标题：钟茂森：沙弥律仪要略（第三集） 内容： 请看第九页第十段。 第九段注解里最后的这一句，就是昙一律师说的这一句话，「三世佛法，戒为根本，本之不修，道远乎哉」，这一句很重要。 我们在这一生当中，常常听说「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，实实在在不容易，实实在在是大幸。 这个经上常说，像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」，古德所谓「无量劫来稀有难逢的因缘」，这些话说得一点都不假。 但是一般人往往很粗心、很大意把它看过，没有在意；换句话说，完全没有体验这一句话的真实，这一句话的重要。 如果真正明了了，他一定会非常珍惜这一生，这一生也就是我们破迷开悟了生脱死的一个机缘、一个机会。 机会我们遇到了，如何才能够超越六道轮回，真正了生脱死？ 一定要依教奉行。 如果是自以为聪明，自己要搞一套，那是枉费功夫，也就是前人所说的狂妄、愚痴。 不能够相信的，这是愚痴；相信而自以为聪明要另外搞一套的，那是狂妄；这两者都是失败的因素。 昙一律师这几句话说得非常之好，「三世诸佛」是过去、现在、未来。 「戒为根本」，这个地方这个「戒」是广义的，不是狭义的，一定要认识清楚。 广义里面最重要的是遵守老师的教诫，也就是我们古代所讲的「师承」。 如何学？ 初学一定是跟一个人学，你才会有成就，这是学一家之言。 一开头就学很多，固然有成就的，那个成就的都是天才、是再来人，决定不是凡夫。 我们在历史上看，一开端就是广学多闻成就的，在历史上大概只有永嘉禅师一个人，永嘉是天才，他一开头就听很多法师讲经说法。 永嘉以后，永嘉以前，我们都没见过，他真的是一个天才。 他去见六祖，六祖给他印证，当时问题就解决了。 一印证，他就要走了。 六祖留他一晚，跟他说：你为什么走得这么快？ 住一晚上。 因此他在曹溪住了一晚，这是禅宗很有名的「一宿觉」。 这个人是再来人、是天才，我们学不得。 我们不是那种身分，没有那个资格。 所以一定要老老实实跟一个人学，学一家之言。 现在善知识难遇，我们跟谁学？ 谁是真正善知识？ 谁有能力教导我们？ 我们心里面服谁？ 假如不是自己心目当中最景仰的人，他就是成了佛再来了，你跟他一辈子都没用处。 那个人什么都不通，道德学问都没有，但是你对他非常尊重、非常敬仰，你跟他学，你会成就。 由此可知，一个人修学的成就，老师在其次，最重要的是自己修学的态度，决定自己能不能成就。 佛经里面有一个小故事，这也是个事实，发生在古印度。 有一个出家人想求阿罗汉果，另外一个出家人知道了，跟他开玩笑，「我可以传法给你，我传给你，你要办好酒好菜来供养我」。 这个出家人就真的把他的衣钵行囊都卖掉，准备一些好酒菜来供养他，请他吃饭。 吃完之后，开玩笑的法师坐在房子当中，叫他蹲在房子的一个角落，拿个皮球在他的头上打一下，说「你证得须陀洹果了」。 这是跟他开个玩笑，打他一下，其实他真的证得。 好，再换一个角落，又打他一下，说「你证得二果了」。 四个角落都打完了，说「你证得阿罗汉了」。 这个出家人立刻磕头，谢师的恩德。 开玩笑的法师说：我是跟你开玩笑的。 这个出家人说：我真证得了！ 什么原因？ 印祖讲的「十分恭敬得十分利益」。 所以一个人的成就是在自己的真诚，老师差一点没有关系。 我们中国俗话也说「有状元的学生，没听说有状元的老师」，老师是个秀才，学生中状元了，所谓「青出于蓝而胜于蓝」。 道跟学最大的障碍是什么？ 就是轻慢心，不恭敬。 诸佛如来在此地，你对他不相信、轻视、不尊重，你都得不到。 你对愚人、恶人尊重，你在他手上能够成就道业。 所以善知识在哪里？ 善知识在自己的真诚恭敬之求，一切人都是善知识，《华严经》五十三参明白的为我们显示出来。 五十三参里面，实际上就是教给我们社会各行各业、男女老少，你以真诚恭敬求法的心去跟他们接触，都能提升你菩萨的位次。 你去看看五十三个是些什么人？ 里面有外道，我们今天听说是外道就轻视、瞧不起，错了！ 佛法修什么？ 修清净心，修平等心，修真诚心。 五十三参教我们「历事炼心」，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，在这个里面修我们的清净心、平等心，成就无上菩提。 所以善恶境界、善恶的境缘无一不是善知识，我们自己心清净了平等了，所有一切人、善恶境界都是佛境界。 佛眼里看一切众生都是佛，凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，这是事实。 我们塑佛菩萨的形相，不学佛的人对他们一点也不恭敬，认为他们是泥塑木雕的偶像。 所以凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，佛看一切众生都是佛。 什么时候你成佛了？ 你什么时候看一切众生都是佛，你就成佛了！ 看一切众生心都清净，善人心清净，恶人心也清净，没有一样不清净，你得清净心了！ 修行要在这个地方修。 此地讲的「戒为根本」，这个戒是广义，不是狭义，一定要遵守老师的教诫，遵守老师的方法。 老师如果真正有智慧、有善巧，他会知道的，他也不会无理的约束你、要求你，这是不可能的。 古人老师对学生约束，一般原则是五年。 但是五年也不是一定的，可长可短，完全是看学生修学的成就。 学生根利，时间缩短，像刚才举的永嘉禅师，永嘉禅师只要一天，他不要五年。 六祖大师还有许多学生跟他三十年的，你看《坛经》里有三十年不离开老师的，他也未必是根钝，有些虽然已经开悟，为报答老师的恩德，不愿舍弃老师而去，这种情形也有的。 当然有根器比较钝的，跟老师时间比较长。 所以这五年并不是固定的标准，时间是可以延长，可以缩短，完全看成就。 换句话说，不成就就不能离开老师，成就了随时可以离开老师。 如何才算成就？ 在禅宗是「明心见性」，这才算成就；在教下是「大开圆解」，这才算成就；净土法门是「一心不乱」，这才算成就。 严格的讲，这个标准净土宗是最低的。 因为禅跟教里面的标准都必须要断烦恼、要破一品无明才算成就，证得四果罗汉都不算成就。 你们看佛的经典，佛的常随众一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的，还不可以离开老师。 为什么？ 没见性。 阿罗汉只是成就九次第定，断见思烦恼，尘沙烦恼没有断尽，无明没有破，不能成就，要跟着老师。 佛的菩萨弟子当中，那都是明心见性、大彻大悟，他们可以离开老师，标准在这个地方。 见了性之后，可以代佛教化众生，可以去教化一方，哪一方跟你有缘，你就到哪一方去，「佛度有缘人」。 没有缘，你去也是白去，佛度有缘人！ 所以这个地方我们必须要记住，「戒为根本」，要从根本上去修学，那就对了。 我劝大家学一部经，学一部经就是跟一个老师学。 我在台中是以李炳老作老师，但是他不认为是这样的。 他老人家很谦虚，他看我们是同学，他年长一点，学的时间比我们长，来辅导我们，他不敢以老师身分自居，这是他的德行。 他教诫我们以印光大师为老师，印光大师是他的老师；换句话说，我们是先后同学的身分，这样在一块相聚。 你看人家多谦虚！ 我们比不上李老师，怎么敢以老师身分自居？ 李老教我学印祖，当然印祖是了不起，大势至菩萨再来的，这哪里会有错？ 决定没有错。 但是我们今天的修学，依照老师所讲基本的原则，我们选一部经，依一种注解，这个注解是谁作的，这个人就是我的老师，那就没有错了。 直接依经，那佛是我们的老师。 我们专学《无量寿经》，阿弥陀佛是我们的老师。 黄念祖居士为《无量寿经》做了一个注解，黄老居士是我们的同学，他是我们的学长，为我们搜集了许多珍贵的材料。 不过不能依照那个注解讲经，依照那个注解讲经，你决定失败。 《无量寿经》我讲过很多遍，你们仔细听我所讲的跟他的注解相比，我没有采用过他的注解。 他那个注解对初学的人有用处，我常说那是《无量寿经》的大辞典，无论在名相上、在义理上都有许多参考资料，他是集古大德对《无量寿经》的解释，性质跟江味农居士的《金刚经讲义》非常接近。 江老居士的《金刚经讲义》，也可以把它看作是《金刚经》大辞典。 我们学《观无量寿佛经》，善导大师注解那就不一样，他不是集各家大成，他是自己确确实实有独到的见解，那个不一样。 大家都晓得，善导是阿弥陀佛化身再来的。 在中国历史上，弥陀化身的有善导大师、永明延寿大师、丰干和尚，这三个人在历史上几乎是确定的。 善导是阿弥陀佛再来的，善导的注解就是阿弥陀佛亲自注的，这还会错！ 所以我们要学《观无量寿佛经》，我们就依止善导大师，做善导大师的学生。 我们研究《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个注解，一个是莲池大师的疏钞，一个是蕅益大师的要解。 学疏钞，专攻疏钞，莲池是老师；学要解，就专攻要解，蕅益是老师。 在近代，要解有圆瑛法师的讲义，宝静法师的亲闻记，我们把圆瑛、宝静看作学长，辅导我们，我们以蕅益为老师，这还会错！ 我们真正找到善知识，真正找到老师了。 《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，我们依慈云灌顶法师的疏钞，这个本子我们印得很多。 《普贤行愿品》我们依清凉大师的疏钞，清凉、宗密是老师，决定不会错。 一生专攻专修，这样才能成功，不要学第二种。 我所讲的这些，提供你们做参考数据，帮助你们深入理解，一定要一门深入，依教奉行，这才管用。 一定要晓得，每一部经包含「教、理、行、果」四个部分。 第一个是「教」，教是文字，我们常讲消文，文字能够通达没有障碍，这是教，这是修学的第一步。 第二个是「理」，它里面所讲的理论，要明白它所讲的道理；理论明白了，你的信愿自然就有了。 第三个是「行」，要把理论变成我们的思想行为，把它的教训变成我们处事待人接物的依据、根据，我们的思想，我们的言语，我们的行持，就是你所学的这一部经。 换句话说，你学《无量寿经》，你就变成无量寿佛；你学《阿弥陀经》，你就学成阿弥陀佛；你学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨；你学《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，你就是大势至菩萨，这才叫学，学得跟他一样！ 我们像不像个佛？ 像不像个菩萨？ 在起心动念、处事待人接物当中，这样学才叫「戒为根本」，才叫从根本学。 所以这个戒是广义，而不是狭义。 这是学一家之言，在一部经上下手，我们是同一个宗派、同一个方向、同一个目标，虽然学的经不一样，方向目标完全一致，我们以「六和敬」为基础，大家在一起共修，共同学习，彼此互相勉励，互相切磋琢磨。 古德讲经、宣讲，我们不敢。 我在外面讲经，从来不敢说讲经，我是修学报告，我用这个心态。 我们同学互相在一起，每一个人把自己的修学报告出来，大家在一块共同的研习讨论。 我报告《无量寿经》，你们都听到了，等于《无量寿经》的内容你们都明白了；你报告《阿弥陀经》，我们也听到了；这样本宗的经典我们统统都学了，但是我发挥在一部经上。 我听了五经一论，我在外面做研习报告的时候，把所听到的都会集在《无量寿经》上做会报。 你学《阿弥陀经要解》，你把在五经一论所听到的融会贯通，统统都在要解里作会报。 我们这样把经义把修学介绍给大众，推荐给大众，使听到的人能欢喜接受，我们的修学就成功了。 我们冷眼观察，今天这个世界学佛的水平，中国大陆最高。 从传到大陆这些书本跟录音带你就能看出来，他们有选择，他们有比较。 有很多录音带送到大陆去，他们听了一遍，就告诉你：这个录音带你以后不要带来，我们不要听了；这种书我们已经看了，以后不要送来，我们不要看了。 从这些地方就知道，他们学佛的水平比我们高！ 我们学东西学乱了、学杂了，他们头脑清醒，清醒的头脑容易辨别。 我们今天不容易辨别，搞太多、太杂、太乱了，辨别的能力都丧失掉了，非常可惜！ 实在讲，我们不如人！ 这个地方要注意。 第十段讲：【十、若乐广览。 自当阅律藏全书。】『若乐广览』，「乐」这个字念去声，念「药」（一ㄠˋ；ｙｕ），是爱好的意思，你喜欢广学多闻。 『自当阅律藏全书』，因为这个地方莲池大师给我们介绍的非常简略，是介绍大纲，大纲的好处是要我们在日常生活当中容易做到。 如果你对戒律有兴趣，深入研究的话，那当然要律藏全书；也就是三藏经典里面的律藏，那个内容就太大了，太丰富了。 这是前面一段的引言，也就是现在一般书籍的绪论，引言到这个地方就圆满了，末后一句就是引言的总结。 十一段以后，我们可以把它看成这本书的正宗分，就是正式给我们介绍了。 【十一、后十戒。 出沙弥十戒经。 佛敕舍利弗。 为罗睺罗说。】『后十戒，出沙弥十戒经』，这是讲这个《沙弥律仪要略》是从什么地方来的，莲池大师是有根据的，就是从《沙弥十戒经》里面节录出来的。 就像我们现在看经节录精华一样，这是《沙弥十戒经》的精华录，莲池大师为我们节录出来的。 这个本子不是完整的《沙弥十戒经》，是从里面节录出来的。 这个节录是为了便于修持。 『佛敕舍利弗，为罗睺罗说』。 《沙弥十戒经》不是佛说的，是舍利弗尊者说的。 罗睺罗出家是依舍利弗为和尚，所以在僧团里面佛是他的师公，他的师父是舍利弗，罗睺罗在僧团是这个身分，他的辈分很小，这个我们要知道。 这一段的历史，弘赞大师也节录了一些。 这个注解是弘赞大师节录的，大家看看，要是有不明白的地方可以提出来问，不问我们就把它省掉过去了。 接着看底下十二，就是十戒了。 【十二、一曰不杀生。】十戒里面第一条。 戒律有两种，一种是纯为自利，另外一种是自利、利他两者具足。 自利戒里面第一条是不淫欲，利他的第一条是不杀生。 不杀生是培养自己的慈悲心，大慈大悲。 佛法是「慈悲为本，方便为门」，没有大慈悲，就不能够圆成佛道。 所以要想成佛，要从慈悲心修起，修养自己真实的慈悲心。 自利，不淫欲是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死。 佛说一个人为什么会在三界流转？ 就是淫欲，淫欲是三界六道的根本。 古德常说「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，要往生净土，念要一，一就是一心不乱；到一心不乱，没有不往生的。 这个爱欲不断，生死轮回就不能够超越。 诸位要晓得，不但不能超越，三界你只能在欲界，色界都不行。 色界是五欲都断了，「财、色、名、食、睡」这五条都没有了。 但是他不是真断，真断就出三界了，他是伏断，他有定力，他在定功里面把烦恼伏住，不起现行，不会起心动念，他的定功伏住了，所以他可以生到色界，生到无色界。 如果这个念头伏不住，修得再好还是在欲界。 欲界最高的是他化自在天。 所以要懂得自利跟利他。 为什么佛这第一条是不杀生，有的戒经第一条是不淫欲，他的重点不一样。 所以沙弥戒是菩萨、是佛的根基，自利利他，第一条不杀生，培养自己的慈悲心。 注解有一个简单解释。 「断命曰杀，有情曰生」，这是说得很清楚了。 「生」指的是有情众生，有情众生就是动物，所有一切动物我们要对它有慈悯心，不可以杀害。 基督教《新旧约》里面，耶稣基督他也有四条戒，跟我们这个四重戒非常相似。 第一条是不可以杀人，那个范围就很小了，人不可以杀，其它的动物没有包括在里头。 其次的不邪淫、不偷盗、不妄语，这跟我们在家五戒都相同。 我们五戒里的不饮酒，他们没有。 我们说「不杀生」，他说「不可以杀人」，差别在这个地方。 【十三、解曰。】下面是解释。 【十四、上至诸佛圣人。 师僧父母。】【十五、下至蜎飞蠕动。 微细昆虫。】【十六、但有命者。 不得故杀。】这是讲不杀生的范围。 你看看多简单，说得清清楚楚、明明白白，这一点你们大家要学习。 特别在这个时代，科技发达，信息发达，人与人之间接触非常的频繁，因此言语文字要求简单，愈简单愈好，愈简单愈受欢迎。 不可以长篇大论，罗哩啰嗦，要知道节省人家的时间。 所以东西要要求「简、要、详、明」，简单、扼要很详细也很明白。 你看这几句符合简要详明。 我们在外面讲经报告的时候，都要知道简要详明。 它的范围，上至『诸佛圣人』，圣人是指阿罗汉以上的，所以这个范围很宽。 小乘初果以上都称为圣人。 有初果已经断了三界八十八品见惑，三不退里面证得「位不退」，他绝对不会再退堕成凡夫。 我们在经上看得很清楚，虽然没出三界，他天上人间七次往来，不管能不能遇到佛法，他都成就。 遇到佛法，他成声闻，证阿罗汉果；遇不到佛法，他成辟支佛，成独觉。 所以他绝对不会到第八次，他一定是天上人间七次往返，他就证果，这是圣人，决定不会堕落三途。 所以初果是预流，从这个以上都称之为圣人。 对圣贤供养，那是大福报！ 怎么可以杀害？ 圣贤以下的，对我们恩德最大的是老师。 这个地方的老师，就是我们常讲的「和尚」，他是我们的「亲教师」，我们的佛法是跟他学的，这是亲教师。 师的恩德超过父母。 父母对我们的恩德，这是一生的养育之恩，老师对我们的恩德是帮助我们恢复了法身慧命，所以老师的恩德在父母之上，这是师恩！ 我们世间的老师没有这个能力，所以世间老师排的位次是在父母之下。 不像佛法，佛法将老师排在父母之上。 我们过去在大陆，大陆每一个人家都供祖先牌位。 贫贱富贵都一样，任何人家一定会看到他家供的祖先牌位。 现在都没有了，现在大陆也不供祖先牌位了。 在江南祖先牌位是写的「天地君亲师」，是这么供的。 亲是父母，师是供在亲的下面，这个供法是对的。 因为世间老师没有帮助我们出三界，没有帮助我们离开六道轮回，这个师的恩跟父母是平等，但是我们还是把父母摆在第一。 佛法的和尚那不同，他帮助我们了生死出三界，这个恩德不是父母能做得到的，不是世间老师能办得到的，所以这个师摆在父母的上面，这个都要注意到。 师下面是僧，僧是出家人，是传承佛法之人，虽然没有直接教我们，他能够教化一切众生，帮助众生了生死出三界。 所以这个『师僧』，师是亲自指导我的和尚，没有指导我的那些出家人，他们的德行、能力、使命跟我的和尚没有两样。 虽然没有直接教导我，我对他也尊敬。 再下来就是『父母』。 圣人有世间圣人，有出世间圣人，这里解释得很好，综合里面的意思，我们可以用四句话就全都包括了，「行有德，心光明，恒顺众生，随喜功德」，心地清净光明，言行有德（标准是道德），这四句话把注解里面的意思就统统包括了。 注子里面，诸位要细细的去看。 我们看第十五段，『下至蜎飞蠕动，微细昆虫』。 说一个上，再说一个下，这当中就统统都包括了，当中省略了。 「蜎飞蠕动」是小虫，像蚊虫、蚂蚁这些微细的昆虫。 它虽然是小虫，它也有神识，它是一个众生，那也是一条命！ 只是它业障重，堕落在畜生道，变成小虫。 它在畜生里面所受的生死次数多，这是业报变现的。 我们要晓得，蚂蚁、蚊虫也能成佛，它这个报受尽了，它会转到人道里面来，我们也不能够轻视它。 在戒经里面，杀业的结罪有轻重不同。 比如前面所讲的佛菩萨圣贤、师僧父母，杀害这些人，这个罪极重，不通忏悔，没有办法忏悔，这是五逆罪。 在戒经里面告诉我们，五逆罪的果报是在阿鼻地狱，那要出来就太难太难了！ 真的要经无量劫，这个要知道。 像杀害这些微细的小昆虫，犯这个罪是可悔，可以忏悔，这个罪就轻，不像前面那么重。 换句话说，对我们恩德愈重的人，你要犯了杀害，那个罪就愈重。 一切众生对我们关系最轻最薄的，这个罪也就轻。 杀害诸佛菩萨圣贤，这个圣贤包括世间圣贤，结罪是结到阿鼻地狱。 这不是属于我们个人，我们跟他也没有什么往来，他对我也没有什么恩德，为什么杀害会那么重的罪？ 因为他是一个社会、一个地方所有大众的典范，他在这里能使这个地方转移风俗，净化人心，这个功德就大了。 所以世出世间圣贤，他的功德非常大，所谓「人天眼目」，大众的幸福，社会的安全，靠他教导。 对他的杀害，这个罪就重，所以他的结罪是从众生身上来结罪。 佛为三界导师，所以害佛的罪是最重最重的！ 佛是大圣人，实在讲他的福报实在是太大太大了，没有人能够杀害佛，不可能的。 所以有「出佛身血」，这是恶心向佛，等于杀害佛一样，那个罪都是阿鼻地狱。 诸位要知道，我们虽然无意杀害小动物，罪过很轻，可是它会不会存着将来报复的心？ 这是确实有的。 我们误杀人，将来也会被误杀。 你们念安世高翻译的《八大人觉经》，你们看看安世高的传记，安世高前生曾经误杀人，不是有意，是误杀的，这一生还要去还命债，也被人误杀，确实一饮一啄都有因果，不可以不知道，不可以不留意。 你想要在菩提道上一帆风顺，这是要严持戒律，要大悲清净，才可以做到。 否则的话，生生世世怨家债主，他怎么不找你麻烦？ 所以真正修行人，明白这个道理，知道这些事实，要逆来顺受。 遇到逆境，遇到逆缘，晓得我过去生中对不起他，今生对我的折磨是应该的，你以清净心、柔和的心来接受，我们这笔帐了了、清了，以后就没有了。 如果心有不平，这个怨愈结愈深，那个麻烦就大了。 今天我们就研究到此地。 发布时间：2026-06-13 16:28:00 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-36629.html