标题：南怀瑾：唯识与中观(十一) 内容： 原文：有义欲界先修习已。 后生色界能引现前。 除无想天至究竟故。 此由厌想欣彼果入故唯有漏。 非圣所起。 灭尽定者。 谓有无学。 或有学圣。 已伏或离无所有贪上贪不定。 由止息想作意为先。 令不恒行恒行染污心心所灭立灭尽名。 令身安和故亦名定。 由偏厌受想亦名灭彼定。 修习此定品别有三。 下品修者现法必退。 不能速疾还引现前。 中品修者现不必退。 设退速疾还引现前。 上品修者毕竟不退。 此定初修必依有顶游观无漏为加行入。 次第定中最居后故。 虽属有顶而无漏摄。 若修此定已得自在。 余地心后亦得现前。 虽属道谛而是非学非无学摄。 似涅槃故。 此定初起唯在人中。 佛及弟子说力起故。 人中慧解极猛利故。 后上二界亦得现前。 邬陀夷经是此诚证。 无色亦名意成天故。 于藏识教未信受者。 若生无色不起此定。 恐无色心成断灭故。 已信生彼亦得现前。 知有藏识不断灭故。 要断三界见所断惑方起此定。 异生不能伏灭有顶心心所故。 此定微妙要证二空。 随应后得所引发故。 有义下八地修所断惑中。 要全断欲余伏或断。 然后方能初起此定。 欲界惑种二性繁杂障定强故。 都要起恭敬心，对一切众生都要起恭敬心。 你不要看不起，也很难。 有义，另外有一派说法，有一个师父说法：欲界先修习已，后生色界，能引现前。 除无想天，至究竟故。 另外有一个师父的说法。 无想定啊，我们现在活着在欲界里头，已经因为自己修持这个功夫、做这个功夫、做这个定境练习得已经到家了。 当然我这个到家随便讲的，不晓得到上品、中品、下品，还有三等呢！ 就是说在欲界中已经修到了，等到这个肉体一坏，一灵不昧，往生色界。 一生了色界色界的投生不像人世间，色界的男女的化生从男性顶上一下就出来，不要怀孕很久的。 由男人顶上生的，花一样就开了，就出来了。 那么说欲界是精交媾，笑视交抱触，搞肉体纵欲，肉体的欲；色界是气交了，气味相感，等于说电感一感，已经是达到了欲界的所谓男女媾精的这个境界。 再高一点是神交了，没有像欲界那么粗了。 欲界是很低的，很低级的。 所以呀，生到色界以后，这个果报，色界里一出生，得到色界天这个身体以后，能引现前，天才，色界天的天才儿童，自然自己就在无想定中；就是引发在欲界这一生修的种子啊，就在那里爆发，随时都在无想定中。 但是他的果报，除了在无想天以内，没有办法到色界天的最高层色究竟天。 色究竟天那高了，那已经超过无想定的境界了，更高一层了，接近到四空天了。 所以说修这个定的功夫，此由厌想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。 无想定这个定的境界修持的方法，是由于我们、人们或者一切众生；只讲人太狭隘了，不一定，你不要看到畜生道中，有些聪明猛利的也会修道。 刚才有位道友来问，真的畜生道会做到吗？ 哎呀！ 我说，人就是畜生嘛！ 你不要把畜生真的呀！ 所以人家说看密宗的佛像怎么样塑的？ 哎哟，又是牛头，又是马面，又是鬼一样的。 我说这很清楚，人性里头就有兽性，兽性里头也有人性，你不要搞错了！ 自己做了人忘记了，以为人高明得很，人有时候不及禽兽哇！ 所以我们那位道友蔡先生我常常讲，我说有个地方叫你去办个事。 他说老师呀，你又叫我衣冠禽兽一番了！ 因为他要穿上西装打上领带，好好的，他觉得很拘束（一笑）。 他就说个笑话，这个出去要衣冠禽兽一番了，那就是穿得整齐。 笑话归笑话，你想想看，我们人性里头就有兽性，兽性里头也有人性，密宗里头佛像告诉你清清楚楚。 但是你看每个密宗的佛菩萨手里拿着什么？ 骷髅杖。 都要以白骨观为基础，脚底下大大的骷髅，手里拿的骷髅、天灵盖。 处处告诉你：欲去不掉，不谈这个东西。 大家不会嘛，不懂密宗，看佛像，喔呦！ 妖魔鬼怪，修功夫我要修到那个样子，我宁肯不修了，还是我觉得现在还比那个样子好一点。 对不对？ 但是那个是表法，人性里头就有兽性。 至于我们觉得这样很好看；老虎、豹子、狗看我们这个面孔，不漂亮，它还愿意找那个狗、找它同类才觉得漂亮。 这个东西呀，懂了唯识一切唯心造，没有什么，人也一样。 你觉得他不漂亮，我还觉得他好得很呢！ 从智法师你看多庄严啊！ 三十二相，八十种好，哎，我跟他有缘嘛！ 这个没得办法，一切唯心造，要懂这个道理。 所以无想定呢，是在欲界里头的人，厌烦自己的生死、想的痛苦，欣彼果入，希望自己做到。 打起坐来，我们大家碰到打坐的人：哎，你坐得怎么样？ 哎呀，就是讨厌啊，思想停不了。 你看这个见解观念，不是想做到无想定去么？ 对不对？ 就是这个观念，就是想要做到（无想）。 尤其看了《六祖坛经》无念为宗，把无念解释成无想，是非常错误的！ 不是禅哦！ 禅不是无想。 所以无想定修到了的果报，到达无想天，故唯有漏，在佛法里还是有为法，是有漏之果，非无漏果，不是罗汉。 大罗汉证得涅槃是无漏之果。 非圣所起。 所以无想定还是凡夫境界，不算是得道的圣人，连罗汉、声闻缘觉都够不上，不要说菩萨；不是三贤，不是十地菩萨的境界，都还够不上，非圣所起。 无想定讲完了，这一段里头以后还有。 灭尽定者，进一步讲圣人境界，修道的、学佛的，得四禅八定，初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这是八定。 过了八定，第九定灭尽定。 怎么叫做灭尽定呢？ 所以大家尤其是出家同学们学佛的，特别要搞清楚，什么叫做得灭尽定呢？ 谓有无学，或有学圣，已伏或离，无所有贪，上贪不定。 由止息想，作意为先，令不恒行。 恒行染污心心所灭，立灭尽名。 解释了灭尽这个文字。 那么怎么样叫做灭尽定啊？ 学佛的人，佛经里头分两种：有学位、无学位。 譬如罗汉果位我们分四果：初禅，初果罗汉，初果叫什么？ 你们诸位报告看？ （须陀洹）好。 二果呢？ （斯陀含）啊。 三果阿那含，四果是阿罗汉，这四果。 初禅可以得初果。 初果二果三果四果等等这些果位、得罗汉果位，都还属于有学位、有学的地位，就是说还要用功，有些道理都还不懂，所以叫声闻众。 怎么叫做声闻众啊？ 就是说必须要跟着佛、跟着诸佛菩萨随时要听课，随时什么课都要听，不听呀慢慢就退步了，就忘记了。 所以要听听啊又进步一点声闻众。 像这都属于佛的声闻众，常随众。 声闻众等等还是有学位。 到达缘觉、独觉、辟支佛到阿罗汉境界是无学位，不需要再学了。 所以有学、无学，这两种。 但是有学位已经证到了初禅，当然没有到无想定境界，只要心一境性、定生喜乐，这个果报已经是天人果报了，很了不起。 但是你要得定，注意哦，我们修持得到初禅，打坐坐得好才定，定中以后得到初禅，你们修道也好学佛也好，觉得身体很舒服，气脉通了，很安乐，身体很清净。 （那么）这个色身完了，生欲界初天。 欲界天还是六欲天哦！ 这一生非常持戒，又吃素又持戒，生到六欲天，五百个太太，不得了了。 三百个天人、天女，或者什么。 这一生的修持戒律清净都没有了，所以注意呦！ 所以守戒修道的人，你说位置修得再高，生到没有到色界，不到究竟，统统往生在欲界了。 欲界也是天人境界哦！ 啊，天人境界，你说这个果报，福报享完了，下去更厉害。 所以我们尤其学佛出家，这些道理要研究清楚哦。 戒律守得很好很好，你持到了初禅境界，总是给你戒律清净吧，定生喜乐呀。 就是这一喜乐境界，正是六欲天中，六欲天中的天人。 你翻开经典看看六欲天中的天人，变男天人、女天人，饮食男女亲爱没有脱离，而福报更大；福报越大，饮食男女的这个越大，光环越大。 你看中国的当帝王也是三十六宫、七十二院，也不过一百多宫女。 虽然多到几百人，有些皇帝还把她送出去出家了，觉得太不应该了。 到天人境界普普通通都五六百人，不得了啊！ 你说这个福报完了以后，你的果报如何？ 所以修行啊，你不要看到这些都是最初的佛学，我们大家中国的学佛的人，最初的佛学统统不研究，一来就《金刚经》大乘；大乘啊，你的肉重一点了大秤，还是值钱一点；小秤！ 不行的啊！ 要把佛学基础搞好啊！ 所以，有学无学，已伏，已经完全降伏下去，或者没有降伏，或离，比较脱离一点，无所有的贪。 什么叫无所有贪呢？ 与生命俱来的贪欲、贪念，贪欲之念都不动了，贪嗔痴都没有了。 已伏或离，解脱了，无所有贪。 但是有一点，无所有贪到达了什么呢？ 四禅天，有天人表注意啊，因为我想大家不熟，空无边处、识无边处、无所有处，无色界差不多到了顶。 但是上面还有个顶高的非想非非想处，这个境界，这大家不能想象了，这个定是什么定？ 非想，照文字解释不是想；非非想不能说没有想。 那是什么东西呀？ 嘿，那叫做一灵不昧，四个字，一灵不昧。 还有一点，非想非非想。 所以上贪不定，到达这个无所有处定了，我执没有了；不但无身见，连我都丢开了。 你要晓得，身见[录音中断]所以，到灭尽定的境界，无所有贪。 不过有一点，上贪。 非想非非想处定，三界天最高处的这一个，想进步的这个贪啊，还不一定，有时候有、有时候又没有。 但是现在没有了，由止息想，作意为先，因为他已经停止了一切，自然休息了，无妄想了。 注意，将来有分别哦！ 你说那同无想有什么不同呢？ 不同！ 他自然休息了。 无想定是我们有意修到把他做到了无想；这是自然休息无想。 （无想定）还是起意，要做到自然使他思想停了。 止息，换句话说，也带着呼吸也停止了。 假使现生修到灭尽定的人，我们现在肉身修到灭尽定，呼吸一定停止了。 停止怎么测验呢？ 那你拿鸡毛、灯草放在鼻子上，动都不动的，不会有呼吸往来。 毛孔的轻微呼吸还有，不过呢很少很少，很微弱很微弱。 所以你讲科学的研究这就很难讲了，他的氧气是自己在体内内在发生氧气在体内，还是这个氧气怎么样保留的？ 所以现在在美国的太空人，都在拼命研究这个打坐、研究瑜珈术。 因为到太空去，万一氧气没有了，能够一定，可以保留这个氧气的办法。 所以现在有许多东西不是现在科学所能了解的，特别注意啊。 由止息想，作意为先，令不恒行。 在平常心理行为不常常起动的，以及恒行的、染污的、常常起动的这些心念，心心所灭，这个心理行为、心态都没有了，自然灭掉了，所以叫做灭尽定。 那叫做无心了，真得到无心了，灭尽定。 那么得到了无心定呢，你要晓得，有没有离开七识八识啊？ 七爷八爷还没有离开呢，呵！ 七识、八识还在。 所以在这个定中，你要晓得，呼吸是没有，身体还暖和的呦！ 不但暖和，连骨节都软了，这个人骨节软了，就像做包子的面团那个样子，可以那么软的。 令身安和，故亦名定。 所以叫得灭尽定。 由偏厌受想，亦名灭彼定。 由于为什么呢？ 灭尽定同无想定，无想只得意识上的无想；灭尽定呢？ 厌恶了感觉，受、感受，身体什么感觉呀，定中舒服不舒服啊，气脉通不通啊，这时感觉境界都讨厌了，都不要了。 我们这个意识思想灭了，感觉也灭了。 由偏厌（讨厌）受、（就是感觉）想，所以叫做灭尽这些，得这个定境。 那么，修习此定也有三等三样，品别有三。 下品修者，现法必退，不能速疾，还引现前。 这个不要解释了，同那个无想定一样。 中品修者，现（现在）不必（不会）退（退步）。 设退速疾，还引现前。 就是偶然退掉这个定境，退步了；但是一用心一修，就马上回来，已经到了中品。 上品修者，毕竟不退。 都在灭尽定中。 此定初修，必依有顶，游观无漏，为加行入。 他说，要想修到灭尽定，老实讲四禅八定的功夫已经到了，到了色界的境界，色界刚才讲到无想定，你们看天人表，色界的有顶天就是色究竟天，色究竟天也就是有顶天。 你们查一查佛经，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上讲过，有顶天上丢一颗石头，要经过多少百万亿年才到达这个地球，距离有那么远。 不过现在如果用太空仓啊，不晓得要多少年才到达有顶天，应该在银河系统的、或者过两三个银河系统的那一面了，有顶天。 你要看三界天人表。 现在的新的太空科学，把释迦牟尼佛的三界天人表是越来越接近了，越证明对了。 这个所以佛了不起就在这里，许多东西，现在科学的发展反是证明他的对了。 你们要注意，现在我这一张表，为了大家制造的方便，所以朱博士再把它修整一下这样。 另外有一个图表画得很大，我们自己构想的，没有办法印，那是圆的。 那么它究竟在哪一方、哪一方，你不要光是向上面想，做立体的想，做立体想也可以。 所以啊，到达色究竟天是有顶天，必须要四禅八定，到色究竟天。 这个有顶呢，老实讲同身体功夫有关的哦。 所以研究唯识你又要研究一个东西了！ 我们经典上经常讲到，普通讲教理的不那么讲了，讲唯识也那么讲，我们学佛道有个四加行，必须要注意：暖、顶、忍、世第一法，这四种加行。 所以弥勒菩萨说的《现观庄严论》，非常注重这四加行。 这四种修行，不管大乘小乘，不管哪一种定、哪一个境界，都离不开四加行。 要得暖。 所以，有时候你们打坐起来，觉得，哎哟，流汗！ 热得不得了！ 那是太初步啊，那没有得暖。 由这个慢慢慢慢正式归一了，归一了以后定了以后，光是暖了，那是得暖。 所以三昧真火是定在安和的状态。 暖、寿、识连在一起的。 有暖，所以气脉，一般人都讲气脉，气脉没有什么了不起哦；就是奇经八脉、三脉四轮打开了，不过到了有顶境界，暖、顶。 顶，也可以讲，到这个时候，顶轮的脉一定开了的，人的顶轮脉一定打开了。 那就是这个肉体同天人境界合一了，顶轮脉打开了。 这个顶也可以做有相的方面扯在一起跟你们解释。 搞清楚这是功夫的境界。 也可以讲（是）理上的境界。 到了色界天，因为顶脉开了，你自己现生这个人肉体坐在这里入定，如果到达加行顶的境界，那么你坐在这里已经没有身体的感觉，只有一片光了，都在光明中，就是已经现生到了色界的境界。 但是你们有时候打起坐来，偶然看到红光、绿光、黑光、白光，那个不算的哦！ 那个是身体内部的气机的变化摩擦发电来的，那个不是的。 你要执着那个光，都会神经了，都会着魔了的。 道理是什么？ 那一些你偶然坐坐有时候发光，眼睛也看到亮，是你眼神经有病、不好，或者里面身体在变化。 身体内部不是行吗？ 在动吗？ 它自己摩擦也发光。 所以你的意识宁静修进来偶然看到，那个不是色界的光明定，这个里头差别很微细的。 随便认为哎哟，这个光已经得定了，啊，不得了了！ 入魔境。 高一点，入到欲界天的定，欲界天还是魔境呀。 严格地讲，没有跳出三界都还是魔境、外道境界。 所以这些顺便给你们提到，在平常也许我想不起来就懒得讲了。 平常你问我我也懒得讲，没有时间讲。 现在你听到就要注意一下啊。 此定初修，必依有顶，游观无漏。 到了有顶天，再观察一切无漏法。 什么叫无漏？ 起心贪嗔痴慢疑，乃至邪见、身见、边见五十几种心所。 任何根本烦恼，大烦恼、小烦恼，寂然不动，此身无渗漏，一点渗漏都没有，等于完毕了，心境光明清净圆满了。 圆满所以叫做无漏。 有一点不圆满、有瑕疵，就是有漏。 就是心、心**到了无漏。 为加行入，由到了色界天的定，善于游观，观察自己心理状况，一点起心动念处，是止于至善的，没有一点不对的。 那么这个作加行，才能证入了灭尽定。 我们再念一道，此定初修，必依有顶，游观无漏，为加行入。 次第定中，最居后故。 虽属有顶，而无漏摄。 所以在九次第做功夫的定里头，它这个属于九次第定最后一定灭尽定。 虽然属于色界天有顶天的范围，而无漏摄，到达灭尽定已经属于跳出三界的边缘了，在无漏果的范围。 若修此定，已得自在，余地心后，亦得现前。 虽属道谛，而是非学，非无学摄，似涅槃故。 注意，得到灭尽定还不算得涅槃哦。 所以修这个定，得到了灭尽定的人，已经可以得到心已自在了，这才叫做自在，不被烦恼所束缚了。 没得烦恼束缚，此心自在了，意识不行了，烦恼意识这个都不相应了，这样叫做自在。 拿现在讲这才叫做真自由，真自主了，自由自在了。 余地心后，什么叫余地呢？ 声闻缘觉这两种小乘的人、修小乘的人，乃至初禅、二禅、三禅、四禅这些地位的人，乃至大乘道的菩萨第七地、第八地以前，余，这个余地。 余地心，二乘圣人修到声闻缘觉的果位，乃至菩萨道大乘道修到初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地一地一地算下去，到七地是远行地，第八地才是不动地、第九地善慧地、第十地是法云地，菩萨十地，都要背来哦！ 尤其在这个学院的同学，这些背不来你就糟字下面加个糕了！ 我想都会背来的。 所以到余地心后，到七地菩萨这个境界；修小乘道的到声闻、缘觉道，修到这个心地法门修到这个样子，还没有办法得到灭尽定哦。 菩萨道修到七地境界，小乘道修到声闻缘觉的果位，余地心，到这个（程度）；后，再得后得智，叫做后得智（智慧）。 根本智得到，得后得智发起，才能够修到灭尽定。 所以余地心后，是后得智。 这些八地菩萨当然得到了，达到这个程度了，修到这个程度。 七地菩萨八地以前，乃至声闻缘觉这些罗汉果位这个人，得到这个心地法门了，然后由后得智修到了一个程度。 所以禅宗开悟，初悟等于根本智，再进一步所谓破重关、破末后牢关，那是后得智啊！ 到末后牢关一切种智统统现前，那很厉害了！ 不是说云在青天水在瓶；哎哟！ 一轮明月在窗前。 哦，我悟了！ 你真误了，耽误了！ 不是的，都是要真实功夫。 所以，灭尽定虽属道谛，四谛法门苦、集、灭、道。 虽然算是得道，而并不属于非学，非无学（所）摄，不是一般有学位的罗汉、学人或者是已经得到无学位的所摄，已经超过了这个境界。 因为灭尽定相近于涅槃境界，可见涅槃这个境界之难。 不要把灭尽定当成已经涅槃，似涅槃。 此定初起，唯在人中，佛及弟子，说力起故。 人中慧解，极猛利故。 后上二界，亦得现前。 他说灭尽定的境界，不一定，我们人类里头很容易到达，尤其学佛的人，佛在世的更容易。 佛虽然过世了，经典、像法还在，并不困难，只要把理明了，好好修，并不困难。 所以佛以及佛的弟子们，说力起故，把佛所说的教理透达了，所以我经常说，佛法是个科学，你理明了，依着理来实验，不然你去盲修瞎练搞不好的。 佛及佛的弟子们，说力起故，由于这个理论、道理懂了，这个力量、心力引起，在人中智慧、慧解极为猛利，那么，容易修到灭尽定。 后上二界，亦得现前。 如果有后得智成就，虽然生在色界、无色界，也可以修到这个灭尽定。 邬陀夷经，是此诚证。 《邬陀夷经》这本经典，一般研究好像中国没有翻译，有！ 实际上在《四阿含经》里头，一节而已，他说这本经典这个道理佛说得很明白。 无色亦名意成天故。 于藏识教，未信受者。 那么，灭尽定的人呢，得到灭尽定，快要跳出三界哦，没有跳出三界；快要跳出三界的，还在边缘上转的。 在无色界中，所以无色界天，刚才我们讲色界天，我们欲界天就晓得同我们一样有肉体，或者肉体比我们不同一点，健康得多。 有些欲界天的天人也有肉体，但是，也可以放光。 假使你们有缘碰到这样的天人也没有什么稀奇，一看就知道。 佛学了解了，好，你是欲界天的天人，不要吓我了。 下来有时候神色很难看，但是他身体肉体有光，欲界天的天人。 所以同阿修罗有相似之处，没有什么稀奇的。 有时候你定中，你人中得定了，他在你前面晃两下，逗你玩玩也有；你当成天母，你完了；当成天人崇拜，也完了；反正是相应不理。 至于无色界的下来的天人那很少到这里，大概现在在研究哇，飞碟、飞碟光有一点相像，呵！ 这为色界的。 无色界的没得形像了。 所以无色界天也名意成天，意所成，所以成心灭色。 但是他们虽然得到灭尽定，生在色界、无色界，对于第八阿赖耶识藏识，根本还不知道，第八阿赖耶识他不信的，所以佛的小乘弟子们还不相信第八阿赖耶识有这个东西呢，于藏识教，未信受者。 所以呀，若生无色，不起此定，恐无色心，成断灭故。 所以呀，得到这种定的人，生到无色界的时候，很难出这个定。 他把这个定境界执着得牢牢的，他不敢动。 一动了以后，哎哟！ 这个灭尽定再一动我要到哪里去啊？ 跳出三界外没有第四界，我跳到哪里去呀？ 到哪里去？ 这是个问题。 所以他牢牢地守住这个清净境界，动都不敢动，起心动念怕得很，他不敢起心动念了。 认为怕这个一动念了，这个境界一破掉，灭尽这个境界一破了，又起心动念，我又要变凡夫又堕落了。 他对于阿赖耶识的道理根本搞不清楚，所以，都还属于第六识的境界。 那么第七识不谈了，因为第七识我已经入到灭尽定去了嘛。 这个还是第六识境界。 还没有讲完，灭尽定、第六意识的境界还没有说完的。 这很难办了，很耽误时间了。 本来我们同学们有一个提议，说我的课太多了，尤其是唯识课一个礼拜两次，他们大家觉得是有消化不良之感。 想做笔记、想习修都很困难，因此要求变成一次。 我想已经讲了两次，等这个月到底了再讲。 我总觉得时间来不及，要大家了解多一点。 现在有几个问题，第一点，为什么《成唯识论》不从头开讲？ 这个是小问题，没有什么问题，从头开讲你就听不进去了。 尤其配合我们用功夫的，现在求修证的人，所以从这里开讲，慢慢倒转来，才容易了解。 第二个问题，这些巫师招魂，还都真能够灵魂来吗？ 还是它道的分神而来？ 人同畜生也能分神？ 这个问题在唯识的道理、佛法的道理，这个招自己的魂，都是自己的魂起了作用。 换句话说是识变，自己的心识识变。 除非这个巫师或者这个法师，这个作法的人自己定力很高，那可以分神。 这个唯识道理正要讲到了，识位是可以分的，换句话一心可以多用。 不过假定一个人投到它道，譬如已经变人了，再招魂的话，这个人当时有昏迷之感，那么就有分神的作用；可是现生这个人自己还不知道，或者是梦境一样的、迷迷糊糊的。 第三个问题，死的时候身体还没有冷却，那把眼角膜拿来移植了，这个眼识还存在，此时是否八识未死？ 八识本来都在的，八识分段生死本来都在的。 一切器官、眼睛移植到这个人，八识如何分法？ 八识没有多大的分位，只要他自己一接上新的眼识，八识是一体的，可以起作用。 蚯蚓砍断，各段皆动，这个已经讲过的，蚯蚓砍断了，八识都在动，余力未断，那是余业未断。 至于八识普遍地存在，无所不在。 第四，色界天是气交还是什么？ 也是三元和合而生。 如果人死后生在色界天，是直接生。 藉缘生，也是藉缘生的。 没有缘不得生，也要藉缘生。 那么，也是需要三元和合。 现在我们讲色界天是气交，是方便的说法。 高一层的色界是神交，神就可以交了。 现在，我们讲到无想定同灭尽定，讲完了。 修灭尽定所到达色界天境界，那么，在无色界天的天人，无时而不起此定。 不起此定不是说出定，生不起进入灭尽定的功用。 道理在哪里？ 因为生在无色定的高位的人，就怕自己无色心、无色境界的断灭，就是上次讲到这里，对不对？ 对吧？ 道理等一下再说明。 已信生彼，亦得现前。 假定有人见地更高，晓得生在无色界天这个境界，但是他也晓得可以进修灭尽定的人，那么这个灭尽定的定境也可以现前。 知有藏识，不断灭故。 理由呢，就是晓得一切阿赖耶识无处不在、无时可以断灭的。 阿赖耶识生命的根根还在，所以下面就转了。 要断三界见所断惑，方起此定。 但是生在无色界这个境界的人，知道了阿赖耶识不断。 比方我们现在当然三界里头是最低界，三界有九地、九层楼，比方；我们是最低一层叫五趣杂居地，就是人、阿修罗、[录音中断]欲界里头五趣杂居地。 这个趣也就是趋向。 假定就是我们这些人，如果了解了阿赖耶识不断，是不是我们现生可以证得灭尽定呢？ 当然可以，学佛的人一定可以，不是说我已经信佛了、吃素了、皈依佛了不可以。 要断三界的见所断惑，方起此定。 我们现在很重要的几次给大家讲过，希望没有表的人赶快来拿，或者你们派出代表来拿。 再不要丢了这些表了，每一次讲课都要带来。 尤其讲功夫的，修定的功夫，就是八十八结使表。 在史老师这边。 你们哪位起来帮忙一下？ 有了的最好不拿，免得不够。 尤其本院的同学应该不要拿了，应该有。 本院的同学还看到就拿一张、看到就拿一张，就第一个犯了贪。 你不要看到是小事哦！ 我等一下正讲到这里。 而且拿了以后不肯带，犯了失念。 都在犯。 没有的应该拿。 学佛啊，这些基本的不是为了名词佛学啊，自己用功夫，必须要知道的。 见思惑最难断了，我们大家为什么不能得定？ 就是这个道理。 道理你们大家听经啊、研究佛学、听了又听的，刚才跟一位道友俩讲一下，好像听得样样都懂，自己都对、证到了空了，结果嘛什么都没有用，什么都抵不住事的，那是非常糟糕！ 就是不用脑筋，不用心思。 修是思惟修哦！ 我们第一个特别提出来再讲一道，大家千万记住啊！ 我们根本的烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑这五种。 贪，并不是一定说贪吃、贪财、贪名叫做贪，什么都是贪呐！ 譬如我们打坐得定的人，在定中很舒服不肯起定贪！ 这就是贪。 在菩萨道是犯的更严重，你不要认为我只修道，爱清净也是贪。 爱清净、爱孤独，没有哪样不是贪，所以心理检查要搞清楚。 你说一个人爱清净，在定中有没有瞋心呢？ 瞋心更重。 你看在定中，在初禅欲界的定中，谁要扰乱了你的定，非常烦恼，这是瞋心，这是欲界的。 痴，明明知道自己本来是佛，心就是佛，见不到心；习气断不了，明知道而断不了，是大痴！ 慢，当然很慢，尤其修道人我慢更大：我是修道人，外道没得修持！ 看人家都看不起。 不得了的哦！ 这些结使没有断，你说你能够证果？ 有啊，五十块钱买一个苹果很容易，那就证果了那不可能的，初禅的果都证不到的。 慢，人人都有我慢。 所以第七识的我慢，四惑当中叫做思惑，四惑就是四烦恼。 这个表上都有，你们去找。 就是思惑，有一栏很小的，思惑：我贪、我瞋、我痴、我慢，第七、第八阿赖耶识的根本，欲界中间统统俱全。 你看下去，到色界，上升到了色界，到了三禅定，同无色界四禅定以上的人，那么瞋念是没有了。 不是断了根哦，也没有转化，（是）伏下去、压下去，给定力压下去在那里，不会起瞋念。 但是我贪，贪恋这个定的境界，不肯出定。 贪恋这个定的境界，自己贪恋果位，我慢就存在，不能更上进，不能回心转大，所以我痴，就是无明，统统存在。 所以要知道，见思惑九十八个结使，这个打的结、我们心理上业识上的结扣，是不得解脱的，得解脱才是道。 不要认为打坐就是道。 打坐是修定，自心证入解脱的一个练习的初步的功夫。 千万注意，不要认为念了个咒子念个佛就行了，那差远了。 你如果一声佛号，把贪、嗔、痴、慢、疑统统把它滚完，做面粉一样，一点一点渣子都把它滚来了，一点面粉都不留了，然后把它连滚笼一拖就把它丢掉，那差不多了。 所以啊，四惑处处存在，越是修道的人，越是贪嗔痴慢疑越大。 所以你看，你们记住了吧？ 玄奘法师在《八识规矩颂》第七识的偈颂第一首下面两句怎么样讲？ 四惑八大相应起，六转呼为染净依。 如果第六意识中间贪、嗔、痴、慢、疑这些转不了，不是净土境界、不是心净土境界，都不是的。 这是五个，贪嗔痴慢疑在三界中间，即使到了三界的天人，没有成就、没有真解脱。 到了阿罗汉也没有解脱，就是降伏下去，断伏而已。 除了八地以上的大菩萨，慢慢才能解脱。 所以它解脱很不容易。 为什么我那么多年来拼命给你们讲这些，不大肯讲大乘的？ 你们听了《金刚经》、大乘，一听理都懂了，好像个个都通了佛统统在造业！ 很严重！ 尤其什么显教啊、密宗啊、什么宗啊，把自己都宗到地狱里头去了，千万要注意！ 这是三界这五惑很严重哦。 再加上我们检查自己，五见的错误、思想的错误，邪见、身见，身见你看谁免得了？ 邪见，你理解的错误都是邪见。 身见，谁能够免得了身见，觉得这个不是我？ 真证到不是我；不是发疯的不是我。 边见，你任何打坐功夫再好都有个边呐。 觉得哎哟，放光了、空了！ 空得有边，你那个光大概只有这样大！ 哈，那个还不是光啊，不是的，那是色身来的。 什么正定中有光了那是色身转化来的，同道业不相干；有关联，并不相干，与定力的功夫有关联，不是道的境界，不管你哪一种光。 无色界就没有光了嘛，对不对？ 你要把道理想通哦，研究通哦。 你还都是边见。 见取见更严重了，自己有一点理解到，认为我这个就对，这个理才是对见取见。 我所见到的、所理解的抓得很紧。 这个观念去不掉，不能成道。 拿现在哲学来讲就是主观成见，没有客观的存在了。 所谓我客观也是主观了。 戒禁取见更麻烦了！ 你看多少人犯了戒禁取见。 他因师传的错误、自己没有智慧、见解错误，哎呀觉得这个戒要这个样子才是，乃至有人上香，右手、左手争了半天：不是这个，你没有道了。 这都是属于戒禁取见。 一切宗教都有戒条、都有规矩，把那个规矩死死抓住当成道。 真得道、到空的境界没有这一套了。 而戒禁取见是最后最难解脱的，这都是没有办法的。 所以这些，欲界里头四谛苦集灭道中间，你们看表，所构成苦谛这十个：身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑，都有。 欲界里头能够了解一点，苦谛下面集谛能够了解一点，邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑去了几个了，你查查看。 何以去掉，怎么样去掉的？ 欲界中间，怎么到了集谛里头少了三个？ 什么道理？ 只有七个。 怎么样叫灭谛里头（这种心理都是归纳的心理状况）只剩了七个？ 道谛下面怎么样又有八个？ 这是什么理由？ 不要光看表哦，一般看了，哦这是佛学。 所以三界天人（表）这些东西是最根本的，尤其是作功夫、进修佛法，必须要下进功夫把这个道理参透，你才一步一步用功起来，上证果之路非常快，非常快的。 现在，我们再给你找一个资料，现在《成唯识论》我们还只讲到在这里。 要断三界见所断惑，方起此定。 见所断，修到了贪嗔痴慢疑降伏了。 有些境界，你譬如像五见这些错误的观念，要自己的知见到了、慧发了，才能够断除无始以来这种偏见的习气。 非常难！ 所以主要告诉你，因为在这里大家学学打坐了，刚刚以为打坐坐得好、以为是道，都狂了；不是狂啊，狂是客气话，就进入邪见魔道去了。 差一点都不行啊！ 所以呀，你看禅宗永嘉禅师《证道歌》告诉你：差之毫厘失千里。 什么叫差之毫厘失千里？ 譬如我坐在这里，这个指头这样，在这里只偏一点点，这一条线你拉开到那一边，越拉得远，偏的方向越大。 所以见地只差了一点点，加上时间加上修持的成果，你就走入邪道魔道里头去了，自己不知道，有如此的严重！ 所以现在，我们还是像法的时代，佛的经像（还在），还没有真到末法，末法更苦啊！ 苦得很！ 真到末法苦得很啊！ 那么，经教教理还在，好好努力。 比方，我现在给你们找一个文学的证据，当然很难懂，文学差一点就懂不进去了。 怎么样叫要断三界见所断惑？ 贪嗔痴慢疑有这样难断。 现在有个文学的东西发给你。 本来大家中国文学程度好一点的，我们讲的人就减少了时间。 讲不要紧的我把时间拖久了，要紧的没有讲，很可惜。 万一不够哇，我们自己同学们两三个人一张，先让给外面的居士们。 譬如，有一位女的，文学很高，明朝的事。 明朝有位大禅师叫泐庵师，泐庵禅师，朱元璋以来他是不得了的哦，最大的外交官。 这个在明朝历史上，正史上不大记载他的。 这位和尚道行又高，为朱元璋、为明朝国家做了很大的事，非常有名，学问好。 这个文章，吴江，就是江苏人，这位女的小姐叫做叶琼章，她人长得很漂亮、年轻，诗很好。 古代的小姐，要晓得明朝小姐们不出闺房哦，长大了房门都不出来，都是自己在后院。 那么，从泐师授记，跟着泐禅师要皈依。 泐庵师学问也很好的。 师云：既愿皈依，必须受戒。 凡受戒者，必先审戒。 你千金小姐要皈依我，好！ 我要给你授戒，我要问问你犯过戒没有。 我当一一审汝，他说我要问问你，你要讲坦白哦，正式授戒，你要把心里头犯过的罪都要讲出来。 身三恶业：杀盗淫，身上发的行为，他说你犯过杀戒吗？ 你要晓得古代千金小姐不下厨房，猪啊鸡呀鱼呀从来不要自己杀的。 他问她有犯过杀戒吗？ 这位小姐想了一下，她说我犯了，怎么个犯杀戒呢？ 曾呼小玉除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。 文学境界之高！ 随口就答出来。 小玉是丫头的名字，唐代的故事。 轻纨就是我们用的现在有卖的，女的扇子，圆圆的，用红稠子蒙起来。 她说我也犯过杀戒，怎么犯杀戒？ 闲来无事叫丫头把花上的小虫拿刷子给它刷了；看到花园蝴蝶在飞，让丫头去拿扇子把蝴蝶打下来。 蝴蝶花粉一打掉，蝴蝶就死亡嘛，活不了多久了。 说我犯过啊！ 你看到是文学你看她才是真修的，心理的这一件小事情检查出来，这等于是色界天、欲界以上的色界初级天人都会犯这种事。 你不杀，谈何容易呀？ 曾呼小玉除花虱，也遣轻纨坏蝶衣。 他问你犯过盗戒没有？ 她说犯过了：不知新绿谁家树，怪底清声何处箫。 走过路上，看到这个树啊花很好，偶然叫丫头去摘一朵；隔壁人家吹萧，我听的这个声音好极了，起来偷偷在听盗戒。 所以，司马相如、卓文君弹琴一曲，贪嗔痴慢疑都犯了。 喏，检查心理要这个样子啊！ 他问，那么你犯过淫戒没有？ 小姐嘛，她还没有结婚。 她说有啊！ 晚镜偷窥眉曲曲，春裙亲绣鸟双双。 有犯意就是犯了，大乘菩萨道就犯了淫戒。 所以永明寿禅师说，什么叫犯淫戒？ 隔墙，隔一个墙，听钗钏声，听到，哎呀，这是女的来了。 他说有这个分别心，菩萨道就犯了淫戒。 这个女的也讲了：晚镜偷窥眉曲曲，到晚上化妆，镜子里看来看去，自己画得漂亮，口红打得对没有这有犯意嘛，有淫念的犯意，她说我犯了。 这个春裙，衣服上绣的鸟双双、绣鸳鸯，有这个企图哇，她说我犯了。 那么这位师父就问她，你口里头这四种恶业（嘴巴的业最重的啊，你要晓得。 三业中嘴巴业最重的呀！ 四种恶业。）他说你打过妄语，说过谎话没有？ 她说犯了：自谓前生欢喜地，诡云今坐辩才天。 文学家、学问好的、学佛的人，最容易犯这个戒。 自己都认为：哼，我同维摩居士一样辩才无碍！ 诡云今坐辩才天。 自己前生是欢喜地中来的，初地欢喜地菩萨转生，所以文学那么好。 她说自己犯了。 写文章[录音中断]话，都是绮语戒，她说有犯。 团香制就夫人字，镂雪装成幼妇词。 作诗作文章，经常容易犯绮语戒，文字越写得美的越犯。 而且文学啊，不犯绮语戒写不好文学。 她说这些东西我都犯过。 幼妇词，黄娟幼妇这是三国时候杨修讲的，绝妙好词。 这每一句都有典故，我懒得说了，你们好好去研究，不要认为大致懂了就行，每一句话都有典故在里头。 他问你有没有犯过挑拨离间的两舌戒呢？ 她说有啊：对月意添愁喜句，拈花评出短长谣。 她说有哇，对文学上的批评就是挑拨离间嘛。 譬如我们常常讲，有个人说自己是诗人，讲自己呀，像我们连我来讲佛法的时候，有时候经常都带出绮语来，这是文学习气啊。 现在带一个给你听。 有人说，这个人诗作得很好，很傲慢，就是我慢，他看不起白诗人，所以就挂了个招牌诗医，同他们这几位医生一样，他们医人家病；他是专门医人家的诗病。 你们诗作不好都拿来我给你医。 你看这个牛吹得很大！ 这个犯绮语戒、妄语戒都来了。 但是他真有一套，他把古人的诗都医了。 譬如古人诗：清明时节雨纷纷，这一首诗太肥了！ 要给它吃减肥的药。 时节雨纷纷嘛，何必一定清明呢！ 路上行人欲断魂，太肥了，走路的人，行人欲断魂，走路的人当然在路上，路上两个字多余，所以肥了，要减瘦。 借问酒家何处有，哎又肥了嘛！ 酒家何处有这一句话当然在借问，所以这两个字是多的。 牧童遥指杏花村。 又多余了！ 遥指杏花村，管他牧童也好，老头子也好，指一下就对了。 所以这个诗太肥了，所以要把它减了、把它医一下。 像文学上这些故事很多。 在佛法里头我们心里要检查，所以一个文人学佛有时候文字都不敢乱写了，自知犯了两舌戒。 他这里头讲，他说你有恶口吧？ 譬如说国骂三字经啊，女性骂人：你要死啊，你短命啊这些话。 她说有哇：生怕帘开讥燕子，为怜花谢骂东风。 她说我骂了，犯了恶口戒。 怕花落了，怨天怨地，就是犯了口过。 好了，这位师父又问：意根里头、思想里头三种业你犯过没有？ 犯有贪念吗？ 她说我犯了：经营湘帙成千轴，同我一样喜欢看书、买书，书买了一千部了，还不够，看到新书就要买，就是贪嘛！ 辛苦莺花满一庭。 又喜欢想种花，种了这一株了，看到别人那里听说有好花，又去弄来，就是贪嘛。 她说我犯了。 他问你犯了瞋念吗？ 她说犯了：怪他道韫敲枯砚，薄彼崔徽扑玉钗。 这是唐代一个女诗人崔徽，把头上玉钗金钗拿来，卜卦作了一首词，有名的情诗。 她说当时啊，谢道韫，南北朝的谢道韫、女才子，都是文学很高的。 崔徽不是才子，她是另外一个身份，但是这首词都流传得很广，她说我看到都不高兴，认为呀女性没有品德，所以发了脾气，也骂过。 他问你有没有犯过痴戒呢？ 她说有犯：勉弃珠环收汉玉，钞票不够，把那金戒子啊、耳环卖掉，要想买一块玉来带带，她说这就是痴。 把这个首饰卖了，买那个更好的戴上；金刚钻一克拉不够，要买个三克拉，就是犯痴。 她说戏捐粉盒葬花魂。 落花落下来，把这个像林黛玉葬花一样，那么没有钱买锄头啊，也把这个口红去卖了，买些什么东西来这都是贪嗔痴，都有的。 这个师父一听，好！ 你都承认了，从此不要犯！ 给她授戒了。 我为什么找这个？ 好细呀，文学又高。 你看心理检查自己好细呀！ 这个人是再来人哦，这一种叫做再来人，所谓几果罗汉再生人间的就是这一类，这个女的，你看她下文。 结果家里给她许配了，许给哪一个呢？ 也是江苏人，昆山县的，姓张的丈夫。 快要出嫁的那一天，嘿！ 对不起！ 走了，死了。 再来人。 所以拿初果罗汉七返人间、二果罗汉三返人间、三果罗汉一返人间、四果罗汉不来了，属于三返七返的这一类人，所以她慧力之高，检查自己心理之强再来人。 等到出嫁的以前，当然她是不会去结婚了，可是生在这个人家，吃了人家十几年的饭，长大了，父母要给她作主，古代没有办法，可是她走了，回去了。 放到棺材里的时候整个身体软的，没有僵硬，可见是再来人，定力功夫到了。 所以呀，一般人就认为是神仙、女仙再来。 有诗集留下，叫《返生香》。 像这一段，那下面你们自己去看，不相干了；也有相干了，自己去研究。 所以我常说，要研究佛法，要把各方面东西弄清楚一点，像这些句子内在，每一句要讲起来，好了，都去了一个钟头了。 每一句里头要倒转来讲，什么叫道韫、什么叫崔徽，崔徽要引了半天的东西给人家，所以现在讲课好痛苦！ 在我们古代一提这些都晓得了，道韫者谢道韫，崔徽是唐代女诗人，作了些什么句子；什么叫做辩才天，都晓得了，都很清楚。 所以过去在大学里上课，只要带粉笔就够了，好办，因为大家这些都很熟嘛。 现在不同了。 这一段我们引用，你看，这还不是三界的天人啊；普通人，但是再来人。 所以在自己心理上断三界见所断的惑，那么立刻可以进入了灭尽定，立刻可以进，现生我们也可以。 那么大家用功修持，自己觉得那么用心。 有些人打坐一坐坐了五六个钟头也可以坐下去，那是坐腿，那没有入定。 定者，这些结使、心理作用一个都没有去掉，不行，不能得定，永远不能得定，只能说你是在静坐。 静坐境界多是在色阴、受阴这两个境界里转，在生理内部在转。 尤其，你看大家你们学佛，尤其念佛的，就是这一句佛号以外，你念十声佛号里头，自己检查一下，起多少贪嗔痴慢疑的杂念？ 如果拿十念、念十声佛号中间里头，都没有任何一个杂念过来，差不多可以谈心境的修定了。 乃至最后这个佛号也不起了，阿弥陀佛这四个字不出来了，就是佛号的那一念的境界净念相继，永远就是这一念，不管生理的变化这个叫念住，可以达到初禅，才有点相像了，千万注意噢！ 所以大家坐在那里，一天到黑，有些人尤其是我们这里我们同学们，就是在那里干靠啊，那里熬腿啊，真干靠啊！ 在那熬腿、硬熬，心理上没有注意，那就不可以。 当然我们这里修持的同学们，在心理上多用一分功，你的色阴、生理马上就变化、就转。 因为色阴这个身体呀，我们这个身体是心识的相分，是它的相分。 所以你心理的见解转了，见分一转呢，相分跟着就转，你用不着修气脉。 见分转呢，相分当然转。 所以常常同学们问气脉、问功夫，经常问。 这个等到我有空一点嘛，就跟你们谈谈；没有空的时候经常几句话，好像说骂你们、呵斥你们不是呵斥你们，不要在那里转。 你不懂，受了呵斥在那里也不懂：多在心地法门下功夫。 我们千万注意噢！ 每一堂上课，三界天人表同这个（九十八结使表）都要带的。 现在我们还是讲灭尽定的道理。 异生不能伏灭有顶心心所故。 他说其他的普通一般的异生，其他的外道或者其他的人，不是正修禅定人，他不能够把有顶心的，有顶心是什么呢？ 就是暖、顶、忍，到了色界天的有顶天。 换句话，有顶心在四禅八定里头是什么定呢？ 非想非非想处定；没有超越这个境界。 如果没有超越这个境界呢，他的心、整个的心王及心所（心理所起思想这些状态）停止不了，所以没有办法入到灭尽定。 必须要伏灭，到了非想非非想处定，四禅八定修到最高的有顶，有顶到了顶巅就是非想非非想处定；在这个非想非非想处定修到了这个，还要丢掉，才能证入灭尽定。 他说其他的异生、下界的众生修的，他不能够做到这样。 再说，灭尽定，此定微妙，要证二空，随应后得，所引发故。 他说这个定、灭尽定是罗汉果了，非常微妙。 要证到我空、法空，大乘菩萨们。 你要晓得大乘小乘用功禅定的路线离不开四禅八定，是一样哦。 大乘小乘是用心不同、发心不同；功夫四禅八定是呆板的，这是共法哦。 四禅八定都得不到，连两个腿都降服不住，坐都坐不下来，然后思想心里那么乱，说自己懂了佛法，不犯妄语戒呀？ 这个妄语戒犯得更厉害哦！ 你以为自己没有说过谎话，以为如此认为我在修行心理上在犯妄语戒，很严重哦！ 所以他说大乘菩萨要证到二空，二空以后，后得智、应后得心所引发，才能够进入灭尽定修大乘菩萨道。 要七地菩萨以上才能得灭尽定果，要注意。 [此时引磬响]那么快啊？ 真的啊？ 好像一下就到了有顶天。 （一笑）有义下八地修所断惑中，要全断欲余伏或断，然后方能初起此定。 下八地不是菩萨八地，也通菩萨八地。 就是说，非想非非想处定是最高的定了，无色界到了顶点了。 跟着下面四禅八定，这个八定。 那么，要把定境界不算究竟啊，修定是修因哦，你们打坐修定，那是指因，不是果位哦，得定也不算果位哦！ 果位是看你心理行为这个贪嗔痴慢疑见思惑等等断除了多少，那叫果位，千万注意。 不要以为打坐坐得好，有人做到半空中可以坐着了，人可以腿盘起空中坐着，这算得道得果位吗？ 没有。 没有得道。 道在心中，在你这个见思惑、思想杂念、这个贪嗔痴慢疑习气的转变。 所以我告诉你，善恶是非太分，还是欲界天的天人境界哦，还是瞋念没有断；到色界无色界以上，这个才灭除了，只能说灭除了善恶是非之念而已。 你以为什么是瞋心啊？ 这个都是瞋心，我看得惯、看不惯都是瞋念。 这个我看不惯；这个坏人我不要看、不理他瞋念，这是天人的瞋念，欲界天天人的瞋念。 色界、无色界都没有瞋了。 所以呀，下八地修所断惑，这个贪嗔痴慢疑要怎么样转变呢？ 不是你打坐就断得了的，要修，要在行为上修哦。 不在行为上修，断不了的。 修行，修正你心理的行为呀。 要修所断惑。 （其）中要全断欲余伏或断，这个三界九地还剩余下来有一点力量，或者断了；然后才能够开始进入灭尽定的境界。 就是说从非想非非想以下这些人，要怎么样可以进入灭尽定呢？ 完全断除了欲界的余伏，欲界的等等的剩余的习气贪嗔痴慢疑，身见、边见、邪见等等伏下去，或者完全断了，才能够证入灭尽定的境界。 他说：欲界惑种，二性繁杂，障定强故。 欲界里头见思惑的种性，尤其是两种（二性），有两个心理的种性，我们任何人有的，最繁复、最复杂，自己检查不出来的。 哪两种啊？ 不善性及有覆性。 不善，为什么不直接讲成恶呢？ 比恶又不同一点，恶性有时候自己心里起个恶念，恶念还容易检查到；好像并不是恶念，是不善，并不是善念。 有覆，有盖覆的心理。 譬如昏沉了、散乱了、爱睡觉了，这都属于盖覆，盖覆的心理。 不善及有覆二性，盖覆就是无明，把你遮住的。 譬如我们还不讲别的盖覆，一般人学打坐，一坐起来就是睡眠、昏沉把你盖覆住，初步的定都做不到，它把你遮住了。 就是色身的业力，或者是有风了、或者有病了，体能不够健康；或者坐得好好的，欲念发动了、各种动了，都给你盖住了。 不善、有覆（的）二性，这两种种性阿赖耶识种子的爆发繁杂，障碍了你的灭尽定。 所以在欲界中的见思惑、无明不断，说自己能够已经得了罗汉果。 我也常常听人家讲；我碰到一个人，他说自己得了罗汉了。 我说我没有看见，我只菜市场看见萝卜，没有看见罗汉。 那么容易呀！ 罗汉！ 要注意哦，不要狂妄啊。 修行要老老实实。 总而言之给大家讲，记住：规规矩矩做人，老老实实修行！ 不要狂妄。 即使得了圣位的人 发布时间：2026-05-09 14:57:50 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-36063.html