标题：南怀瑾：成就捷径（汇总） 内容： 一、那么回转来说，晓得了这些道理，再回到我们打坐修行，为什么要修白骨观、安那般那？ 白骨观，包括不净观，是破除身见，破除你对这个身体的执著，以及色声香味触等五欲，乃至很多念头，这些都是以这个身体为基础的。 安那般那以修风大观为基本，因为风大这个气，就是唯识学所讲的八识的根本依，八个识所根本依止的，这个生命就是一口气。 你不从根本依上去解决，就得不了定。 物理世界的生起，也是风轮先起的，研究《楞严经》就知道。 念头一动，气就跟着动，四大作用跟进，各种感受、念头、境界跟着来。 反过来，你念头真的止了、专一了，就会转化四大业报之身。 修安那般那、白骨观是先转化你的四大，由风大、由气来转变你的地水火风，转化习气，每一个细胞神经都转了，因为这个业报之身转了，超越了欲界天所有境界，才可以得到禅定。 简单明了，就告诉你们这个大原则。 所以叫你们好好修安那般那，从修小乘禅观入手。 这是佛学讲修证之路的一个科学系统，同生命科学连起来，是一个根本的道理。 这个不懂，所有学佛都是白搞的，所有打坐也是白坐的。 不管你学密宗、禅宗，什么宗都没有用。 摘选自《人生的起点和终站》二、对了，修行千万把握，记住！ 刚才我们讲六妙门，你们真下决心，修安那般那，这是一条最快成就的捷径。 现在我们讲的是修安那般那出入息和白骨观法门。 为什么释迦牟尼佛老是在大小乘经典中讲，修四禅八定而证果位的人，一定要走这两个法门？ 你看显教里头再没有其他的，密宗自认为密法了不起，你不要上当，所有密宗的修法，最高的还是这两个东西变的。 以我的经验，除了走安那般那、白骨观这个路线以上，其他的方法我懂得太多了，告诉你们，那些都是闲家伙，闲家具，听懂了吗？ 我那个百货公司里头什么都有，但是我都摆在那里，放在那里让它烂的，因为都是次级货。 正统所卖的，是释迦牟尼佛这个店里的安那般那，不净观与白骨观。 这两个一配合，一下就到了，再没有比这更好的方法。 摘选自《答问青壮年参禅者》三、南老师的学生李淑君的《佛说入胎经释》有很明晰的讲解：怎么样不再被轮回所转？ 为了正视这个问题，有几点我们必须再作强调说明：1. 真能从生死的轮回中跳出来，不再被生死、烦恼所转，才叫解脱。 解脱不完全等于悟道。 照见一念无明，觉悟到生命的本来，这是般若，又叫悟道。 悟道之后，配合修证，不论何时、何地，都能照见五蕴皆空，都在常、乐、我、净的境界，这才是解脱。 解脱了，连解脱这个概念都放下，不认为自己在解脱，不认为自己在修行，这才算真正证到不生不死不垢不净的法身。 所以，法身、般若、解脱虽然是三位一体，却也是一体的三面。 唐朝的永嘉大师针对这个关键，就作过很精辟的解说，法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱清净即法身。 2. 我们已经知道，这个生命是由性欲关头的一念无明，配合父亲的精虫，母亲的卵子，由这三缘和合而来。 神识一旦转进去了，这三缘一旦结合起来，就好像奶粉、白糖和水搅在一起。 水里有糖，有奶粉；奶粉里有水，也有糖；糖里又有水和奶粉。 这三样东西混成一体了。 不经过特别的处理，是分不开了。 神识一旦转入胚胎里，又好比一只苍蝇，停到电扇中间的转轴上。 停上去之后，电扇转动了，这么一转动，里面那只苍蝇再也飞不出来了。 神识在入胎前，属于心灵--肉眼看不见的能量的状态；而精虫、卵子则是有形有状的物质的状态。 神识和受精卵一结合，就成为质、能的结合。 这个之后，能就受到质的制约，也就是精神（心）被物质（物）所困；心被物所转了。 3. 我们要求解脱，就是要做到不被物质所困，甚至于翻转来，从心所欲的主导物质、调配物质，这也就是所谓心能转物，即同如来。 关于这点，《楞严经》作了非常扼要的提示，那就是生因识有，灭从色除。 要想解脱，必须从色法上下手。 4. 色法上下手，也就是调理色身、修炼气脉。 佛学把色法（物理部分），归纳成五大：地、水、火、风、空。 不论从那一大种下手起修，譬如不净观（属地大），水观（属水大），火观（属火大），安那般那（属风大），到最后都要通到空大，才可能超越了物质、色法的束缚。 而四大当中又以风大和空大最为接近。 安那般那则是利用风大起修。 比较起来，最容易证到空性。 这也就是为什么释迦牟尼佛特别提出安那般那，认为这个修法特别奥妙的关键所在。 5. 除了色法部分，我们生命还有心法部分。 因此《楞严经》在五大之外，又加了觉、识，而成为七大。 如果从风大起修，进入空大，超越了物质、生理方面的障碍，同时配合心智上的觉悟，解脱觉、识这两大，那才算是真正得了自在。 所以，安那般那的修法，不是只练呼吸，而是从呼吸下手，然后通达清净本然，周遍法界的真空妙有，即空即有，非空非有，才是究竟。 6. 尽管佛法一再强调唯心，但是严格说来，有个很严重的问题，那就是一般的修证上，不论见解，或者功夫、境界，差不多都在唯物方面转。 究竟心如何变成物？ 心物怎么样一元？ 无法求证到，这是个大问题。 真求证到，真的心转了物，心物圆融无碍了，才算真正见了道，证了道。 7. 我们不能见道，不能证道，简单说，就是业力的关系。 我们这个后天生命活动，整个都是业力的作用。 所谓力，就是一股力量。 虽说是唯心的，但同时联带着物，所以严格说，它（业力）也是心物一元的。 所谓业力，所谓习气，不单单指我们现在的思想。 我们现在所想的，所感受的，都还是这股业力的现象、外表。 促使每种思想模式、喜好类型不同的那个根源，才是业力所在。 那是看不见、摸不着的。 千万不要以为自己思想清净了，念头停止了，没有了，就以为没有业了。 要知道，整个睡眠状态，都是业；即使断了气，死亡的境界，也还是在业中；甚至于打起坐来，一念清净，那也是业。 总之，我们现在活动，所有的细胞，任何心理状态，里里外外，整个都是业力、业气所形成。 一般说习气转不了，很难转得过来。 这是过去多生累积的习惯、习性，也叫业习。 转得过来，才叫修行。 8. 所以，听到一句灭从色除，千万不要又被这句话所误，一味的只管色身气脉，而不注意心理结使的去除。 那就真要驴年才得解脱了。 发布时间：2026-07-07 16:04:02 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-37002.html