标题：中华文化释题

内容：
中华文化释题 　 中华文化这个题目，国人听得太熟。

但是，最熟的名词，往往含有最重要的意义。

本文对于中华文化的广泛内容，不敢妄发议论，只想拿中华二字来作粗浅的研究。

先说中字。

根据尚书和论语的记载，尧王禅位给舜王时，最要紧的交代话，就是「允执其中」。

后来舜让位给禹时，所受的命辞，就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」。

尧舜传授的辞句虽有多寡不同，但主题都是中字。

禹王以后的圣君，例如成汤文武，都是以中字为道统。

至圣孔子虽然不得其位，但能把中字教授给许多贤人，使贤人君子有入道之门，继往开来之功尤其伟大。

孔门中的贤徒，能了解中字者，首推颜子、曾子、以及再传的子思。

子思惟恐后世失去中字真义，便作一篇中庸。

中庸开宗明义：「天命之谓性」，就是中字的注解。

天命二字，郑康成注为性命。

孔颖达说是自然。

朱晦庵解，天是理，天命是道心。

综合这些注解，可知天字就是理体，最空最寂，但有灵明之知，绝不虚无，所以，加一个命字，显示理体空而不空，寂而常明。

天命合起来说，就是空有不二的性。

这性就是不偏空不偏有的中。

中是宇宙人生的本体，不可思，不可议。

且以虚空与万相作比喻。

虚空无尽，万相也无尽。

虚空包含万相，万相也包含虚空。

例如一点新发的草芽，因其占有一定的空间，固然是包含在无尽的虚空之中，但无尽的虚空也包含在这草芽之内。

如果芽内没有虚空，何能吸收阳光风雨，内在的生机如何发展。

含在芽内的虚空，绝不是草芽那样微小，而是与全体虚空同无限量。

全体虚空虽无限量，却被含在一点草芽之中，因此虚空不能称为大。

草芽虽然微小，却能含容全体无限的虚空，因此草芽不能称为小。

称大称小都是世间假设语。

真空妙有相即的中没有空间的远近，没有时间的久暂，没有动静之分，没有人物之别。

无穷的宇宙无处无时不是中。

吾人随处任何空间与时间，都是中的所在。

中能圆融一切，成就一切。

中是人人真实的自性，是真我。

但，谁也不认得自性。

所以，圣人指点，允执其中，谁能允执其中。

谁就能成己成物，无往而从容中道。

就成己说，可以扫除时空幻相与生死错觉。

就成物说，可以打破世间名位的限制，有位则行尧舜之道，无位则行孔子之道。

中庸说：「中也者，天下之大本也。」有本则有干枝叶花果，五者可用一个华字代表。

华是本之末，在物是金木水火土五行，在心是仁义礼智信五常。

五行与五常同发于一本，名词虽异，性质却是相通。

所以，郑康成注天命为性命之后，接着就说：「本神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。」不仅五行与五常可以相通，而且五行之间，五常之间，也各各相通。

水与火最不兼容，但台湾关子岭竟有水同源的现象。

又如钢铁可以熔为流动的流体。

火能烧木，但木中竟藏有火种。

至于五常。

那更要兼容并蓄，才使道德完备。

五行五常虽然是末，但能对此博学审问，以至笃行，就是贯通物理与心灵，然后摄末归本，超凡入圣。

贤人以下的凡夫，不以华果接引，谁能知道根本，所以，尚书孔传把华字解释为文德，足见它是如何重要，更见圣人教法如何高明。

我中华民族自古称为中华，确有最高的哲理，这两个字实在就是圣人的心传，是十三经的总题，是我民族文化的法眼，也就是人人体用兼备的本有心性。

只要吾人肯学这两个字，则知一切皆备于我，不待外求。

如果放弃自己，追求天主或天神，那绝不是自主的融和的中华文化，那是西洋文化。

今日西洋文化，既没有本，也没有完全的末，仅有五行相克的科学，所以一切是分崩离析。

宗教方面，不能以人为主。

学术思想方面，心物不能兼容。

人伦方面，上下两代有「代沟」横隔。

科学方面，竟造核子武器，预备分裂一切。

由于道些因素，便造成长发吸毒亦身露体的青少年，罹患严重的精神分裂。

这一切必须以我中华文化去圆融。

中华文化从本至末无一而不圆融无疑。

吾人何幸生为中华民族的子孙，接受中华文化的遗产，能见圣圣相传的大道。

但是责任也非常深重，必须积极阐扬，使其不失真义，能够光被四表，泽及天下万民，才对得起祖宗，对得起自己。

——摘自《儒学简说》 徐醒民教授著

发布时间：2026-05-23 05:21:45
来源：素超市
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