标题：宣化上人楞严咒句偈疏解（110句至120句） 内容： (一一○)槃陀那【释】翻「结界」。 略出云。 曼荼罗。 翻云「道场法会」。 讚叹诸佛法轮中理趣。 【颂】结界清净胜道场法会庄严念佛堂讚叹常转无上轮真諦理趣破洪荒【解】槃陀那就是结界。 怎么叫结界? 凡建立一个道场,先要结界。 那么在界的外边是五浊恶世,在界的里边是清净庄严的殊胜道场。 结界有时用大悲咒来结界,就是大家念大悲咒,四面八方主法的人用观想的力量,能观想多远,界便有多大。 主法的人心量若大,尽虚空遍法界都在结界之内,若心量小,则界亦小,在楞严咒时这句槃陀那就是结界。 结界观想有多远,就得到多远的清净。 所以说:「结界清净胜道场」,这是一个殊胜的道场,大众用功修行。 「法会庄严念佛堂」,法会不可马马虎虎,诵经,持咒,礼懺,拜佛,讲经,说法,都要慎重其事,毕恭毕敬,丝毫不懈怠不马虎。 在法会里,要观想自己正面对佛,面对天,面对师父,面对一切尊长。 这样就不敢躲懒偷安,敷衍了事,苟且塞责,而很诚心地参加法会道场。 所以说:「法会庄严念佛堂」。 念佛堂不是一定念佛才叫念佛堂,你能清净庄严就是念佛,就在那儿念佛。 「讚叹常转无上轮」,这句咒就是讚叹佛转无上法轮。 「真諦理趣破洪荒」,用真諦,用真实的实际理体,把一切的无明烦恼都给破除了。 洪荒就如同天地未开闢似的。 要开天闢地,也就是说把无明破了,显出自性的法身慧命来。 (一一一)目叉尼【释】翻「胜解脱」。 超脱一切生死若缚也。 【颂】最胜解脱达摩宝耀古辉今甚稀少超越一切诸苦难速证菩提离颠倒【解】目叉尼翻译成胜解脱,什么叫胜解脱? 胜就是殊胜,和一般的解脱不同,所谓用力少而成功高,最殊胜的一种法门,所以说:「最胜解脱达摩宝」。 解脱是无挂无碍,也没有法执,我法双亡。 达摩宝是一种法宝。 「耀古辉今甚稀少」,这种法照耀古今,光辉万世,可是也难遭难遇,更不易明白。 「超越一切诸苦难」,这就是行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,超越一切苦,一切厄难,所以说:「速证菩提离颠倒」。 这一句就是远离颠倒梦想,究竟涅槃了。 一切颠倒都没有了,证得本有般若的智慧。 此智慧取之不尽,用之不竭,这种法若不是有善根,在往昔有大因缘的,不能遇著。 (一一二)萨萝婆【颂】解脱苦厄得安乐消灭热恼获清凉咒诅毒蛊诸邪术一切无能害身者【解】萨萝婆就是解除一切苦恼,所以说:「解脱苦厄得安乐」,把苦恼没有了就安乐。 「消灭热恼获清凉」,念这一句咒把一切热恼都没有了,就得清凉,就得到自在。 「咒诅毒蛊诸邪术」,一切的咒诅,如念邪咒放蛊毒等一类的邪术,不正当的法术,「一切无能害身者」,无论什么咒术皆害不到你。 (一一三)突瑟吒【译】除灭一切恶梦。 及不祥事。 【释】翻「障恼」。 或云「别见」。 又阿瑟吒。 底瑟吒。 翻「智光安住」。 【颂】障恼别见遮性明覆藏髮露暗得灯返本归元观自在放下凡情佛即成【解】突瑟吒翻障恼、别见。 障恼、别见把自性的光明都给遮住了。 自己生出了一种障碍,邪知邪见,遮盖住自性的光明。 「覆藏髮露暗得灯」,你所覆藏的罪业,若能髮露懺悔,就如同在黑暗的地方,得到明灯一样。 「返本归元观自在」,你能返本归元,也就是返本还原,认清你本来的面目,就能常常观自在,非常快乐。 「放下凡情佛即成」,能把凡情放下,就能很快成佛。 我现在给你们讲楞严咒,这楞严咒百千万劫也没有人讲一次,也不容易讲一次。 在我给各位讲时,我知道没有人听得懂。 就是有人自以为懂得,也不是真懂。 有人自以为懂了,所以不注意,那也等於不懂。 楞严咒是支援天地没有毁灭的灵文,楞严咒是支援世界不到末日的灵文,所以我常说,世界上若有一人会念楞严咒,这世界就不会毁灭,法也不会灭的。 等到世界上没有人会念楞严咒时,那时佛法就该灭了。 现在便有一些天魔外道,造出谣言来,说楞严经和楞严咒都是假的,这些天魔外道派出的魔子魔孙来造出这些谣言,令人不相信楞严经和楞严咒,到人人都不相信楞严咒就没人会念,这世界就快毁灭了。 要想世界不灭,就快念楞严咒,讲楞严经。 若你能天天念楞严咒,就是危险的原子弹、氢气弹也不会到你身边。 所以你应该一心念楞严咒。 我现在给你们讲楞严咒,当时可能没有人明白,可是十年、百年、千年后有人见到这样浅的注解,那时对楞严咒就会深深地明瞭了。 你们听了楞严咒,不要以为这是很容易的,这四句偈诵看起来很简单,但它是从我心性里流露出来的。 并不是寻章摘句,在其他书本上抄来的。 你们若想真明白楞严咒,应该注意的学习,不要把时间空过了。 问题:什么是佛眼? 答:佛眼只是个名词,并不是单单佛才有的。 五眼是五个名字,每一人都有此五眼,但因没有修行,所以没有开,不知道如何用。 开五眼的人看东西,不必用凡夫的两个眼睛,他可闭上两个肉眼,遍观三千大千世界的一切万事万物。 佛眼并非只是佛才有的,若只是佛才有佛眼,和我们没有关系,我们不如不知道的好。 好像现在世界上有许多国家的小孩能听见字,知道字的意思。 其实那不是「听」而是「看」,不是用耳朵听,而是一注意,一静下来,用眼睛看出来的。 就是用「五眼」的力量来看见的。 只是现在中国大陆上没有人懂得五眼的道理,科学家硬要用科学去证明。 其实用科学根本不能懂得这些。 科学是学来的,五眼是天生的。 他们用科学、用医学来研究,到死也研究不出其所以然,因为他们不懂得佛法。 为什么中国大陆现在有这些小孩子出世? 因为大约佛法当兴了,就会有很多这一类的小孩出世。 前几年到万佛城来的冯冯也能看见东西,便是用五眼的力量看见的。 并不是单单佛有佛眼。 (一一四)突悉乏【释】突悉乏。 一云。 达怛。 又达多。 并翻「烦恼」。 或云热恼。 又都瑟[齿*来]。 翻「欢喜王」。 此二。 对染成净名也。 【颂】除灭恶梦及不祥烦恼菩提化清凉破邪显正兴大教八万毛孔放毫光【解】诵念这一句咒文能远离颠倒梦想,不做一切恶梦。 善梦当然是可以的,恶梦是没有了。 人为何有恶梦? 因为你或者存心很恶,总想杀人、放火、打妄语、爱喝酒,尽去做害人的事,在梦中便有这些恶的境界,不是自己被人杀,就是自己去杀人。 总是你杀我我杀你,或者梦见撞车死了,或者搭火车、汽车、飞机失事而死,在梦里自己也吓的魂飞魄散,恐惧得不得了。 这是心里的恶念感得的恶梦。 有的人心里也没有恶念,不想去害人,那么怎会还有恶梦呢? 这有两种说法,第一种是往昔所造的恶业随著你,致有恶梦,第二种说法是令你知道恶梦是不好的业感,便发菩提心,不做恶事,改恶向善。 所以做恶梦也有种种的理由,有的是恶中之善,有的是善中之恶,就是叫你在梦寐之中也要觉悟。 令你明白人生就像做梦一样,没有什么好认真的,没有什么可以留恋的。 因此恶梦往好的说法也有好处。 若你做了恶梦仍不改恶向善,那么离下地狱、做饿鬼、转畜生也不远了。 因此恶梦是不好的。 你念这一句咒「突悉乏」便能把恶梦解除了。 在不知不觉中就消灭了,没有了。 「除灭恶梦及不祥」,不祥即不吉祥,不顺,也就是不走运。 总而言之,不顺的事情都可以消灭了。 「烦恼菩提化清凉」,人的烦恼你只要忍它把它翻过来就是菩提了。 烦恼翻成菩提,犹如翻掌之易。 因此人虽有烦恼,若你把它变成菩提,也就变清凉了,得到自在的受用。 「破邪显正兴大教」,这一句可以破邪,也可以显正。 除灭恶梦就是破邪,化为清凉,吉祥就是显正。 「八万毛孔放毫光」,你若修成功了,八万毛孔的每一毛孔都放无量无边的光,照遍三千大千世界。 它就有这么大的力量。 (一一五)般那你【释】具云钵萝倪也。 翻「智慧」。 【颂】智慧第一舍利弗辩才无碍展鸿图此是般若到彼岸众中上首证真如【解】般那你即智慧,亦即般若。 那么何以说「般那你」呢? 这是咒。 咒的意思一般人不能懂,而鬼神听了却懂,便遵从咒的命令行事。 所谓咒就是咒愿。 咒愿即我愿怎样便随心满愿。 这句般那你和下句伐萝尼是一起念的。 这两句咒一起念,令人开大智慧。 得大智慧便会得大辩才,得大辩才便会得大寿命,得大寿命便会得大安乐。 这都是有连带关系。 「智慧第一舍利弗」,在罗汉中舍利弗的智慧第一,因为他在往昔修了般若的法门,舍利弗是一个罗汉的名字,翻译中文叫鶖鷺子。 鶖鷺是鸟名,因为他母亲叫舍利,弗即子。 他是舍利的一个儿子,令他也聪明起来。 因此他的舅父便去学外道的论议,不过回来还是辩不过她。 「辩才无碍展鸿图」,他即有大智慧,又有大辩才。 展鸿图即发展他大的报负和大的希望。 是什么呢? 就是令佛教发扬光大,助佛扬化的宏愿。 「此是般若到彼岸」,为什么他有大智慧呢? 就因为往昔修般若所得的果报。 般若是到彼岸的法门。 「众中上首证真如」,他是罗汉中智慧第一,智慧的上首。 他证得真如的理体,能有真正的大智大慧,辩才无碍,种种的神通变化。 因此,要想修行,要想有真正的智慧一定要修般若的法门。 (一一六)伐萝尼【释】大悲经云。 室佛萝耶。 翻「自在」。 若非观自在智。 岂能即妄见真。 圆觉经云。 智慧遇痴。 通为般若。 菩萨外道。 同是菩提。 【颂】智慧愚痴无二相菩萨外道本一如凡夫分别种种法觉者了悟离言说【解】智慧要开才有,不开并不是没有,而是没有用,不会用。 好像有一个电脑,电脑比喻智慧,你没学过电脑学,就不会用它。 老摆在那儿,由它脑去,与我没有关系,这就是愚痴。 若学过了,会用了就是智慧。 所谓智慧与愚痴是两个名词,而根本是一个。 你会用就是智慧,不会用就是愚痴。 电脑是最好的比喻。 又好像吃饭一样,你不吃就饿了,吃过就饱了。 智慧与愚痴也一样,会用就是智慧,不会用就是愚痴,所以说「智慧愚痴无二相」。 智慧与愚痴没有两样,好似反掌,翻过来就是智慧,翻过去就是愚痴。 你不会用手,便不会拿东西,会用了便能拿东西。 这是智慧与愚痴的比喻。 本来没有两个,都只是名词,但名词就把人都迷住了。 有的人就执著智慧,有的人就迷於愚痴。 迷就是愚痴,悟就是智慧,迷悟都是一个。 有的人说这不对,迷悟岂是一个? 迷了就不明白,悟了就明白了。 其实明白与不明白并不是两回事,所以说智慧与愚痴没有两个样。 「菩萨外道本一如」,菩萨是要修行菩萨道利益其他的人,外道也是想走一条正路。 天主教和耶穌教都认为自己的教很不错的,能生到天国去。 因为他们的智慧只是那么多,只知道有个天国,不知道有比天国更妙的地方。 他们的智力达不到,这是程度的问题。 小学生不能和大学生比。 另一方面而是业的问题,宿世所造的业令他们只懂得那么多。 然而不论外道或菩萨,他们究竟的归宿都是想要开悟,不过有早悟,有晚悟,迷悟有迟疾而已。 修菩萨道的得到觉悟快一点,修外道法的慢一点。 快慢只是时间的问题,并不是有好和不好,结果都是得到菩提。 所谓「归元无二路,方便有多门」。 不能说旁人不好,只有自己对,不能有这种偏见。 「凡夫分别种种法」,凡夫执著住在境界上,无事找事干,头上安头,像猴子似的,东边拿一件东西,又跑到西边拿一件东西。 拿起来,放下,放下,拿起来。 根本就不需要的,他偏要这样干。 所以说「分别名相不知休」,分别名相不知道停止。 所谓「人海算沙徒自困」,就好像算海里有多少粒沙,究竟有多少粒,你能算得出来吗? 说是现在有电脑,很准的,再准,也不能一粒都不错。 恒河沙子像麵粉那么细,一粒不错,无有是处。 再精密的电脑也办不到的。 「觉者了悟离言说」,等觉悟了,明白了,离言说相,离心缘相,扫一切法,离一切相,才知道分别名相是多餘的。 若能明白一切法本来就是这样的,还有什么可说的呢? (一一七)赭都萝【译】八万四千金刚众。 【释】消灾经。 设覩嚕。 大悲经。 者吉萝。 翻「怨家」。 略出云。 阿毗遮嚕迦。 翻云「降伏怨害」。 【颂】人间怨家佛国恩知识度我出沉沦提婆达多真护法降伏嗔恚不染尘【解】赭都萝翻译怨家。 怨家就是有仇怨的,常嫉恨在心,心里很不高兴的。 佛国的仇人就是人间恩人。 人间的仇人怨家就是佛国的恩人。 你若没有怨家,就不会把一切都看破。 境界来了,不顺心的就是反面来激发你的菩提心,令你觉得世间一切都是很苦,你若知苦就会断集、证灭、修道。 你发菩提心,必先要断烦恼。 烦恼断了,就修道。 然后证果得到涅槃四德——常、乐、我、净。 所以说:「人间怨家佛国恩」。 「知识度我出沉沦」,善知识在相反的方向来教化我,令我赶快脱离六道轮回,了生脱死。 「提婆达多真护法」,释迦牟尼佛是谁帮助他成佛的? 是提婆达多。 提婆达多总是来障碍他修行。 结果反面地激发了释迦牟尼佛的道心而成佛了。 「降伏嗔恚不染尘」,修道的人要降伏其心,降伏什么心呢? 降伏贪心。 什么也不贪了,也不贪名,也不贪利,也不贪财,也不贪色,财色名食睡这五欲都不贪了,这就是降伏其心。 再就是不嗔恚,不愚痴。 总之降伏其心就是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。 有贪嗔痴还有染污,没有贪嗔痴便什么染污都没有了,毒都消了。 三毒没有了,戒定慧便现前了。 修道本来没有什么,就在把一切境界都认识了。 不被境界所转,而能转境界。 所谓人转境,而境不能转入,这就是有功夫,有功夫的人。 「纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲」。 纵然遇到刀剑临身也很坦然的,一点也不忧愁。 有人拿毒药给你吃也不害怕。 毒死就毒死,一点也没有问题。 这样一想,还有什么麻烦,还有什么问题? 什么问题都没有了,这就是解脱了。 所以我们修行要把一切执著都破除了,便能得到解脱。 能解脱了就是自在,就是寂静快乐,就是常乐我净。 (一一八)失帝南【释】失帝南者。 破魔经。 遮帝。 翻「解脱」。 略出云。 扇底迦。 翻云「消灾」。 又念诵仪中。 赭波。 翻「弓」。 必哩帝。 翻「欢喜」。 百八金刚中之二名。 此亦依事入理。 革凡超圣者也。 圆觉云。 一切烦恼。 毕竟解脱。 一切障碍。 即究竟觉。 此真佛顶首楞严法也。 【颂】解脱消灾大欢喜首楞严法世无比一切障碍究竟觉革凡超圣契真了【解】这句咒义为解脱、消灾,又有欢喜之意。 所以说:「解脱消灾大欢喜」,「首楞严法世无比」,这种楞严大法世界上没有可比的。 「一切障碍究竟觉」,如果修道这个法,无论什么障碍都能得到解脱而成究竟觉。 「革凡超圣契真了」,他能改了凡夫超至圣贤,契合真理,真正明瞭。 (一一九)羯萝訶【释】护持千界神众。 【颂】护持千界众神兵威风凛凛鬼魔惊诸天种族齐向善妖邪眷属各奔腾【解】「护持千界众神兵」,这是保护三千大千世界的天上神兵,「威风凛凛鬼魔惊」,鬼魔一见诸天凛凛然令人望而生畏的样子,都很害怕。 「诸天种族齐向善」,诸天种族都教人向善,他们自己也往善的做。 「妖邪眷属各奔腾」,妖魔鬼怪一见他们就都往各处跑了。 (一二○)娑訶萨萝若闍【释】娑訶。 即娑婆。 翻「忍界」。 萨萝。 翻「坚固」。 众生诸佛。 能忍浊恶。 住不退故。 大千世界之总号。 若闍者。 略出云。 萝闍。 翻「引首」。 或「归往」。 瑜伽仪云。 娑摩闍。 翻「普集」。 或萨普吒。 翻「钩锁」。 谓千界神。 普集法会。 引领善信。 令皈依也。 【颂】忍界坚固不退转引领归往钩锁拿普集善信依三宝法会吉祥摩訶萨【解】娑訶也就是娑婆,即娑婆世界。 娑婆翻译叫堪忍,也叫忍界,娑訶翻译成坚固。 众生或诸佛都堪能忍受娑婆世界之苦。 那么知道了便要坚固不退转的发菩提心。 「引领归往钩锁拿」,就是说三千大千世界一切的善神,一切的护法神众,如果遇众生不听话的,就用钩锁把他抓回来。 「普集善信依三宝」,普遍令所有善男信女聚集到一起,皈依三宝。 「法会吉祥摩訶萨」,这个法会很吉祥的,香光繚绕,云集诸天大菩萨。 发布时间：2026-04-29 12:51:58 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-35890.html