种存心和道理呢？ 「或者以为君子行礼，视吾之有无而已。 夫君子之用财，视义之可否，岂独视有无而已哉？」大概是有的先儒曾经解释这个话，是说君子行礼，君子要按照礼来行事，「视吾之有无而已」，要看看我有没有这样的一个力量来行礼，譬如说为颜回买椁，孔子没这个力量，没这个钱，所以孔子不答应。 这种说法是不对的，为什么？ 因为夫子用财，这个「夫君子之用财」，是看该不该用。 你譬如说，为颜回买椁的这个事情，那是不该用那个钱，不该给颜回买椁。 为什么？ 他身分不合。 身分不合而用了这个大礼，那就是越礼了。 那孔子教人，一生都是教人以礼行事，而颜回是他最得意的门生，怎么他死后还不依礼而行？ 所以这是不妥当的。 所以，「岂独视有无而已哉」，不是看我们有没有能力去供养，即使有能力供养，要是不符合礼，我们也不能去供养；符合礼的，我们才能去做。 这是证明夫子是真正爱颜回，是爱之以德、爱之以道，不是只是做一个人情的。 迷在人情上，违了礼，这反而陷颜回于不义，陷颜回于无礼。 颜回一生所行的是克己复礼，他死后怎么能够让他这个名节受损？ 死了以后就不克己复礼，那怎么可以？ 所以，夫子真正是为了保持颜回的名节，而不随顺他父亲颜路的那种俗情，他的请求是不妥当，不妥当的请求就不答应。 我们再看蕅益大师批注，「颜路只是一个流俗知见，如何做得回的父亲」。 所以，颜路他是个流俗知见，就是用人情，看到自己的儿子颜回曾经是孔子最得意的弟子，所以应该让孔子负责给他买椁。 这是属于流俗知见，把人情看得比礼还重，这如何做得回的父亲？ 这是蕅益大师在这里批评颜路，既然是颜回的父亲，就应该更识礼，识得大体才对。 当然，这是教育我们，我们为人处事，确确实实要处处以礼行事，要克己复礼，用理智，不能用感情，这叫克己复礼。 克服自己的那种感情、烦恼，感情是烦恼，应该用理智，处处随顺礼法，守着规矩，这就对了。 好，这一章就讲到此地。 下面第八章：【颜渊死。 子曰。 噫。 天丧予。 天丧予。】这一章跟上面一章有衔接的关系，上面一章，我们看到夫子没有给颜回买椁，买棺椁，这一章是描绘夫子对于颜渊之死那种痛心疾首，可见得夫子真正爱颜回。 可是，爱颜回是一种情感，他对于颜回之死非常的哀痛，这都是情感，人是感情动物，他有情感流露。 可是行起事来，就一定要用理智，要依礼而行。 这一章是描绘夫子的情感的。 颜渊死了，那真是英年早逝，死得太早了！ 所以夫子这里很哀痛，说『噫』，噫就是哀痛的声音。 『天丧予』，就是天要丧亡我吗？ 你看，连说两句，可见得是伤痛至极。 整部《论语》，真的，在其它地方没有看见孔老夫子这样伤痛过，没有说过，说天要丧亡我的话，即使是在最困难的、最危险的境地，夫子都不会说这种话。 《论语》里面我们看到，夫子曾经说过，「天生德于予，桓魋其如予何？」这是夫子过宋国的时候，遇到了当时的大夫司马桓魋，这个人是一个大恶人，他要杀孔子，幸亏孔子乔装打扮，离开了宋国，没有让司马桓魋得手。 夫子说一句这样的话，说「天生德于予」，上天给我赋予了德行，司马桓魋能拿我怎么办？ 司马桓魋这种小人，岂能够伤得了我？ 你看，他那种豁然、大度、乐观的心态，他没有说「天丧予」，是说「天生德于予」。 夫子在匡地也受困过，《论语》也有这么一段话说，「子畏于匡」，畏就是遭受到了围困，在匡这个地方。 因为夫子长相跟阳虎是有点相像，阳虎是原来做过季氏家的家臣，这个人也是一个恶人，在匡地曾经虐待过百姓，所以匡地的人民对阳虎非常痛恨。 古时候也没有什么相片，大家只是对阳虎相貌有个印象。 结果后来孔子到了那个地方，大家看到孔子有点像，就把他误认为阳虎，就把他围困起来了，后来才解围。 事实真相明白了，这才解围。 孔子在受围困的时候，他就说，「曰：文王即没，文不在兹乎？」文王是周文王，周文王已经去世了，可是周文王的文，就是文化、道统，难道就不在了吗？ 「文不在兹乎」就是这个意思。 后面又说，「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」上天既然将道统、圣贤的道脉传下来，就是未丧斯文，「斯」就是这个，这个文，就是这个道统，没有让它丧亡。 孔子非常自信，说自己来到这个世间，就是为了继承圣贤道统，所以既然上天没有让这个道统丧亡，你看，从尧舜禹汤，一直传到文王、武王、周公，一直传到春秋时代，都没有丧绝，那当然上天也不会让我丧绝。 夫子这么自信，因为夫子自认为自己就是来传这个道统，直下承当。 所以说「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」匡人也拿我们没办法，他也不会伤害我们的。 你看，在危难当中，都是这样的镇定自若，而富有自信和乐观。 你看，在这种情形下，夫子都没有这样痛心过，反而颜回死了，他说「天丧予，天丧予」，就可见得夫子对颜回早逝痛心的程度。 颜回是最能够了解夫子之道，可以说在孔子心目中，他是道统的唯一继承人。 可是他这一死，孔子的道立刻就没有人继承，道脉即将要断绝，这真正让夫子痛心。 他痛心的是道统如果没有人传下去，那将来天下苍生就会苦难了！ 因为圣贤道统是可以令人破迷开悟、离苦得乐，而没有人传，道也就中断了，众生就如漫漫长夜当中，找不到方向。 所以夫子讲「天丧予」，是悲痛众生，并不是悲痛自己。 江谦先生他的补注当中提到，说「此当与子畏于匡颜渊后章合看，可见圣贤相与之心，如空合空，融洽无间」。 江谦说，这一章应该跟「子畏于匡，颜渊后」这一章一起对照来看。 这一章也在本篇，我们稍后会看到，这一章是讲到，「子畏于匡，颜渊后。 子曰：吾以女为死矣。 曰：子在，回何敢死？」孔子在匡地被围困了，颜渊后，这是大家从围困中脱险出来，但是跟弟子们失散了，结果颜渊落在后面，到最后才赶上来。 孔子一见面，一见颜回就说，「吾以女为死矣」，我以为你已经死了，说这个话，那是非常的爱惜颜回。 结果颜回说，「子在，回何敢死？」说老师您在，弟子怎么敢死？ 你看，说这个话，就体现出师徒之间那种互相的深情，那种心心相印的感觉。 从这里我们就能看到，你看江谦先生讲的，「圣贤相与之心，如空合空，融洽无间」，圣是讲孔子，贤是颜回，相与之心，就是互相相知、相惜、相敬、相爱，这种心非常的融洽，这里讲「如空合空」。 圣贤之心都是空寂的，没有分别执着，这是空，甚至连起心动念都没有，而能心心相印，融洽无间。 如果不空，那就不能够融洽无间了。 正是因为空，才能够做到融洽无间。 这是讲颜回深得夫子之道，所以跟老师在一起，那种完全没有隔阂，说这个话，都完全体现出师徒相知之深的那个情形。 好，我们再看下面一章，第九章：【颜渊死。 子哭之恸。 从者曰。 子恸矣。 曰。 有恸乎。 非夫人之为恸。 而谁为。】这也是讲到颜回死了之后，孔子到颜回家里吊丧，所以吊丧是痛哭，『哭之恸』，这个「恸」是哀伤都过度了。 结果随行的弟子，『从者曰』，随行的弟子也想安慰一下孔子，说『子恸矣』，说夫子您哀痛有点过度了！ 意思是说，您不要那么哀伤，要节哀。 结果孔子就说了一句，『曰：有恸乎？』这是说明什么？ 孔子伤痛过度而不自知，弟子们一提醒，他就一下子有了个疑惑，说「有恸乎？」说我有哀伤过度吗？ 然后，继而转念一想，就说到下面一句话，『非夫人之为恸，而谁为？』想到自己确实也是过分的哀痛，他说「非夫人」，夫人就是此人，这此人就是指颜回，这个话意思是说，「我不为颜渊哀痛，那还要为谁哀痛？」这一章跟前面「天丧予，天丧予」那一章合起来看，我们就能了解，夫子真正因颜回之死而哀痛的情形，真是非常深痛的、深深的悲伤。 蕅益大师在批注这一章说到，「朝闻夕死，夫复何憾？ 只是藉此以显道脉失传，杜后儒之冒认源流耳。 若作孔子真如此哭，则呆矣」。 蕅益大师为我们揭示出来，夫子为什么这么哀痛的真正的意思。 「朝闻夕死，夫复何憾？」夫子已经早就悟道了，他曾经讲过，「朝闻道，夕死可矣」，早上听到了道，就是听到宇宙人生真相，到晚上即使死，也都没什么遗憾，「夫复何憾」，还有什么遗憾？ 实在讲，真正闻了道，你明了了宇宙人生真相，你就了解生死已经没有了，所以朝闻可以夕死，那死的是自己的一个臭皮囊而已，哪有真的死？ 真正的自己是不死的，那个是自性，那是真我，我们讲灵性不生不灭。 孔子早已经悟道了，他也知道颜回也悟道了，为什么夫子在这里这么哀痛？ 明明是没有生死了，还为颜回之死，还这么哀痛做什么？ 底下告诉我们，「只是藉此以显道脉失传」，所以夫子所哀痛的，不是哀痛颜回他本人死了，是哀痛的道脉从此失传。 正如释迦牟尼佛去世的时候，他入涅盘的时候，佛的弟子们个个都痛哭，这些弟子们大部分都证得了阿罗汉果，最起码的像阿难尊者他也证得须陀洹果，初果，至少他这个道理都明白了，知道人没有生死。 佛入灭了，为什么大家还这么痛哭？ 也不是哀伤佛，他们知道佛没有生死。 只是哀伤佛去世了，佛不在世间，众生因此而失去依靠，哀痛众生的这一面，不是哀痛佛。 夫子这里哀痛颜回也是这个意思，颜回能传夫子之道，现在他死了，道脉失传了，后世的众生就可苦了！ 这样哀痛，也是杜绝「后儒之冒认源流耳」，夫子在这里给我们表现出来，颜回一死，这道也就失传了。 如果以后还有人冒认，冒认源流，冒认说我真正得夫子的心传，这就错了，杜绝有人以此为自我标榜的这种流弊。 那我们又为什么说蕅益大师他得到了夫子的真传？ 他怎么得的？ 当然他得夫子真传，不是光靠儒就能得到，那是要藉佛法。 佛真传传下来了，我们能够得佛的真传，自然也能得儒的真传。 儒佛道同，都是讲的同一个道，都是自性所流出来的。 儒的道传不下来，我们可以从佛的道那里得到真传，得到了真传，一个得到了，其它的都得到了，儒也得到了，道也得到了，再给你讲，世出世间一切法的真传，你统统都得到了。 为什么？ 因为无一不是自性中流出来的，你证得自性了，你当然统统都得到了。 所以清朝的大儒都这样说，「吾学佛，然后知儒」，我学了佛法，真正在佛法里头领悟了，才能够真正领悟儒。 换句话说，不学佛，得不到儒的真传。 可见得，佛法传入中国来，真正大大的丰富了传统文化，也使学儒的人能够再次有机会重新悟到孔颜心法。 孔子在这里做痛哭的样子，实际上他的意思也是给我们显示出来，不是他真正在那里为颜回之死而哭。 如果你真正把他当作孔子真的哭泣，还是那种被情感所束缚，这就呆了，呆是呆板了，呆板了，我们叫死板，不懂得言外之意了。 夫子这种表现，实际上是暗中传递这个讯息，儒的道脉失传。 如果将来没有佛的流入，恐怕谁都得不到真传。 蕅益大师这里讲，也给我们透露个讯息，儒释道三家要兼收并蓄、要融会贯通才行。 如果是学儒，但是批评佛、批评道，有门户之见，说老实话，这个人没有得到孔子的真传，这个人不是真正得道的人，他是冒认源流，包括朱子本人，实际上他也没得到真传。 为什么？ 他还会据儒毁佛，这就说明他没得到真传。 真正得到真传的人，他一定是圆融、圆通的，绝对不会去互相批评指责，而是兼收并蓄。 好，今天时间到了，我们就学习到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。 谢谢大家！ 发布时间：2026-07-26 16:09:13 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-37297.html