标题：蔡礼旭：文言文开启智慧宝藏的钥匙（第三十一集） 内容： 诸位长辈，诸位学长们，大家下午好，午安！ 我们今天进入「悌」这个部分的古文学习，之前是「孝」的部分。 我们先翻到一百四十二页，这个悌篇的「绪余」。 我们深入了解一下，「悌」所表的精神、义理。 我们看文章，悌篇里面第一篇绪余讲道：【夫弟。 德之序也。】我们之前「孝」，是德之本也。 而这个「序」指的是先后次序，长幼尊卑的道理。 我们看这个「弟」字，感觉上这个字象形，好像有几个圈，大家想象一下。 象形是看到它那个字，就可以想到它的意思。 我们看：【如。】就好像。 这个字就好像：【韦束之次弟也。】下面讲到这个「韦」的意思。 【革缕束物谓之韦。】「革」是讲兽皮，我们说皮革皮革。 这个「革缕」就是兽皮的条，皮条，兽皮条就是「革缕」。 拿着兽皮条来绑东西，「束」就是捆绑。 那我们捆绑的时候，由上而下这样绑下来，把它捆起来，由上而下，它每一圈，它就有次第、次序这样，依序捆绑下来。 这个「韦」字，在《孔子家语》里面有提到「韦编三绝」，是孔子读《易经》。 而以前的书，因为它是用竹片在上面写字，然后再拿熟牛皮条，把它捆起来，才变成一本书，所以这个竹片之间都有牛皮条绑着。 那孔子年龄比较大的时候学《易经》，非常用心，常常翻，常常领会，常常读，用功到翻书翻到这个熟牛皮条断了三次。 大家有没有经验，把一本书读烂的经验？ 有没有？ 那就很用功了。 孔子是看《易经》，把这个牛皮条翻断了三次。 接下来就叙述到，在捆绑东西的时候：【展转环绕。】竖起来的时候，『展转环绕』。 【势如螺旋。】这个『势如』就是形状很像，『势如螺旋』就是它的形状很像螺壳那个纹路。 大家去过海边看过螺壳吧？ 现在有时候讲古文有点难度就是，古代很多东西我们都没看过。 有时候为了查古代的哪个东西，查老半天，因为没见过。 【而次弟之义生焉。】就从了解好像熟牛皮这样捆绑东西，环绕所产生的这个次第，就理解到，兄弟之间，长幼之间，它是有上下尊卑的关系，这个义理就产生了。 【故说文象形。】这个字属于象形字，里面有讲到：【辀五束。 衡三束。】这个『辀』跟『衡』，都是指车的一个部位。 好，我们现在放一张图，让大家看看古代的BMW长什么样子。 这个古代的车，「辀」就是从车底下，然后延伸到车前的那一根木头，它在车底下是方形的，延伸出来之后，是圆形的。 然后紧接着它，跟它垂直的这个横木，就是「衡」，大家看懂了吗？ 你们挺配合的。 这个横木上，就是绑着这个马，来拉车的。 而讲到这个「辀五束」跟「衡三束」，它们有一些接口的部分，都要用这个熟牛皮，把它捆紧。 【束之不已。】可以看课本了。 绑，这个圈数都不大一样。 【则有后先次弟也。】当然有先绑后绑的这个顺序。 【引申之为兄弟之弟。】有了这个次第了，所以：【为岂弟之弟。】这个『岂弟』是指和乐平易的意思。 在《孝经》里面讲，「恺悌君子，民之父母」，代表他爱护人民，都像亲人一样去爱护。 【弟有顺逊义。】所以这个『弟』有恭顺、逊让、谦逊礼让的意思在里面。 【故善事兄长为弟。】一个人很恭敬的去侍奉他的兄长，这个就是做到「弟」。 而这个「弟」是用心去做，所以底下讲：【增作悌。】加了一个心字旁。 【示人以心中不忘先后次弟。 须顺而逊也。】所以加个心字旁，那就昭示着我们，心中不能忘记这个长幼尊卑，对兄长，对长辈，甚至对姐姐这一些恭顺、谦退的态度。 我们很熟悉的《三字经》有一句话，「融四岁，能让梨」，这个就是他懂得顺逊的态度。 可能讲到这里，很多人就有点不平衡，「当大哥真好」，是吧？ 当弟弟的都得恭敬他。 告诉大家，哥哥的责任更重。 像我父母那一辈，当哥哥、当姐姐，有的六岁、七岁就开始煮饭。 我有一次讲六岁、七岁，我们一个同事说，「我五岁就开始了。」他老大，要照顾底下的人。 而这个『善事兄长』，这个「善」是体恤备至。 在宋朝有一位名相，为当世的人以及后世的人所尊敬，司马温公，司马光先生。 写了一本非常好的历史书籍《资治通鉴》，他用了十九年写了《资治通鉴》。 怕自己睡太多，拿了一个用木头做的枕头，而且那个是圆形的枕头，就是说稍微动一下，那个头就滑下来了，就是让自己不要睡太熟，然后赶紧要完成这一本巨作。 所以古人做任何事情，都是相当尽心。 而司马温公他的哥哥，大哥，年龄比他大很多。 所以当他哥哥八十岁的时候，司马温公应该那个时候，他年龄应该也五、六十岁，也是老人了。 侍奉他的哥哥，就像侍奉自己的父亲一样，叫「奉之如严父，保之如婴儿」。 保护他哥哥，就像保护一个婴孩一样。 确确实实，照顾老人就像照顾小孩一样。 他生活上有很多需要，我们要能去体察。 你给老人吃东西，不能吃凉的，不能吃太硬的，还有不能催他吃东西，要让他慢慢吃，不然消化不良。 而这个在生活的情境当中，比方今天开饭了，稍微晚了一点，这个弟弟，司马温公，看到哥哥：大哥，抱歉，有没有让你饿着了？ 天气稍微变化了，降温了，他就赶紧抚摸自己哥哥的背：哥啊，有没有衣服不够？ 会不会冷？ 确实都是嘘寒问暖。 其实古人让我们最感动的地方，就是虽然都是生活的一个小节、小动作，但每一个动作都是从他的自性、至情，很自然流露出来的。 好，所以接下了举了《孝经》的教诲。 【君子事兄悌。】一个人在家当中，面对长辈、兄长，都能非常的礼敬、恭顺。 【故顺可移于长。】这个「故」就是所以，自然而然，他的这种恭顺的态度内化了。 所以一个人，他的德行、人格的形成，最重要的是在他的家庭，「少成若天性，习惯成自然」。 诸位学长，假如是当老板、企业主，要找好的人才，要找他有家教的，「忠臣出于孝子之门」。 《孝经》这个话，那都是最根本、最准确的判断能力。 大家想一想，一个企业团体，最重要的是他的人才，这是团体最宝贵的资产，最重要的基础。 而怎么判断是好的人才？ 大家看现在很多企业垮掉了，都是排在几百大，世界前一百大的都有，都很短的时间，可能被很聪明的员工给搞垮了，那可能就没有判断这个员工有没有德行的基础。 所以《论语》第一章「学而」第二句就讲，「孝弟也者，其为仁之本与」，做人的根本在孝悌。 所以找好的下属、员工，找好的对象，一定要以孝悌为本。 所以「男怕入错行，女怕嫁错郎」，要懂得从这里看。 男怕入错行，是一个角度；老板怕选错干部，又是另一个角度。 但是只要懂得用孝悌去看，不会偏差。 不过大家看一看，现在女孩子找对象，有没有去调查他孝不孝顺？ 有没有看他会不会跟兄弟打架？ 都没有？ 那完蛋了，在劫难逃。 人要决定人生这些大事，都是要用理智判断，不能因一时间的一种感觉，feeling。 告诉大家，最重视feeling的地方，就是离婚率最高的地方，情愈深，智就不见了，叫「欲令智迷，利令智昏」，「情生智隔」啊！ 情感一出来都是好恶，喜欢，讨厌，都看不准。 人一喜欢这个人，他有什么缺点就看不到；人一讨厌那个人，他有什么好也看不到。 看人都不准了。 所以人要学理智，还得从经典当中学，「人不学，不知道」，「不知义」。 所以从这里我们看到，经典里谈的都是根本，都是人性很自然的发展。 因为他在家里对兄弟这么恭敬，内化了，内化了就变自然了，他到学校，他到社会团体，看到兄长，年龄比他长的，他自然也是这个态度。 所以假如我们在跟人相处，跟同事相处，会跟人吵架，想一想，小时候是不是都跟哥哥、姐姐、弟弟、妹妹吵架？ 先要把这个根，要能够把它扎好。 这个孝悌，不管我们现在年龄多大，只要没把孝悌的根扎稳，德行上不去，因为它是本。 我们学再多的经教，都是没根的花，花瓶里的花。 花瓶的花好不好看？ 好看，能看多久？ 看不了几天就谢了，它没有根，没有生命力。 所以《孝经》这一段话，确实很有人生的判断力。 这一段是三句。 「君子之事亲孝，故忠可移于君」，他对父母孝顺，移孝可以忠于国家，忠于君王，忠于领导者。 「事兄悌，故顺可移于长」。 下一句是「居家理，故治可移于官」。 他在家庭的成长，以前都是大家庭，他就懂得怎么去帮忙做这些家务，管理家里的事情，甚至于是调剂一个大家庭的这一些人情上的不愉快、冲突，他懂得体恤这些部分，怎么去和合、化解一些纷争、口角，这都是做人、做事的能力。 我们看《朱子治家格言》第一句，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点」。 一个人从那么小，就觉得这个大家庭是我的责任，他责任心自自然然就提起来了。 而从做事当中，他会积累很多能力。 现在孩子什么都不让他做，不让他负责，他的体恤人情，包含做事能力，就没有很好的增长。 所以培养一个好的人才，什么时候培养？ 考上大学去读MBA培养，那做人做事那个时候才来，坏习惯都不知道养成多少了。 古代教孩子是从小，做人做事就这样，孝悌，做事的能力，就这样日积月累上来了。 所以以前的人，十八岁可以当县长，治理得有条不紊；现在十八岁能干什么？ 能打网络游戏，是吧？ 真正让他去治理一个县，不是开玩笑的。 所以我们真的要深入了解老祖宗这些教育的精髓，他们怎么教出这么多圣贤的？ 不然我们假如还搞不清楚这些道理，一代真的是不如一代，就太可惜了。 接着下一句讲道：【上长长而民兴悌。】这里强调，这个『上』是指君王，是指一个团体的领导者。 『长长』，第一个「长」是动词，第二个「长」是名词，就是指，第一个「长」就是恭敬，第二个「长」是长辈。 他恭敬顺承长辈，而他是领导者，上行下效，所以他底下的人就会效法他，这个『兴』就有效法学习，带动了一个地方的风气，『兴悌』。 我们来看一篇文章，在《德育古鉴》五十四页。 这个「上」，我们这里提到的是宋仁宗。 「宋燕泰肃王」，指的是宋朝燕地这一个地方，泰肃王。 「轻财厚费」，他很喜欢布施，轻钱财。 有时候布施太多了，欠钱，先向他的侄子，就是宋仁宗，向皇帝先借钱，「常预借料钱」。 这个「料」是指吃的食料，还有「钱」，这个都是指皇帝会给他们这一些王，固定的俸禄，但是他都先借。 「多至数岁」，「岁」是指年，有时候借，已经借到好几年之后了。 「仁宗诏给者屡矣」，宋仁宗都给，从来没有说犹豫给不给他。 「御史沈邈」，御史是专门揪举国家一些觉得不妥当的事情。 「谓不可以常典奉无厌之求」，就觉得泰肃王，借这些俸禄也不能借到好像习以为常，到时候会不会变得好像不知道制止了。 结果「上曰」，皇帝讲。 「御史误矣」，御史您看这一件事，看的角度不大妥当。 「太宗子八人，今惟王尔」，这个「太宗」是宋仁宗的爷爷，生了八个孩子，而现在只剩下泰肃王。 所以等于是，皇帝现在只剩这个叔叔了。 「先帝之弟」，我父亲的弟弟。 「朕之叔父也」，就是我的叔父。 「每恨不能尽天下以为养」，我常常心里都觉得，尽心尽力奉养我这个叔父，都觉得做得还不够。 所以这一份心是非常的难得，而且其实这一份对叔父的恭敬孝心，也是对父亲跟祖父的孝心。 「数岁之禄」，几年的俸禄先拿出去了。 「何足计焉」，那算不了什么。 接着我们看后面讲到，「标出如许分谊」，就是把话讲到这样的情分上。 「旁人再开不得口矣」，其实听的人都会很感动，也不会再反对这个事情。 「尝论」，这个「尝论」，就曾有人这么样在评论到。 「己之伯叔」，自己的伯伯、叔叔。 「父之分形同气也」，因为都是爷爷跟奶奶的孩子，叫同气连枝，「分形同气」。 「薄待伯叔」，对自己的伯伯、叔叔不好。 「即是薄待其父」，这也对不起父亲。 所以父亲、爷爷、奶奶所挂念的人，都是我们应该要照顾的人，「即是薄待其父」。 「然世容或有因父之兄弟不和，而遂以为失礼于伯叔无伤者。 不知父之兄弟不和，父之过也。 为子者于此，所当婉转劝谕，以合其欢」。 诸位学长，刚刚念这一段，大家懂吗？ 假如不懂，您前面古文一定没有用心背；假如懂了，那应该是你这几个月是很扎实在背。 随时可以看出实力出来。 所以我们学习中华文化，常常勘验自己，有没有真下工夫。 你们怎么头都低着，没看我？ 「然」，这个世间，还有因为父亲跟自己兄弟不是很和，这个「遂」就是，就造成，使自己也对自己的伯叔无理，甚至还觉得说，哎呀，替我爸出口气。 以为这样没什么不对的，没什么不好的，这个是很不理智的态度。 我们孝父母，孝顺、孝顺，这个顺是要顺着父母的德行去孝顺他，不是顺着他的错误跟顺着他的习气，那是长父母之恶，陷父母于不义，所以孝顺要用智慧去孝顺。 一个人能化解父母、兄弟之间的冲突、对立，让一家和乐，那是真孝啊！ 有一些年轻人学了之后，真的有做到。 爸爸跟姑姑几年一通电话都没有，不相往来，他赶紧恭恭敬敬的，买些礼物去看姑姑，一有空就去找姑姑谈话、聊天。 慢慢他这种恭敬的态度，让姑姑的心就柔软下来，整个父亲跟姑姑的关系就转化了。 「精诚所至，金石为开」。 其实说实在的，上一代有这种亲情的对立、冲突，我们这一些长辈，一辈子都不会真正快乐。 亲人、至亲一有不愉快，不化解，就好像一颗石头，放在心上压住了。 能化解掉，这个家庭吉祥、幸福才能到来。 所以接下来讲道，「不知父之兄弟不和，父之过也」。 可能我们看到这里说，可是父亲跟兄弟不和，是我那个伯伯不对，叔叔不对，不是我爸不对。 有没有道理？ 告诉大家，一个巴掌拍不响，双方都有错，才冲突得起来。 其实我们跟亲人有冲突，还是修养不到家。 可能讲到这里，大家还不一定能认同，举个例子，For example。 古代有个读书人叫周文灿，他奉养他的大哥。 而他大哥，吃他的，住他的，用他的，又喜欢喝酒，拿他的钱去喝酒。 结果有一天，喝得烂醉，神智不清楚，出手打文灿，而且打得很凶。 结果因为声音很大，哥哥喝酒，发酒疯，邻居都过来了，结果看不下去了，因为邻居都知道这个情况，可能对他哥哥已经很不满了，这个哥哥实在太不象话了，弟弟对他这么好，他还这么对待弟弟。 结果邻居打抱不平，就骂他哥哥。 结果这个弟弟一边被打，一边回过头，对着这些邻居讲：「我哥哥是打我，又不是打你们，你们不要讲我哥哥的坏话，离间我兄弟的感情。」大家想一想，你看你是哥哥，在那里打人，听到这个话会有什么感觉？ 还打得下去吗？ 打不下去了。 而且当下我想，这些邻居听到这个言语，真的是自性的言语，那是心中都把哥哥放在心中，比他还重要。 人家一批评他哥哥了，他马上就不舒服了，「你不要讲我哥哥坏话」。 至情一流露，这真诚流露，所有接触到的人都会感动。 所以，不能感动别人，要反求诸己啊！ 在《德育故事》当中，我们很熟悉的，闵子骞的故事。 孔子在《论语》当中讲道，任何人都不能离间，不能破坏闵子骞跟他父母、家人的情感。 所以今天旁边的人、外来的人讲几句，就让我们夫妻、兄弟、父子失和，那也不是他的问题，是什么？ 是我们自己可能都已经把亲人的不是放在心里，人家一句话就把那个火给点起来。 这些圣贤人都没看到亲人的不好，念念想着怎么让他们好，所以这些破坏他家庭的言语，产生不了作用。 我们看，闵子骞后母虐待他，在这么冷的冬天，用芦花帮他做衣服，那不保暖，两个弟弟的用棉花做。 结果刚好帮父亲驾车，冬天已经够冷了，驾车的时候，那冷风又吹得这么急，实在是冻得受不了，整个手僵掉了，就没把马车驾好。 父亲很生气，怎么连驾马都驾不好。 用皮鞭抽他，就把衣服弄破了，芦花飞出来了。 父亲一看这个后母虐待我的儿子，回到家非常气愤，就要把他后母给休了。 当下，闵子骞心中只有这个家，只有他的后母，只有他的两个弟弟，还有也要为他父亲着想。 当下跪下来给父亲讲：父亲，万万不能把我的后母赶走。 「母在一子寒」，母亲在了，最多我冷一点而已，「母去三子单」，连我两个弟弟都要陪着我挨饿受冻。 你说当下他的后母也是后悔自己的错误，可是又看到一个孩子念念都为她，为他的弟弟着想，「人之初，性本善」，那个善心就被这种至情、至诚给感动了。 所以今天，假如，比方说确实我们的亲人，对我们有不好的地方，我们「恩欲报，怨欲忘」。 比方今天兄长对我有不好的地方，结果身边的人，「你哥哥怎么不好，怎么样，太对不起你了。」这个时候我们讲，「我哥哥对我很好，小时候哪一件事情都是为我。」我们记的都是哥哥的好，别人是要来离间，我们还讲哥哥的好。 这个话一次、两次、三次，传到哥哥那里去，这个冲突、对立就化掉了。 其实人跟人在对立的时候，也知道自己有不妥当的地方，但是就是拉不下这个面子。 假如亲人、对方真正完全不计较，而且还是一样对我们付出，还是一样只记我们的恩德，这一份诚心，就能够化解掉人与人这个不愉快了。 所以这里讲到，我们侍奉父亲要明理。 父亲的兄弟不和，父亲有过失。 「为子者于此」，我们当孩子的看到这个情况，「所当婉转劝谕」，劝的时候，当然也要「怡吾色，柔吾声」，不能指责。 「谕」就是劝到让父亲明白、明了，「以合其欢」，才能让一家欢乐。 「尤宜委曲弥缝，以补其阙」，有时候当晚辈的，当儿子的，常常到这些长辈的家里多关心，多照顾，这样也会弥补父母对兄弟姐妹之间的缺失、缺憾。 「若竟曰本父意而为之」，我爸爸本来就对他这个哥哥还是这个弟弟不满，我也是顺着我爸爸的意思去做。 「恐其父但一目击」，恐怕他的父亲假如看到他很凶，或者不恭敬的在对待自己的兄弟讲话。 「无有不歉然于中者也」，这个「中」就是内心。 看到了自己的儿子对他伯伯、对他叔叔不敬，当下这个父亲也会觉得很惭愧，很不妥当。 这一段是跟大家讲到，『上长长而民兴悌』。 所以古代这些领导者，他们把教化人民放在最重要的位置。 因为他们是天子，帮助、代老天照顾老百姓，让他们生活幸福。 而人要生活幸福，得要思想正确，得要懂得孝悌，懂得做人。 所以「建国君民，教学为先」。 而这个教学，首先他要以身作则。 我们看《弟子规》说，「香九龄」，这是《三字经》，我看大家有没有注意听。 「冬则温，夏则凊」。 而且这些领导人、地方官都很敏锐，看到好的榜样，赶紧报到皇帝那里去，然后让天下人效仿，这都是皇帝的良苦用心。 赐给黄香八个字，叫「江夏黄香，举世无双」。 天下人效仿他，黄氏的后代，全部都以他的祖先黄香为榜样。 我们前不久，才到马六甲黄氏公会，他们办了一场讲座。 结果我一看，黄香的后代都挺有福报的，那个脸很大，耳垂也很厚。 为什么？ 「百善孝为先」。 他的家道传下来，每个后代都想着要孝要孝，他的后代，哪有可能没福？ 曾国藩先生讲，只要孝悌传家，那个富贵可以达到八代、十代，一直绵延下去。 黄香是汉朝人，离我们都几千年。 而还有皇帝自己做到的，汉文帝，「亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床」。 所以这一句「上长长而民兴悌」，这是在《大学》里面的经句。 它完整的经句上面还有，「上老老而民兴孝」。 这领导者自己先孝顺老人、孝顺父母，老百姓就学习了。 所以汉朝出最多孝子，因为他开国的这些君王都很孝顺，有文景之治。 而且每一个皇帝都加一个孝字，汉孝文帝，汉孝景帝，汉孝武帝，汉朝以孝治天下。 「上长长而民兴悌，上恤孤而民不悖」，这个「恤孤」，体恤这些鳏寡孤独，孤儿、没人奉养的老人，这些皇帝都特别照顾。 老百姓看了感动，很有感情，很讲人情，绝对不会违背道义，不照顾自己的亲戚、朋友，「上恤孤而民不悖」。 接着讲了：【徐行。 后长者谓之悌。】这个是讲到「悌」的具体行为，都在这些生活当中。 刚刚我们讲到，孔融让梨，这个也是一个生活的礼让细节。 「人不学，不知道」，学了之后，愈小学愈懂得去做。 你不要说，那孩子还小，他不懂，这是我们大人自己想的。 小孩子，他很容易感受道理。 有一个孩子，学了《弟子规》，四岁，知道吃的东西让给哥哥、姐姐。 所以学了之后没几天，刚好遇到他姐姐有一天吃东西，在那里吵，我要多一点，我要多一点。 他妈妈在那里很为难的时候，这个四岁的孩子：妈妈我少一点。 他妈妈愣了一下。 接着这四岁的孩子说：《弟子规》的老师说，「财物轻，怨何生」，要好的东西、大的东西，让给哥哥、姐姐。 你说他不懂吗？ 你教他要照顾父母，照顾老人，他四岁，很用心照顾，回去给他奶奶盖被子，然后说要看他奶奶睡着。 他奶奶说，你还是躺在旁边睡吧。 结果他要躺下去以前，还检查一下，把它拉，被子拉上来，因为奶奶讲说有点凉。 他去拿个毛巾被，比较大的毛巾被，很仔细把它盖好。 大家要知道，毛巾被拿起来，对四岁的孩子，还是有难度的，他还是挺小的。 拉、拉，拉半天，拉好了。 然后，孩子很安心的，就躺在奶奶旁边睡觉。 结果这个奶奶看到一个这么小的孩子，对她这么孝敬，躺在那里突然想：我年纪这么大了，父母也不在了，我这一生都还没有这么样帮我自己的父母盖过被子。 老人家转过身去，自己在那里流眼泪，被孩子这种纯真、至孝所感动。 另外有一个孩子，都是四岁。 所以我们要赶紧教，孩子假如从小都这么学，国家、民族太有希望了。 出去外面，看到老人，到公共场合去，主动倒茶给这个奶奶喝。 结果他倒茶以后，还单脚跪下去，端给奶奶喝（那奶奶坐着），单脚跪。 结果他妈妈还觉得，这么夸张，有一点觉得，做成这个样子，她有点不习惯。 结果那个孩子给妈妈讲：妈妈，《弟子规》老师讲，对待别人的奶奶，也要像对待自己的奶奶一样。 你说这些孩子都学的是这样的心态，那我们的父母出门在外，你放一百个心吧。 他走到哪，都有年轻人照顾，谁不希望自己的父母出门在外，有人给他让座，有人给他服务。 所以「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，大家都有这一份心，这个社会就愈来愈温馨了。 『徐行』，这个「徐」是指缓慢。 缓慢的走，然后走在长者后面。 这个就是《弟子规》讲的，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」。 这个也是一个很自然的、恭顺的态度。 【疾行。】『疾』字就是很急速，很快速，结果是走在长者的前面。 【先长者谓之不悌。】『不悌』就是没有恭敬的态度。 【夫徐行者。 岂人所不能哉。】慢慢走，走在长者后面，很恭敬。 这个『岂』就是，难道有人做不到吗？ 哪有人会做不到？ 意思就是每个人都做得到，每个人都可以做到「悌」。 为什么不做呢？ 【所不为也。】他自己不愿下功夫去做而已，这不是很难的事情。 接着讲：【尧舜之道。 孝悌而已矣。】尧帝、舜帝他们的风范，以及他们教化天下的道理，最根本的就是在孝悌。 而我们看历代这些圣王，尤其在周朝，它是八百多年的历史，是所有朝代最长的，为什么？ 因为它有德。 有德，这个国家、这个朝代福报就大，所以以德治国，这是正确的。 而我们看，用武力、用严刑峻法治理国家，能不能长？ 不行。 上天有好生之德，你用武力就跟上天、天心违背了，还能叫天子吗？ 那是上天忤逆的儿子了，怎么是天子？ 那上天就要把他收回去了。 所以秦朝是用武力，它的朝代只维持了十五年就没了，差很多啊！ 而周朝最重要的，它领导者的孝悌，做得非常的好。 我们看文王，他的父亲是王季。 文王对待他的父亲非常恭敬，每天早上起床，把自己整理得非常的庄重，赶紧去跟父亲问安，中午以及傍晚，一天三次，晨昏定省。 然后吃饭时间，这个菜要端上去了，他要先去看一下，一定要是新鲜的，要是热食，端给父亲吃。 然后吃完还要看看吃得够不够，假如看父亲吃少了，那可能是身体不舒服，赶紧去了解。 父亲假如有不舒服，他连走路都走不稳，担忧自己的父亲，等到父亲病好一点，他才放心。 交代煮饭的人，不新鲜的，上一餐的东西绝对不能再拿给我父亲吃。 诸位学长，刚刚讲的文王做的事情，有哪一件我们不能做的？ 有没有？ 没有。 所以这里讲的很有道理，「岂人所不能哉，所不为也」。 只要这么做了，那个朝代八百多年。 而且告诉大家，周朝的后代，到现在都还传得很兴旺。 大家回去看族谱看一下，我敢保证很多学长都是文王的后代，周朝的后代。 你们都还没认祖归宗，该当何罪？ 回去查一下百家姓，查一下。 认祖归宗，你从那一刻开始，你会觉得你的生命不一样，你找到了你的源头，你可以效法你的祖先。 因为我刚好有机会读《德育故事》，大家读过没有？ 那个作者是蔡振绅先生。 在最前面就有一篇文章，就是我们蔡氏的祖宗蔡仲写的。 结果他在这个文章里面说，我们蔡氏是文王的后代。 我读到那个时候，头皮发麻，好像我这个头就跟祖先血脉接上去了，认祖归宗。 那一天我连走路的状态都不大一样，连走路都要有水平，不可以给祖宗丢脸。 所以确实是「百世其昌」，有孝悌风范的祖先，他后代百世都昌盛。 文王做到了，武王也是这样孝敬文王。 文王有一天生病了，武王连续照顾十二天，连帽子都没有解开。 孝子为什么不把帽子解开？ 因为照顾病人，他随时会有状况，可是假如把帽子解开，这个头发披散下来了，去照顾父母的时候，整个是披头散发，对父母，他们觉得不恭敬。 哎呀，这种恭敬在这么细微之处，令我们感动佩服。 在《德育故事》里面有一个读书人，半夜他哥哥叫他，结果延迟了一会才来，他哥哥说，你怎么这么慢？ 他说我必须把衣服都穿整齐，不然穿不整齐，到您这儿来，我觉得对兄长不敬。 现在的人，没有这种恭敬态度，连客人来了，穿睡衣出来接待。 所以这个情况是什么？ 心里只有自己，自己舒服就好，方便就好。 古人都是想着对人的恭敬。 所以这个孝做到了。 悌，文王的伯伯，大伯跟二伯，泰伯、仲雍，他的父亲王季是老三。 他们兄弟的悌，是连天下王位都能让给弟弟，不简单。 所以他大伯、二伯，跑到那个时候的江苏、浙江一带，那时候还没有文化发达，到那里去了，披发纹身，那里还没有汉文化的洗礼。 结果很有意思，他的大伯、二伯去了那里以后，就变成那里的领导者。 所以因为有德，就能感化一方，虽然王位让出去了，走到那，还是王。 所以人有福报，走到哪还是有福报。 人命中有财富，卖绿豆汤都能很有钱。 福是靠「福田心耕」，靠修来的，不是争来的啦！ 争了反而福折掉了。 现在人不懂，小人冤枉就做了小人。 所以他历代，这些国君都是孝悌做很好。 而武王，他的弟弟是周公，传到他们这一代的悌，做到什么程度？ 武王讨商，讨伐商，之后没多久，生了一场大病，命就快没了。 结果周公写了疏文，然后面对上天，面对文王、王季，还有他太王，算是他的曾祖父，三王的灵位，然后至诚要把自己的寿命给他的哥哥，「不能让我哥哥短命，他要治理天下，折我的福」。 结果没多久，武王的病就好了，至诚感通。 所以周朝，它是孝悌传家，确实才能让他的朝代，甚至让他后代子孙，这么样的昌盛。 我们接着看悌篇绪余第二段。 【孔子曰。 弟子。 入则孝。 出则弟。】在家里面孝顺父母，『出』是在外与人相处，懂得恭敬、谦顺，对待他人，对待长辈。 【又曰。 教民亲爱。 莫善于孝。】人的一个仁爱心，都是从孝悌自然流露的，「孝悌也者，其为仁之本欤」。 【教民礼顺。 莫善于悌。】要让老百姓对人都懂得礼貌、顺从，那就是从小，让他就懂得「悌」。 【教以孝。 所以敬天下之为人父者也。】当他懂得恭敬自己的父母，他很自然的，一见到别人的父母，他这个恭敬态度就油然而生了。 像我自己很恭敬姐姐，从小都是「大姐」、「二姐」这么叫。 有时候同学问说，你姐姐叫什么名字？ 我把姐姐的名字念出来，全身不舒服，就觉得念自己姐姐的名字很不恭敬。 人家说你爸叫什么名字？ 把自己父亲的名字念出来，也很不舒服。 所以「称尊长，勿呼名」，这个太有道理了，长人的恭敬的态度。 而当我看到，比方说到亲戚朋友家里，看到他们兄弟姐妹说，「哎，过来一下」，「哎，给我拿什么东西」，或者是直接叫自己兄长的名字、姐姐的名字，我也是很难过。 看到他的哥哥，「哦，这是你哥」，我们那种对哥哥的态度自己就上来了，「大哥，你好」。 所以老祖宗教育人，都顺着人性，自然养成这些好的品德、态度。 【教以悌。 所以敬天下之为人兄者也。】很自然的，从恭敬自己的兄长，到恭敬所有人的兄长。 【敬其父。 则子悦。 敬其兄。 则弟悦。】这合乎人性，你恭敬他的父亲，他所有的孩子高兴；恭敬他的兄长，他所有的弟弟、妹妹欢喜。 「敬其君，则臣悦」，你到一个国家，恭敬他的国家领导人，他的所有国民都高兴。 那我们举一要反三，这一句话是很高的人际关系学，通达人情事理。 敬耶稣则基督教徒悦，是吧？ 敬阿拉，则穆斯林悦。 再延伸到你恭敬他们恭敬的人事物，自然他们都会欢喜。 包含人家的生活习惯、风俗习惯，你也要尊重。 比方说，今天人家印度人招待你去家里吃饭，煮得非常认真，准备了很多好的菜，结果人家印度人吃饭习惯是用手拿，然后你没这个习惯，然后坐在那里看人家用手拿，表情还非常的受不了，那不就把人家那种盛情，好像拿一盆水把它给浇掉了嘛。 所以入境随俗，与人相处，重要的要交心，不要自己那么多好恶，那么多执着。 【夫子之教弟子。 孝之外即在于弟。】夫子有一次，借机会教育，刚好他有一个小时候的朋友，那都几十年的交情，这个老朋友叫原壤。 他指责原壤：【故责原壤以幼而不孙弟。 长而无述焉。】孔子跟这个老朋友，有一段故事是：原壤母亲去世了，孔子尽力的去帮忙他，办好这个丧事。 结果在办丧事期间，原壤不知不觉就唱起歌来，在自己母亲治丧期间还唱歌，这个是很违背礼的，所以旁边的学生看了，就很不舒服，给夫子讲，夫子，这样的朋友你不要再帮他了，这么不守礼。 夫子体恤这些人情很深入，夫子说，虽然他实在有点不象话，还唱歌，可是他唱的那个歌都是想念母亲的句子，他可能也有点忍不住了，我觉得他还是念念不忘他的母亲，所以我也不能忘了我这个老朋友，我还是要帮他办完这个事。 可见原壤很善良，但是行为比较控制不住。 所以夫子有时候「善相劝」，批评批评这个老朋友，让他还是要庄重一点，要再好好修养自己一点。 说他『幼而不孙弟』，从小就不是很恭顺，懂得这个悌道。 『长而无述焉』，长大了，这个「述」就是值得人称道的德行或者功业。 就觉得他年纪这么大了，德行或者对社会的贡献好像都没有。 这个也是在提醒朋友要加油了，不要再混了。 孔子下面还讲，「老而不死，是为贼」。 就是你年龄愈来愈大了，要对社会多一点贡献才对。 夫子讲这个话，算是重话。 讲完以后，拿着他手上的杖，拐杖，轻轻的碰了他的小腿。 可能是坐的时候，也不是坐得很象样，点了他一下。 这个动作其实是满亲密的，那么熟的朋友做这个动作。 话很重，动作很轻，也表现出彼此关系很亲密。 所以夫子在处事应对，这个度拿捏得非常的自然，该批评还要批评，但是也让对方感觉这一份友情，就提醒他。 【是悌也者。】真正做到悌的。 【在家则谓善于事兄。 出外则谓善于事长。 举凡年长于我。】所有我们见到的亲戚朋友，比我们长的，或者：【分长于我。】辈分比我长的。 以前大家族，那个叔叔的年龄比侄子还轻的，有，但是还是要叫叔叔，那是辈分。 【职长于我者。】在团体里面，职位比我高的。 【固无论已。 推之德行长于我。 学问长于我。】这个『固无论』，就是本来就不用讲，就应该恭敬。 「无论」就是不用去讲，就是应该这样。 本来就应该尊重长我的，辈分比我高的，职位比我高的，甚至于推之，再延伸到德行比我长的，学问比我长的，都属于长的一个含义里面。 【皆长也。 悌道实包括师傅及长官言之。】都包含在里面。 【故有子曰。 其为人也孝弟。 而好犯上者鲜矣。】他从小就是这个态度，怎么可能到单位去会犯上。 他对领导恭敬都不犯上，「不好犯上而好作乱者，未之有也」，不可能的，连犯上都不会了，怎么可能会作乱。 这是第二段。 第三段我们看到：【悌者。 所以事长也。】『悌』就是侍奉兄长、长辈。 【无论伯叔姑姊兄嫂师友。 凡长于我者。 皆应敬以事之。】恭敬的侍奉，伯伯、叔叔、姑姑、姐姐、哥哥、嫂嫂、师长、同学。 这个『友』应该是指朋友、同学。 【而友爱若弟若妹。】这里讲到了，这个悌字不只是侍奉兄长、长辈，还包含照顾弟弟、妹妹，这也是悌道。 甚至还延伸到照顾哥哥、姐姐的下一代，这些侄子、侄女、外甥、外甥女，都包含在里面：【以及兄弟之子女。 姊妹之子女。 皆在于悌道之中也。】【女子之悌。 当更有进。】女子的悌，那尽的是更进一步，难度更高，更不简单。 【盖于归以后。】这个「于」，繁体字，这个「于」字，正体字，简体字是这么写（于）。 但是这个「于归」是这个「于」。 有时候简体转繁体，有时候全部都转过去了，应该是这个「于」字。 「于归」就是出嫁。 我们祝贺人家嫁女儿了，出嫁了，说「于归之喜」，就是这个意思。 「桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人」，女子嫁出去了，要利益、成就一个家庭。 因为出嫁之后：【以夫家为家。】所以照顾这个家庭。 【无论舅姑二人之兄弟姊妹。 皆为长亲。】『舅』是指公公，『姑』是指婆婆，公公婆婆的兄弟姐妹，都是长一辈的亲人，都要尽这个恭敬、悌道。 【即妯娌之间。】这个『妯娌』就是，比方一个家有好几个儿子，都娶媳妇了，这些媳妇之间就是妯娌关系。 【姑嫂之间。】这个『姑』指小姑。 大嫂。 【嫡庶之间。】这个『嫡庶』，在古代大的贵族，他们有娶妾的，就是不只一个太太。 但是太太是妻，是原配，其它的叫妾。 原配的位置是不能动的，是有地位的，是不能随便的。 而这一些太太之间，也是悌道。 【以及妯娌姑嫂嫡庶之子若女。】就是他们的孩子、女儿，我们去照顾，这个都是悌道。 【皆无不包括于悌道之中。 所谓爱屋及乌。】你爱这个人，然后也关爱他的家，甚至他屋子上面的鸟，乌鸟，都爱。 这也是人之常情。 【怀其少。】这个就是关怀他们的孩子，这个『少』是指这些长辈的下一代，他们的晚辈。 【即所以敬其长也。】就表现出对这些晚辈的父母、长辈的一种恭敬态度。 【孝悌为人之本。 本立而道生。 可不慎欤。】那我们这一节课，先跟大家谈到这里，大家先休息一下，谢谢大家！ 发布时间：2026-06-14 12:59:44 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-36638.html