标题：南怀瑾：第五天（1963年） 内容： 第五天--农历正月初六禅宗又名般若宗，也叫达摩宗。 禅那就是禅定，三藏十二部经典，离不开思维修，也就是禅定。 大乘六度是禅定成功才能得智慧般若；小乘也是戒定为基才能得慧。 因为习定以后，气机才能发动，才能得定。 古来祖师机锋转语中，很多讲的气脉，你不经验过，就不会懂。 身心的修法，各宗派虽然不同，但都是讲的这个。 而个人业力不同，知见不同，知识不同，身体不同，所以现象也就不同。 如何修？ 久坐必有禅。 真正佛法并不只是坐，可是你们这些知识分子，要把过去一些世间知见，一切佛法道理都丢掉，硬是要久坐，才能有所成就。 佛法要能抵得住最大的病痛穷苦，而一切知见，没有真功夫都抵挡不住最苦的磨难。 朋友之道，在规过劝善，在这个打七时间，我都是真心奉劝。 我不轻易印证人，如果轻易许人，便会害了别人，自己也犯了大妄语戒。 真正发了道心，为自己也好，为了生死也好，为救世也好，要好好发心，好好用功，此事非将相之所能为，将相能征服天下人，而不能征服自己这个心念。 非大丈夫、非真英雄是对付不了这个心念的。 各位呀！ 发个勇猛精进心吧！ 古德说：味到真时唯是淡，修行亦复如是。 天向一中分造化，道于心上起经纶。 注意这个一字和心字。 修道者，修此心也。 修行深入后，起用，就可以神通变化。 见道而不能起用，那还不是你的，一定要哄他，不离开他，久而久之，就可以起用了。 禅宗自达摩祖师以来，都主张平实。 到六祖讲用功，讲境界，也非常平实。 六祖以后的祖师们，怕修行人执著用功的境界，所以不讲这些，而诗偈大行。 到唐末宋初以后，便以奇特(奇言妙语)为高，以四句八句为主，大家都在猜谜了。 宁可将身下地狱，不把佛法送人情。 黄、杨、鲁三居士近乎初禅定境，进一步可以得小果。 会不会掉呢？ 功用境界非究竟法，当然怕掉了，但是也离不开功用境界。 一般人以为打坐就是禅，其实是大错。 我们也不是学禅，只是要立志学佛。 立此大志，不达目的不止，要发大心，好好地坐一枝香。 外道打坐，有的也可以一坐几个钟头。 但是那和见道以后的一坐几个钟头不同。 外道的打坐是练出来的，与这个不同。 昨天晚上有一位居士很像见道。 但是据我看来并不是，只是似是而非，可是离见道也不远了。 所以杨管老问我，那位是不是见道，我说不是见道。 我绝不乱盖冬瓜印子的，出世间法绝不可以乱送人情的，如果我乱许可他。 他自己明白，他知道我说的不对，岂不是骗了他？ 他不会受骗的，那么我这个金字招牌可就倒下来了。 世间法有时可以送送人情，般若心印，不会乱送的。 昨天讲到见道之事，达摩祖师有两个路子，一个是理上入，行持功力没有到，容易退失。 从他悟理，非是家珍。 靠别人，稳不住。 古人又说：悟后起修，也就是见道以后再加上行持。 第二个是行上入，杨管老居士是行上入。 如何谓之入呢？ 身心证验。 道家的与密宗的都对（身上用功），也都不对。 了无一物可得，一片光明，就是佛的路子。 杨管老两次现前，但所见的理不深入，功夫还会丢掉。 行上入的有好处。 但是要精研教理，补其不足。 萧先生昨天只是理上入，不是浑身滚进来。 近几年来，有许多人得少为足，狂傲得不得了，不求更上一层楼。 又有人以为我有密法不肯传人，或偷、或抄，不光明，不是学佛学道。 你不至诚恳切地问我，我只好不讲；你不懂就要问，有什么可以害羞的？ 肯真心问的，我就讲，我岂是有所偏爱呢？ 平静的时候，妄念提都提不起来，但偶一不慎，喜怒哀乐之情发起来，更厉害，此心不能安，这是什么道理呢？ 这就是修行必然的经过。 所以十住、十行、十回向、十地、等妙觉，到金刚喻定，破最后一品五明，才到如来果位，此渐修之路也，岂有那么容易呀？ 修行人要防微杜渐，此心不能安，是你气机没有归元，触到你的感官，所以不得安。 凡夫心脉只开一脉，到八脉具开时，气机动得更厉害，佛经里都有对治法门，用之皆有效。 密宗用戏曼歌舞来疏解它。 禅宗修法对此不安之一念，都不用对治法门，正念一提，三际托空，心就安了。 重新安了以后，功用见地，又更进一步了。 杨管老问我没有见道以前，知道这个是道，见道以后又发生疑情，以为这就是道吗？ 又有些信不过，这是什么道理？ 现在我要用禅家的风范回你一句：这不是道？ 你把道拿来给我看！ 参！ 你在清净圆明以后，忽然变去，起心动念，是天魔；不起心动念，是阴魔；道起不起，是烦恼魔。 如何破去此魔？ 一念清净，魔既是佛。 此心坦然平静，天人都不知道的乐处，何况是魔呢？ 不求静，不求定，要跑出去，就让他跑出去，你那个知道它跑出去的那个没有动过。 鲁居士啊！ 你住得远，又不好学深思，这次以后，要好好把持住，不要把它丢了。 这些话都好好记着。 见道以后 ，何以会变去呢，初见清净圆明，贵为黄金，过些时就跑去了，不要抓住它，有一点抓住它的心，就是后天的执著，它就跑了，不去抓它，它反而在那里，道也者，不可须臾离也。 清净圆明本来没有离开过你嘛！ 何用你去用心抓它呢！ 俗语说：没有问题，请放心好了。 这放心二字，虽不是佛经里的话，但是修行的人真能放心就好了。 不要求清净，本自清净，何须更求清净。 把清净也要放下，放下更放下，放到无可放处，这就是你安身立命之处。 损之又损，以至于无。 就是这个道理。 你们听！ 风声树声，一阵阵，一声声，清清静静，都在你的心内。 肇法师说：会万物于己者，其为圣人乎。 当我初入道时，我的老师印证我，说我明白了。 平时我最怕鬼，一夜，到坟场去坐，完全不怕鬼了。 眼通，耳通也经验一番过来，马上被老师打破。 到峨眉闭关，也时常发生杨居士一样的问题。 七月十五夜里我在山上施食度鬼，普贤菩萨大放光明，为我证明。 以后出关到各地参访，乃至遍学显密等教，经常起疑。 深信不疑至今，不过十五六年耳。 古人说，大悟十八回，小悟无数回，也确有道理，谈何容易。 得无所得，了无所了，就是要认清此心。 认识了此心清净，还是要养它，会有种种变化。 如何培养此心？ 修禅定。 净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。 不是比喻，真的像看电影一样，如梦如幻的呀！ 凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向里跑了，放射的电能向内收回，全宇宙的电能一起向你射来，而你心性没有通达，不易接受，所以时时会有退心。 《法华经》最重要的几句话：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。 信一心是佛，一心成佛此外并无二事。 （对杨管老说：）信心清净，便生实相。 须知不明心见性，不能除去贪嗔痴。 了无一物--就是本来面目，什么是本来面目？ 本来无面目。 你参参看！ 理是障道的，但是当你见道以后，就不怕理障了。 十方诸佛，皆从定中得来。 如何定法？ 认清本来面目！ 气机发动了，把它由海底冲上顶去，与天地合一。 孟子说：吾善养吾浩然之气。 此乃养气而已。 当心佛法如何？ 华严境界，是一真法界。 真者真心也，清净圆明之心也，见着真心以后要入一真法界。 出息不随外缘，入息不居蕴界。 灵明一点。 我们这个身体只不过是大宇宙中之一点而已。 不要乱听啊！ 鲁居士还是守丹田，听呼吸。 好好坐一堂啊，放心去坐，我给你们看着。 明末朱舜水先生乘海船去日本，遇到大台风，看到前面两盏红灯，据说既是海妖来覆灭船只。 他立刻取纸笔大书敬字，焚化后投入海中，即时风平浪静。 他这只是一股正气，正气亦可通灵。 此心静的时候，一念不生，充塞天地之间，与十方诸佛光光相接；此心动的时候，可以为恶为善，一念邪，则生阴气，便于鬼神相投。 一念不生全体现，空空洞洞，明明白白，道之根本在此一心。 放之则弥与六合，收之则退藏于密。 怎么收？ 万缘放下，一念不生（道体也）。 用的时候，此心一动，忠孝仁爱，用到济世度人，功德圆满，就可以神通具足，于宇宙合一，充塞于天地之间。 不见一法名如来，方得名为观自在。 上座。 无所从来，亦无所去，是名如来。 举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人。 如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物，不从外得。 悟了同未悟，无心亦无法，只是无虚妄凡圣等心，本来是自己的，平平常常，如此而已。 圣凡俱尽，似睡非睡，有一点道心可得，都不是。 经教都给你说完了，字字皆是黄金。 参要真参，悟要实悟，证要实证。 （晚九点开静后）杨管老问：这一枝香，我一上座就好像昏沉，像是要睡觉的样子。 我又听到老师说：昏沉就随它去昏沉，散乱就随他去散乱，不要去修正它。 我就没有去把清净圆明的境界用心去把持住，知道自己好像是睡着了，但是清清静静，外面一切响动，听得清清楚楚，心情非常舒服，就这样坐了一枝香。 我不懂这是怎么一回事，请老师开示。 师云：你跟我学佛五、六年，这一次总算是让你摸到了边。 这两天我总是拿话来引你，不要修正啊！ 不要修正啊！ 可是你总是翻不过来，知道吗？ 这样才是入定的前象。 初禅二禅三禅四禅，跟着就会一步一步到达，一切神通妙用，也要从此定中发出来。 要能够随时随地，一切动作云为，行住坐卧，都不离开这个，就可以有大成就。 韩居士问：我今天在黄昏时坐一枝香，跟杨管老的情形一样。 师云：功用上是对了，见地上还没有透，还要多多努力用功，才可以到达杨管老这个境界。 师谓杨管老曰：你看你前两天，气机发动了，气机窜动，气脉不能归元，所以精彩外露，面如桃花。 你今晚能够大休大歇下来，气脉初步归元，所以精华内敛，气色马上就不同了。 若能再退藏于密，一切鬼神都找不到你了，就是一切天人也找不到你了。 这时天地与你合一，宇宙和你一体，就可渐渐地与佛光相接了。 －－－wang yuanyuan师兄录入 发布时间：2026-05-09 11:49:52 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-36056.html