标题：宣化上人楞严咒句偈疏解（译咒微旨） 内容： 译咒微旨翻译经咒。 例有四则。 一。 音字俱翻。 诸经文也。 二。 音字俱不翻。 西来梵筴。 三。 翻音不翻字。 卍字是也。 四。 翻字不翻音。 诸咒语也。 今当第四。 【翻译经咒。 例有四则】:翻译经咒的方法有四个原则。 【一。 音字俱翻。 诸经文也。】:音也翻,字也翻。 就是所有一切的经文。 【二。 音字俱不翻。 西来梵筴。】:音是梵音,字是梵字。 就是西来梵文的经典。 【三。 翻音不翻字。 卍字是也。】:如只卍字翻它的音。 【四。 翻字不翻音。 诸咒语也。】:字翻成中文,但音还是梵音。 所有的咒都是这一类。 翻成英文亦同,字是英文字,但音还是梵音。 【今当第四】:现在说的就是这第四类。 翻字不翻音。 又有五种不翻。 一。 秘密。 诸咒是也。 二。 多含。 薄伽六义。 三。 本无。 如阎浮树。 四。 顺古。 阿耨菩提。 五。 生善。 般若尊重。 今属第一。 【又有五种不翻。 一。 秘密。 诸咒是也。】:旁人不知道,很秘密的,怎可以翻。 咒语翻出来就不秘密了。 怎么秘密,一句里包含著多意,很多的力量、很多的用途,所以不翻。 【二。 多含。 薄伽六义。】:一句里含有很多意思所以不翻。 如「般若」有文字般若,观照般若,实相般若三义,所以不翻。 又如薄伽梵有六义所以不翻。 六义为:一、自在。 就是不打妄想。 一打妄想心向外驰就不自在。 二、炽盛。 光明炽盛。 不是五蕴炽盛的炽盛。 三、端严。 端正威严、庄严。 四、名称。 五、吉祥。 六、尊贵。 【三。 本无。 如阎浮树。】:在中国本来没有的。 如阎浮树在中国没有,翻出来没人懂,所以保留原来的阎浮树。 【四。 顺古。 阿耨菩提。】: 就是古人翻过了都很不错的,如阿耨菩提为无上正等正觉。 尊重古人费了很多心血翻出来。 我们不标新立异弄出一个新的。 说我超过古人。 【五。 生善。 般若尊重。】:能生出种种善法所以也不翻。 般若亦生善不翻,亦尊重不翻。 【今属第一】:现属第一秘密不翻。 正胍云。 显教。 如授方显说。 密咒。 如授药密治。 义开三力。 一。 理法力。 以一字含无边妙理。 如元亨利贞。 二。 威德力。 三宝神圣。 名德力大。 如王臣声势。 三。 实语力。 【正胍云。 显教。 如授方显说。 密咒。 如授药密治】:经就好似药方,很明显的。 密咒就好似一眼药,包好了,那一服药治那一个病,到时自然有那力量,你不容易知道的,所以叫密治。 【义开三力。 一。 理法力。 以一字含无边妙理。 如元亨利贞。 二。 威德力。 三宝神圣。 名德力大。 如王臣声势。 三。 实语力】:密咒三种力量:一、理法力,道理没有边际,所以说一字里边包含无量无边微妙的道理。 如易经所说的「元亨利贞」四个字,就包括八卦里很多的义理。 二、威德力。 如大众威德畏。 有的人当只有二、三个人时就说个不停。 等叫他在大众前演讲,一句也说不出。 这就是大众的威德吓得他说不出了。 佛法僧三宝神圣,名称普闻,功德也大,力量也大,具大威德。 又好象国王大臣具大声势。 三、实语力。 真演咒愿。 超凡入圣。 如詔敕继极。 长水亦云。 自古不翻。 略有五意。 一。 诸佛密语。 余盛难通。 二。 诸佛密印。 如王印信。 三。 总持法门。 婆伽六义。 四。 鬼神王名。 呼敕守护。 五。 不思议力。 赦罪受职。 孤山曰。 诸经密咒。 例皆不翻。 【真演咒愿。 超凡入圣。 如詔敕继极】:我们念的真言给人祝愿,说愿你一切吉祥、平安。 因这里没有谎言所以叫真言。 好像四十二手中之真言都是咒愿,如愿你超凡入圣,早成圣果。 真言又如皇帝的詔书或敕语,叫你作什么作什么。 继极即承继王位做皇帝。 【长水亦云。 自古不翻。 略有五意】:长水法师说古来不翻译大略有五种意思。 【一。 诸佛密语。 余盛难通】:诸佛所说的话,其餘的圣人都不明白。 【二。 诸佛密印。 如王印信】:诸佛秘密的心印,好像国王的印信。 【三。 总持法门。 薄伽六义】:能总一切法、持无量义,就如薄伽六义。 【四。 鬼神王名。 呼敕守护】:鬼神王的名字,叫他来守护持咒的。 【五。 不思议力。 赦罪受职】:把罪业都赦免了。 叫他担任一点职务,做点事。 【孤山曰。 诸经密咒。 例皆不翻】:孤山法师说诸经密咒照规矩是不应翻的。 自古人师。 多有异说。 天臺会之。 不出四悉。 一云咒者。 鬼神王名。 称其王号。 部落敬主。 不敢为非。 此世界欢喜益也。 二云咒者。 如军中密号。 相应无所訶问。 不相应即执治。 是为人生善益也。 三云咒者。 密默遮恶。 餘无识者。 如贱人奔他国。 诈称王子。 妻以公主。 多嗔难事。 人来剖明。 假一偈言。 默然自歇。 即对治破恶意也。 四云咒者。 诸佛密语。 惟圣乃知。 如王索先陀婆。 一句四实。 盐。 水。 器。 马也。 群下莫晓。 惟智臣知。 咒祇一语。 遍有诸力。 病癒罪来灭。 生善合道。 入理第一义。 咒具四益。 亦如是也。 【自古人师。 多有异说。 天臺会之。 不出四悉】:古来所有的法师都有不同的说法。 天臺把这些说法总括起来不出四悉坛。 【一云咒者。 鬼神王名。 称其王号。 部落敬主。 不敢为非。 此世界欢喜益也】:咒里有鬼神王的名字。 如楞严咒里有许多鬼神王的名字如鳩槃荼、毗舍遮。 你称大鬼的名字。 小鬼因为恭敬鬼王的缘故就不敢撒野,都守规矩了。 这是世界悉坛。 世界上的人得欢喜之益。 【二云咒者。 如军中密号。 相应无所訶问。 不相应即执治。 是为人生善益也】:又如军队中每天都有口令,是司令官发出来的。 下边的兵都知道。 晚上回来走路碰到不认识的人便问他口令。 或回答「天」,或回答「地」。 若答对了便没事。 答错了便要开枪了。 你不能问旁人口令是什么。 若你答对了便不责罚你。 若答得不相应便把你捉起来治罪。 这是为生善益也。 【三云咒者。 密默遮恶。 餘无识者。 如贱人奔他国。 诈称王子。 妻以公主。 多嗔难事。 人来剖明。 假一偈言。 默然自歇。 即对治破恶意也】:咒能秘密把罪业消了,人们仍不知道。 好像贱人逃奔他国。 欺骗人说我是某某国的王子。 国王相信了,就把公主嫁给他。 他便如俗语穷人诈富、挺腰凸肚,有很大脾气,这个也不好,那个也不对。 周身都是脾气,很难侍候。 有一个知道他来歷的人来了。 就假借一首偈颂说也。 这偈颂以前讲过。 既然大家都不记得了,我就再做一偈:无德去他国,欺狂一切人,本是贫穷者,何来斯多嗔。 没有德行跑到其他国家去,欺誆世间所有的人。 本来就是一个穷人,何必发这么大脾气。 这个偈颂给他一念,他就老实,晓得人家知道他的秘密。 怕人说穿,就不敢发脾气。 这是对治人的恶习惯,把恶习惯给破了。 【四云咒者。 诸佛密语。 惟圣乃知。 如王索先陀婆。 一句四实。 盐。 水。 器。 马也。 群下莫晓。 惟智臣知。 咒祇一语。 遍有诸力。 病癒罪来灭。 生善合道。 入理第一义】:咒是诸佛的秘密言语。 只有佛才知道其道理。 就好像国王要仙陀婆。 仙陀婆是什么? 盐、水、便器、马都是仙陀婆。 王要仙陀婆时没人知道他要什么。 只有有智慧的臣子才知道。 譬如国王在吃饭时要仙陀婆,智臣便知道是要言。 吃过了饭要仙陀婆,便是药水洗手和漱口。 等国王要出去旅行时要仙陀婆便是指马。 所以说四种东西同一个名称。 要看国王在什么时候要什么东西,要知机。 所以说惟智臣知。 咒也是一样,一句咒有很多意思,鬼神都知道。 只一句咒含很多的义理,很多的力量。 什么力量呢? 能使病好,解中毒,消除业障,还会生善,与道合一。 恢复本有的天理。 【咒具四益。 亦如是也】:咒具有四益,好像仙陀婆一样一语具有四益。 四益是对治悉坛,破恶悉坛、入理悉坛、生善悉坛,如上面所说的。 楞严咒是很稀有的,难遭难遇的一个法会,可是你们在这里听楞严咒,一边听一边睡觉,一边听一边打呼,不但自己得不到受用,旁边的人,也坐在那里打妄想,这是不恭敬法的行为。 假如你学了法,而没有师承,就叫盗法。 你在听法的时候不好好听,只是睡觉,这叫慢法。 慢法和盗法这都是不合法的。 各位,听法的时候要睡觉,可以在没来之前喝一杯咖啡,或者一杯浓茶。 不要才到这里一阵子,就支持不住啦! 在这里睡觉,可和周公去下棋去。 这是把大好的光阴空过啦! 把机会错过了。 你要知道,你到这讲堂来,是为了法而来,不是为了睡而来,也不是为了吃而来,既然为法而来,就要得到一点法,不要累我浪费很多气力,你在那里入了睡觉三昧,很自在很炽盛,很端严,很大的名称,很吉祥,也很尊贵,把薄伽梵的六义都包括了。 这不太好。 所以我希望欢喜睡觉的人,在听经的时候,打起精神来,不要睡这么多觉。 幽溪云。 初曰。 鬼神王名。 如毗舍遮。 鳩槃荼。 揭萝訶等。 又初会。 婆伽婆帝等。 皆诸佛菩萨名。 此使闻感其恩。 又初会末。 跋闍萝。 商揭萝制婆等。 皆金刚密迹号。 此便闻畏其威。 皆欢喜生善。 又每会末。 或如军中密令。 或如密默遮恶。 或是诸佛密语。 无非欲令闻持诵者。 欢喜生善。 灭恶入理而已。 故显密说。 义利一也。 【幽溪云。 初曰。 鬼神王名。 如毗舍遮。 鳩槃荼。 揭萝訶等。 又初会。 婆伽婆帝等。 皆诸佛菩萨名。 此使闻感其恩。 又初会末。 跋闍萝。 商揭萝制婆等。 皆金刚密迹号。 此便闻畏其威。 皆欢喜生善。 又每会末。 或如军中密令。 或如密默遮恶。 或是诸佛密语。 无非欲令闻持诵者。 欢喜生善。 灭恶入理而已。 故显密说。 义利一也】:幽溪法师说,鬼神王的名字如毗舍遮、鳩槃荼即瓮形鬼,揭萝訶等,等到我们讲到咒时会详细讲的。 又初会婆伽婆帝等都是诸佛菩萨的名字,令一切听到的人感佛菩萨的恩。 又初会末跋闍萝、商揭萝制婆等都是金刚密迹的名字,令一切天魔外道、魑魅魍魎听到了生一种畏惧的心,这些都是欢喜益。 又每会末,或如军中密令,或默默中把恶给遮住了,或是诸佛秘密之语。 没有不是想要令听见楞严咒或持诵楞严咒的人欢喜生善、灭除恶业、恢复本有的天理。 所以或显说,或密说,利益众生都是一样。 长水亦曰。 跢姪他前。 诸句咒语。 俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。 及叙咒愿加被。 离诸恶鬼病等诸难。 至俺字下。 放说咒心。 然此即是秘密首楞严也。 自古不翻。 补遗云。 圣地密语。 凡岂能解。 纵翻华严。 义亦莫晓。 例如典语名物。 物实不异。 后人莫知。 其犹大武柔毛。 以召牛羊。 清涤清酌。 以召水酒。 而庸俗者。 不了此为何语。 显密之谈。 亦若此也。 【长水亦曰。 跢姪他前。 诸句咒语。 俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。 及叙咒愿加被。 离诸恶鬼病等诸难。 至俺字下。 方说咒心。 然此即是秘密首楞严也。 自古不翻】:长水法师说,最末的跢姪他前(即咒心前)都是皈命诸佛菩萨、贤圣、或者是咒愿加被,远离诸恶鬼病离苦得乐等。 至俺字下方说咒心。 这咒心就是秘密首楞严的大定,从古以来都是秘密不翻的。 【补遗云。 圣地密语。 凡岂能解。 纵翻华严。 义亦莫晓。 例如典语名物。 物实不异。 后人莫知。 其犹大武柔毛。 以召牛羊。 清涤清酌。 以召水酒。 而庸俗者。 不了此为何语。 显密之谈。 亦若此也】:补遗上说,在圣人果位上的密语,我们凡夫俗子怎么明白呢? 纵然把它翻译成华文,也不能懂得它的义理。 好像典语、名物,东西实在不是两样,但后人听了典故,不知所指的是什么? 这就好像人讲文雅的话,叫牛「大武」,叫羊「柔毛」,说「清涤」指的是水,说「清酌」指的是酒。 没有学问的人不明白说什么。 好像现在我讲了你们才知道,如果我没讲,你们也不知道大武、柔毛、清涤、清酌是什么。 显密种种讲话也就好像这样。 上叙诸解秘密不翻。 今家释云。 考诸古德。 亦有翻者。 晋。 竺法护。 正法华中。 陀罗尼咒。 翻字有翻音也。 持心梵天所问经中。 咒句字音。 亦并翻也。 又五不翻。 薄伽。 翻圣尊。 阎浮。 翻胜金。 阿耨菩提。 翻无上觉。 般若。 翻智慧。 昔秘不翻。 今何能知。 至於秘密诸咒。 唐。 金刚智三藏。 略出念诵中。 翻译咒语。 不空上师。 仁王般若理趣释。 宋。 三藏求那。 译神咒四十八名。 贤首国师。 解般若咒。 西土龙树菩萨。 持明藏中。 释准提咒及诸密语。 守护国主陀罗尼经。 大悲空智。 一字等经。 佛与菩萨。 亲口赞释字种咒语。 涅槃般若。 华严经中。 佛与迦叶。 善现。 众艺知识。 解释四十二字母义。 则知诸部秘密真言。 亦依密藏。 可翻译也。 【上叙诸解秘密不翻。 今家释云。 考诸古德。 亦有翻者。 晋。 竺法护。 正法华中。 陀罗尼咒。 翻字有翻音也。 持心梵天所问经中。 咒句字音。 亦并翻也】:前边所说的一切都是说明秘密不翻的用意。 现在又有人说古德也有翻译咒语的。 如竺法护尊者在正法华经中陀罗尼咒翻字又翻音。 又持心梵天所问经中咒语也都翻译成中文。 不过这译本并没有正式流通,因此知道的人很少。 【又五不翻。 薄伽。 翻圣尊。 阎浮。 翻胜金。 阿耨菩提。 翻无上觉。 般若。 翻智慧。 昔秘不翻。 今何能知。 至於秘密诸咒。 唐。 金刚智三藏。 略出念诵中。 翻译咒语。 不空上师。 仁王般若理趣释。 宋。 三藏求那。 译神咒四十八名。 贤首国师。 解般若咒。 西土龙树菩萨。 持明藏中。 释准提咒及诸密语。 守护国主陀罗尼经。 大悲空智。 一字等经。 佛与菩萨。 亲口赞释字种咒语。 涅槃般若。 华严经中。 佛与迦叶。 善现。 众艺知识。 解释四十二字母义。 则知诸部秘密真言。 亦依密藏。 可翻译也】:又在五不翻里,薄伽梵翻圣尊,阿耨菩提翻无上觉,般若翻智慧,阎浮翻胜金,以前不翻的,现在怎么就翻了呢? 至於秘密诸智在唐朝有位金刚智三藏略出的念诵仪规中有翻译的咒语的。 不空上师在仁王般若理趣释也解释过咒语。 刘宋三藏求那尊者也翻译神咒四十八名。 贤首国师也解释「般若咒」。 印度的龙树菩萨在持明藏中也解释准提咒和其他秘密之语。 在守护国主陀罗尼经、大悲空智、一字等经中,佛与菩萨亲口讚叹和解释咒的字种和语意。 在涅槃经、般若经、华严经中,佛与迦叶祖师、须菩提尊者、众艺善知识也解释华严四十二字母之义理。 由此知道诸经秘密真言依照密藏的道理也是可以翻的。 今楞严咒。 跢姪已前。 五会真言。 俺字已后。 才是心咒。 并依唐循州怀迪法师译释。 出大藏深字函。 上明古事元翻。 下显译成多益。 若开翻盖。 略列有二十四。 一。 知诸佛号。 称则常见佛身。 二。 知本三宝。 仗凭威德加持。 三。 知金刚将。 邪魔尽来皈降。 四。 知鬼神王。 部党回护无殃。 五。 知佛咒。 五部第一尊胜。 六。 知顶咒。 念时诸佛灌顶。 七。 神咒。 灵通感应难思。 八。 明咒生大智慧光明。 九。 知咒王一切咒中总王。 十。 知咒心。 诵即见性明心。 十一。 咒印。 印信富贵无违。 十二。 咒诀。 变化万物莫测。 十三。 咒愿。 因果随愿圆成。 十四。 咒诅。 相要祸福无差。 十五。 咒祝。 祈祷佛天如响。 十六。 咒法。 发开智辩无碍。 十七。 知字本。 三藏文字根本。 十八。 知字母。 显密圣贤从生。 十九。 字义。 含摄无边理趣。 二十。 字种。 原为诸佛智种。 二十一。 知梵音。 佛天最先传出。 二十二。 知总持。 一切法义总该。 二十三。 知真言。 如所如说不欺。 二十四。 知密语。 军令圣旨无泄。 前四。 局五会。 后二十。 通咒心。 【今楞严咒。 跢姪已前。 五会真言。 俺字已后。 才是心咒。 并依唐循州怀迪法师译释。 出大藏深字函】:所以现在楞严咒也有翻译。 楞严咒在「跢姪他」以前是五会的真言,在「俺」字后才是心咒。 现在依照唐朝循州怀迪法师的翻译和解释。 这是出於大藏经中的深字函。 【上明古事元翻。 下显译成多益。 若开翻盖。 略列有二十四】:上面说明古世本来不翻的用意。 以下说明翻译的益处大约有二十四种。 【一。 知诸佛号。 称则常见佛身】:知道一切诸佛的名号,好像前边一段都是诸佛的名号,称则常见佛身。 你能常诵楞严咒便能常见诸佛的法身。 【二。 知本三宝。 仗凭威德加持】:知道佛法僧三宝。 仗持三宝的威德来加持我们。 【三。 知金刚将。 邪魔尽来皈降】:知道金刚将如跋闍萝、商羯萝等。 所有的邪魔外道都来皈降。 【四。 知鬼神王。 部党回护无殃】:因你知道鬼神王,其下的部党便会恭敬你了。 【五。 知佛咒。 五部第一尊胜】:知五部。 中央是佛部,以毗卢遮那佛为主。 南方是宝生部,以宝生佛为主。 东方是金刚部,亦是阿閦部,以阿閦佛,也就是消灾延寿药师佛为主。 西方莲华部以弥陀佛为主。 北方是羯磨部,以成就佛为主。 知道五部佛咒为第一尊胜,是最妙的。 【六。 知顶咒。 念时诸佛灌顶】:知道这是佛顶光明摩訶萨怛多般怛萝无上神咒。 你会念楞严咒十方诸佛都来给你灌顶。 【七。 神咒。 灵通感应难思】:灵通感应不可思议。 【八。 明咒生大智慧光明】:知道咒能生大智慧,又能放大光明。 【九。 知咒王一切咒中总王】:知楞严咒是咒中之王。 【十。 知咒心。 诵即见性明心】:知道那段是咒心常常诵念,又专一能明心见性,开大智慧。 【十一。 咒印。 印信富贵无违】:知道咒印,三法印。 诵念楞严咒最底限度在七世中都是世上最有钱的人。 【十二。 咒诀。 变化万物莫测】:咒又翻为诀。 它的神通变化莫测。 【十三。 咒愿。 因果随愿圆成】:想求什么,发什么愿都能成就。 【十四。 咒诅。 相要祸福无差】:你念这个咒愿令旁人得福他便得福,愿叫他得祸他便得祸。 不过不要有给旁人灾害之心。 念咒叫旁人得到祸是不对的。 【十五。 咒祝。 祈祷佛天如响】:你求什么就如回响一样随心满愿。 【十六。 咒法。 发开智辩无碍】:咒法能开发你的智慧,令你辩才无碍。 【十七。 知字本。 三藏文字根本】:知根本的梵字,这是三藏文字的根本。 三藏是由梵文翻译过来的。 【十八。 知字母。 显密圣贤从生】:知道一切显教和密教的圣贤都是从字母生出来的。 【十九。 字义。 含摄无边理趣】:字的义理包含无边的理趣。 【二十。 字种。 原为诸佛智种】:梵字原是诸佛智慧之种。 【二十一。 知梵音。 佛天最先传出】:知咒的音是佛天最先传出的。 【二十二。 知总持。 一切法义总该】:一切法的义理都该摄。 【二十三。 知真言。 如所如说不欺】:知道真言如所如说,都是真实,没有一句妄语。 【二十四。 知密语。 军令圣旨无泄】:知道咒语好像军中的口令,又像皇帝的圣旨一样不可告知旁人。 【前四。 局五会。 后二十。 通咒心】:前四项是限於五会真言。 后面二十项也包括咒心在内。 此则统示前后咒益。 若翻末后咒心。 法益有六。 一。 一字含多法义。 二。 华梵音字圆通。 三。 表显三藏三十心。 四。 示该三贤地等妙。 五。 回归三十七圣。 六。 经律一切字母。 密部。 问。 真言梵字。 何有如是不思议神用益相。 答。 是诸佛心体故。 法性如是故。 一字具多法义故。 菩萨行愿故。 不思议神力加持故。 此出翻译。 今得多益如是。 下复诚劝行人。 毋得妄谈。 【此则统示前后咒益。 若翻末后咒心。 法益有六】:这是总括的说明译咒之益。 若翻译咒心有六种益处。 【一。 一字含多法义】:一个字包含很多很多的义理,无穷无尽的力量,无量无边的威德。 【二。 华梵音字圆通】:字音皆翻译成华文,又有梵字。 二者皆知,互相应用,圆通无碍。 【三。 表显三藏三十心】:三藏是经律论。 【四。 示该三贤地等妙】:三贤即十住、十行、十回向。 地即十地,等即等觉,妙即妙觉。 【五。 回归三十七圣】:即前边所说的果位。 【六。 经律一切字母】:梵文字母有横的,有竖的。 【密部。 问。 真言梵字。 何有如是不思议神用益相。 答。 是诸佛心体故。 法性如是故。 一字具多法义故。 菩萨行愿故。 不思议神力加持故】:在密宗这个部门里有人问:真言梵字为什么有这样不可思议的妙用呢? 有这样的益处像状呢? 这是因为咒的梵字是诸佛的真心本体,所以有这种不可思议的力量。 又因为法的本性就有这么大的力量。 又因为诸佛菩萨所发的行愿不可心思不可言议。 他们用神咒来加持令你得到很多利益。 【此出翻译。 今得多益如是。 下复诚劝行人。 毋得妄谈】:这是说翻译有这许多利益。 下面又劝诫你好好修行,不要犯戒律,不要妄语,胡说八道,否则持咒就不灵验了。 不可随便说说,乱讲话,造是非,不可说话不公平。 又陀罗尼门诸部要目云。 瑜伽会说五部。 一。 佛部。 毗卢为主。 二。 金刚部。 阿閦为主。 三。 宝部。 宝生为主。 四。 莲花部。 弥陀为主。 五。 羯磨部。 成就为主。 五秘密修行念诵仪云。 五部。 即五瑜伽法门。 谓息灾。 增益。 降伏。 钩召。 敬爱法也。 今属佛部。 增益出世法门。 苏悉地经云。 扇底迦。 息灾法。 补瑟徵迦。 增益法。 阿毗遮嚕迦。 降伏法。 此三部。 各有三等真言。 一。 圣者说。 诸佛。 菩萨。 缘觉。 声闻。 名为圣者真言。 二。 诸天说。 从净居天。 乃至三十三天。 是为诸天真言。 三。 地居天说。 八部神王。 名为地居天真言。 今当佛圣。 增益部也。 【又陀罗尼门诸部要目云。 瑜伽会说五部。 一。 佛部。 毗卢为主。 二。 金刚部。 阿閦为主。 三。 宝部。 宝生为主。 四。 莲花部。 弥陀为主。 五。 羯磨部。 成就为主】:中央以毗卢遮那佛为部主。 中央属土,旺於四季。 所以佛是周遍法界的。 东方金刚部即密迹金刚,以阿閦佛为部主,即消灾延寿药师佛。 南方宝部,以宝生佛为部主。 西方莲花部以阿弥陀佛为部主。 北方羯磨部以成就佛为部主。 【五秘密修行念诵仪云。 五部。 即五瑜伽法门。 谓息灾。 增益。 降伏。 钩召。 敬爱法也。 今属佛部。 增益出世法门】:有一本书叫《秘密修行念诵仪式》,即是五个秘密瑜伽法门。 五个法门中,这一部属佛部,即是增益出世法门。 【苏悉地经云。 扇底迦。 息灾法。 补瑟徵迦。 增益法。 阿毗遮嚕迦。 降伏法。 此三部。 各有三等真言。 一。 圣者说。 诸佛。 菩萨。 缘觉。 声闻。 名为圣者真言。 二。 诸天说。 从净居天。 乃至三十三天。 是为诸天真言。 三。 地居天说。 八部神王。 名为地居天真言。 今当佛圣。 增益部也】:在《苏悉地经》上说扇底迦即息灾法门。 补瑟徵迦即增益法门。 阿毗遮嚕迦即降伏法门。 这三部各有三等真言。 一种真言是圣者说的。 即十方三世一切诸佛、一切菩萨、一切声闻和一切缘觉四圣所说的法。 第二是诸天所说的真言,包括从净居天乃至三十三天。 第三是地居天真言,人间也属地居天。 这包括八部鬼神王。 今当佛部增益的法门。 会义云。 密部有三。 一。 佛部。 二。 菩萨部。 三。 鬼神部。 各论上中下三品。 成就增益。 名上品法。 禳灾摄召。 名中品法。 降伏。 名下品法。 上法又三。 谓行仪。 观法。 严禁。 三品法也。 通以无上菩提道心为主。 若无师传。 则名盗法。 若违行仪。 则招恶报。 若犯严禁。 輒以功效。 向他人说。 则招奇祸。 并佛不思议四悉益。 一。 妙臂菩萨所问经云。 行人若欲持诵。 速得悉地。 义利成就者。 所有议法。 不得纤毫缺犯。 使者魔障而得其便。 是故行人。 当心持诵。 长时无间。 使观想真言字种。 一一精熟。 事事相应。 方成瑜伽无作妙行。 又持诵者。 不得心缘异境。 与人杂语。 诵若间断。 悉地不成。 又持诵不依仪法。 或不持戒。 或不清净。 非惟法不成就。 亦当招损。 【会义云。 密部有三。 一。 佛部。 二。 菩萨部。 三。 鬼神部。 各论上中下三品。 成就增益。 名上品法。 禳灾摄召。 名中品法。 降伏。 名下品法】:成就、增益这两种法是上品的法门。 禳灾、摄召是中品的法门。 摄召即钩召,即缉拿法。 悉灾即你有什么灾难,诵咒便可消除。 但是你还要消去心里的灾。 如果你只是念咒,心里还尽打一些不乾净的念头,杂念和欲念充塞。 则根本的灾没有消除。 念什么咒也没有用。 因此想要息灾先要心里清净,把心收拾乾净了,那才是真息灾。 若心里装满了贪嗔痴,念什么咒都不灵。 因此心里是最重要的。 心一定要慈悲良善,愿意帮助人,存一种好心。 这是增益悉灾法。 摄召即钩召法,就好像警察捉犯人一样,妖魔鬼怪做了坏事,令人生病,生灾难,你一诵咒就把妖魔鬼怪抓起来。 但抓是抓来,有里还是不服,必须用种种方法教化他。 单降伏是下等法。 上等法不用任何势力压迫任何人,和任何妖魔鬼怪。 不可和他们争。 不要学阿修罗那样的斗争坚固,自己明明有力量可以降伏他,也不要用。 要用德行来教化、感化他。 【上法又三。 谓行仪。 观法。 严禁。 三品法也。 通以无上菩提道心为主】:无论修什么法都要以菩提道心为主,大慈大悲、大喜大舍。 不可用道力来压迫任何人和任何妖魔鬼怪。 【若无师传。 则名盗法】:法必须要有师父传给你。 若无师父传法师叫盗法。 【若违行仪。 则招恶报】:你若不合乎法度来修这个法,护咒善神就会不高兴。 【若犯严禁。 輒以功效。 向他人说。 则招奇祸。 并佛不思议四悉益】:你若常向别人说你持咒有什么灵感效力,念大悲咒治好了某种病,念楞严咒又得到什么感应,好像卖膏药似的。 这叫卖修行,是不对的。 若这样就会遭遇到奇祸。 并得不到佛不思议四悉益的益处。 【一。 妙臂菩萨所问经云。 行人若欲持诵。 速得悉地。 义利成就者。 所有议法。 不得纤毫缺犯。 使者魔障而得其便。 是故行人。 当心持诵。 长时无间。 使观想真言字种。 一一精熟。 事事相应。 方成瑜伽无作妙行】:行人若希望修法很快得到咒的利益和成就。 所有修行的方法不得纤毫缺犯。 不可以不守规矩,毁坏戒律。 所以各位,你们修这个法一定要守规矩。 不可尽想去欺骗人,去占人的便宜是不行的。 那样不但一点感应也没有,而且有奇祸。 若尽炫耀自己的功德便有了漏洞,魔便得其便。 就像你有了财宝,不把它放在保险箱里而放在门口,一定会被人偷去。 持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样,一天都不可以少的,要长时无间。 观想梵字一一精熟,事事相应。 每一种事都要如法才能得到不可思议的力量,才能成就瑜伽无作妙行。 【又持诵者。 不得心缘异境。 与人杂语。 诵若间断。 悉地不成】:不要心里总打妄想,想入非非,异想天开,或者与人说话。 你诵咒若间断了悉地即不成。 悉地即三昧。 【又持诵不依仪法。 或不持戒。 或不清净。 非惟法不成就。 亦当招损】:若你不守规矩,不守戒律,或心里尽打染污的妄想,不单修法不能成就,还会有奇祸。 所以修楞严法要特别注意,要身口意三业清净才可相应。 不可随随便便讲是非、挑拨离间,或令大家在道场住得不安乐。 这都是不可以的。 一定要管束自己的行为,行住坐卧不离家。 不可尽替旁人洗衣服,要好好照顾自己。 彼部主明王。 皆佛菩萨。 终不嗔害。 所有侍从天龙。 猛毒鬼神。 见其过故。 便即损害。 二。 金刚顶瑜伽念诵经云。 凡修瑜伽教者。 须具智慧。 明瞭三昧。 及真言法。 住菩萨戒。 修菩提心。 如是功德。 许入念诵。 三。 菩萨善戒经云。 受持神咒。 五不得为。 一。 食肉。 二。 饮酒。 三。 五辛。 四。 淫事。 五。 在不净家饮食。 具此五戒。 能大利益众生。 能治恶神毒病。 四。 法苑云。 道俗诵持。 无功效者。 自无志诚。 谤言无徵。 或文字譌替。 或音韵不典。 或饮酒啖肉。 或杂食荤辛。 或触手污秽。 或浪谈俗语。 或衣服不净。 或处所不严。 八种法戒。 致令鬼神得便。 翻受其殃。 【彼部主明王。 皆佛菩萨。 终不嗔害。 所有侍从天龙。 猛毒鬼神。 见其过故。 便即损害】:佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王,即佛或菩萨。 他们有大慈悲心,不会损害众生。 但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气。 猛鬼恶神见到修法的人有过错,便给他一点灾害,让他不自在,或者给他很大的麻烦。 【二。 金刚顶瑜伽念诵经云。 凡修瑜伽教者。 须具智慧。 明瞭三昧。 及真言法。 住菩萨戒。 修菩提心。 如是功德。 许入念诵】:凡修这个咒的人应该具有智慧,明瞭一切的定及咒里严密之法。 咒里的言语法则也要知道。 一定要守梵网经中的菩萨戒,发菩提心。 如此,有持戒的功德,又有发菩提心的功德,才许可你修这个法。 【三。 菩萨善戒经云。 受持神咒。 五不得为。 一。 食肉。 二。 饮酒。 三。 五辛。 四。 淫事。 五。 在不净家饮食。 具此五戒。 能大利益众生。 能治恶神毒病】:受持一切神咒有五种是不可以犯的。 五辛即葱、蒜、韭、兴渠。 不净家即妓女之家或总作染污形的家庭。 若能守持这五戒再修法一定得到大的利益,并且能利益众生。 若守这五戒吃了毒菇也会好的。 所以萧居士吃了毒蘑菇,我们给他一求,观音菩萨便显神通医好了。 这都是证明。 【四。 法苑云。 道俗诵持。 无功效者。 自无志诚。 谤言无徵。 或文字譌替。 或音韵不典。 或饮酒啖肉。 或杂食荤辛。 或触手污秽。 或浪谈俗语。 或衣服不净。 或处所不严。 八种法戒。 致令鬼神得便。 翻受其殃】:法苑珠林上说为什么出家人及在家人诵持经咒没有功效呢? 因为没有志诚恳切的心。 修一修觉得没什么灵感就开始譭谤。 说没有什么证明,没有什么了,或饮酒食肉,或吃了五辛,或去厕所大小便手也不洗,就拿著咒的本子,或说些世俗,不守规矩的话,什么张家长李家短。 或穿的衣服不乾净,或住的地方不严净。 犯了上面所说的这八种法戒,会令鬼神都不恭敬。 不但没有功德反而有了过错。 若欲行持。 每须澡浴。 口当含香。 志诚殷重。 普为六趣。 发心匪懈。 如是至意。 定验不疑。 五。 显密圆通云。 金刚顶。 苏悉地。 准提经等。 皆说行者。 用功持诵。 或梦见诸佛。 则须策发三业。 加功奉念。 不得宣说咒中境界。 衒卖与人。 惟同道者。 不为名利敬赞。 放得说之。 【若欲行持。 每须澡浴。 口当含香。 志诚殷重。 普为六趣。 发心匪懈。 如是至意。 定验不疑】:假如你想修楞严咒的法,必须要洗澡沐浴,以净水漱口。 很至诚恳切地发殷重心,时时刻刻不忘。 普为六道众生,即天、人、修罗、畜生、饿鬼和地狱的众生发大菩提心,总也不懒惰。 像这样至诚恳切,一定会有应验的。 【五。 显密圆通云。 金刚顶。 苏悉地。 准提经等。 皆说行者。 用功持诵。 或梦见诸佛。 则须策发三业。 加功奉念。 不得宣说咒中境界。 衒卖与人。 惟同道者。 不为名利敬赞。 放得说之】:在显密圆通上说在你用功持咒时,或梦见自己拜佛,梦见佛放光明,梦见佛来摩顶,梦见佛为你讲经说法,或梦见菩萨、缘觉、声闻圣僧、或天上的天将,或种种不同的、非常出奇的异相。 或梦见自己腾身虚空、会飞了,或骑马、渡江,或见种种祥瑞的香光,这些都是好境界。 若得到这种应验,更应该很小心地修身口意三业,令其清净,发大菩提心,更加用功来念咒。 不可宣说咒中的境界。 不可以对人说有什么感应了,叫人相信你,对你有好感,或叫人恭敬你、讚叹你,这些都是不可以的。 只有对同修的人,不为恭敬或讚叹,才可以说的。 六. 大悲经云。 若人紧切念时。 或逢种种魔障。 或忽然怕怖。 身心不安。 或多嗔多睡。 舌难持诵。 或见诸异相。 或於咒疑心。 或多分别想。 或无明著有。 若对治者。 应观梵书[口*蓝]字。 或观众阿字彼谐境想。 自然消灭。 当知因缘法本空也。 上诫禁说。 今经全具。 惟恐忽略。 故重详引。 【六. 大悲经云。 若人紧切念时。 或逢种种魔障。 或忽然怕怖。 身心不安。 或多嗔多睡。 舌难持诵。 或见诸异相。 或於咒疑心。 或多分别想。 或无明著有。 若对治者。 应观梵书[口*蓝]字。 或观众阿字彼谐境想。 自然消灭。 当知因缘法本空也】:大悲经上说,若人紧切念的时候遇到种种魔障,或忽然恐怖起来,身心不安,或脾气大,或爱睡觉,或舌头不会念,或见到一些妖魔鬼怪异相。 这里所说的异相和前边所说的异相不同。 这里是坏的异相。 或者对楞严咒生出疑心,分别心,或起无明执著诸有,你看什么样业障的人都有,现在你能好好念这个咒是很难得的。 若有上面这些不吉祥的境界应该观想梵书字[口*蓝]就能令你清净,或观想阿字,那么前边那些可笑的境界就会自然消灭。 应该知道因缘法本是空的。 【上诫禁说。 今经全具。 惟恐忽略。 故重详引】:上边所说诫劝行者的话,经上都已经说过了。 惟恐你们各位忽略,所以再引来详细说说。 下之五会真言。 虽依古德翻译。 后来引传法者。 临咒说默随意。 不必局定。 应讲不讲。 孔云。 可与言而不与之言。 失人。 不可与言而与之言。 失言。 知者不失人。 亦不失言。 是故孟子。 有五种教。 有五不答。 楞伽经中。 亦四种说。 密部不翻。 为推伏诸魔外也。 前来开明三义。 皆为法中紧要。 特於咒首。 预表出之。 【下之五会真言。 虽依古德翻译。 后来引传法者。 临咒说默随意。 不必局定。 应讲不讲。 孔云。 可与言而不与之言。 失人。 不可与言而与之言。 失言。 知者不失人。 亦不失言。 是故孟子。 有五种教。 有五不答。 楞伽经中。 亦四种说。 密部不翻。 为推伏诸魔外也】:下面五会真言虽然依据古德的翻译,向将来的人传法时,或有声念,或在心里念,不必一定执著怎样。 应该讲的你不讲,如教人怎样修行你不说,不应讲的你讲了,如说你得到什么好处,灵验,开悟证果、成佛。 这是打了大妄语,不可说的。 孔子说:可与言而不与之言。 失人。 不可与言而与之言。 失言。 有知识的人说话不会错过机会,也不会说错话。 孟子也有五种不答复。 《楞伽经》中也有四种话。 密部有的不翻是为了摧伏天魔外道的缘故。 【前来开明三义。 皆为法中紧要。 特於咒首。 预表出之】:前边所说的三种意思,对修法是很要紧的。 现在特别在咒的前边预先说一说。 下边是咒释。 咒释分二。 子先。 五会真言。 所以有五会者。 显密圆通云。 藏经神咒。 不出五部。 一。 佛部。 谓诸佛咒。 二。 莲花部。 诸菩萨咒。 三。 金刚部。 谓诸金刚王咒。 四。 宝部。 谓诸天咒。 五。 羯摩部。 诸鬼神咒。 前坛室中。 五佛。 表五部主。 又五佛。 即佛部。 观音。 莲花菩萨部。 刚藏。 金刚明王部。 释梵。 宝生诸天部。 频那夜迦羯摩鬼神部。 此之五会。 诸五部咒。 悉总持也。 又香花钵镜。 每十六者。 亦金刚顶瑜伽经中。 说受十六大供养法也。 就分为五。 丑初。 第一会真言。 瑜伽中有四种念诵。 一。 音声念诵。 出声念也。 二。 金刚念诵。 合口默念。 三。 三摩提念。 心念者是。 四。 真实义念。 如字修行。 又或开五。 一。 出入息诵。 想咒字语。 随出入息。 息出字出。 息入字入。 字字朗然。 如贯明珠。 前后无间。 二。 瑜伽持诵。 想心月轮。 内外。 分明。 咒字次第。 从前右旋。 周布轮缘。 终而复始。 三。 金刚持诵。 口中微微默转。 四。 微声持诵。 字字分明称念。 但令自而闻之。 五。 高声持诵。 令他闻之。 灭恶生善。 详金刚顶。 五字。 准提等经。 【咒释分二。 子先。 五会真言。 所以有五会者。 显密圆通云。 藏经神咒。 不出五部。 一。 佛部。 谓诸佛咒。 二。 莲花部。 诸菩萨咒。 三。 金刚部。 谓诸金刚王咒。 四。 宝部。 谓诸天咒。 五。 羯摩部。 诸鬼神咒。 前坛室中。 五佛。 表五部主。 又五佛。 即佛部。 观音。 莲花菩萨部。 刚藏。 金刚明王部。 释梵。 宝生诸天部。 频那夜迦羯摩鬼神部。 此之五会。 诸五部咒。 悉总持也。 又香花钵镜。 每十六者。 亦金刚顶瑜伽经中。 说受十六大供养法也。 就分为五】:佛部即诸佛所说的咒。 莲华部即菩萨所说的咒。 金刚部即所有一切金刚密迹的咒。 宝部即宝生部的咒,是管诸天的。 羯摩部是所有管鬼神的咒。 在前边所说的悉坛,要三密相应。 所说的佛表五部主。 【丑初。 第一会真言。 瑜伽中有四种念诵。 一。 音声念诵。 出声念也。 二。 金刚念诵。 合口默念。 三。 三摩提念。 心念者是。 四。 真实义念。 如字修行。 又或开五。 一。 出入息诵。 想咒字语。 随出入息。 息出字出。 息入字入。 字字朗然。 如贯明珠。 前后无间。 二。 瑜伽持诵。 想心月轮。 内外。 分明。 咒字次第。 从前右旋。 周布轮缘。 终而复始。 三。 金刚持诵。 口中微微默转。 四。 微声持诵。 字字分明称念。 但令自而闻之。 五。 高声持诵。 令他闻之。 灭恶生善。 详金刚顶。 五字。 准提等经】:瑜伽中有四种念诵的方法:一、出声念诵。 二、金刚念诵。 三、三摩提念,就是心念。 四、真实义念。 如梵字修行又有五种念诵法。 一、出入息诵法。 想梵字,随出入息,息出字也出,息入字也入,每一个都念得清清楚楚,好像一串明珠前后没有间断。 二、瑜伽持诵法。 想心里有一个月轮,内外分明,梵字次第从前边向右旋,周布心月轮之缘,终而复始。 三、金刚持诵法。 口里默默地念,说没有声音又能听见,说有声音又似没声。 四、微声持诵法。 很小的声音,每一字都念得清清楚楚,自己耳中也听得清清楚楚。 不是慌慌张张得念,自己也不知道念了没念。 五、高声持诵法,令其他的人也听见。 在金刚顶念诵仪、五字、准提等经中有详细的说明。 如意宝经中。 妙住菩萨问。 持此总持王章句。 何因不见三世诸佛。 佛言。 以往业故。 疑未断故。 有为心故。 无方便故。 若能心无疑惑。 决定专注。 是名真实持者。 又妙臂菩萨问。 持诵真言。 不能成果。 为法力无能耶。 所作非时耶。 种性非性耶。 真言缺利耶。 修持轻慢耶。 供养不具耶。 金刚手菩萨答。 修真言行。 求成就者。 应当离诸烦恼。 起於深信。 发菩提心。 重佛法众。 远十恶业。 离邪见网。 行十善法。 入大曼拏。 依阿闍黎。 决志勇进。 懺悔宿障。 助伴同行。 供养虔洁。 真言无讹。 今不如法。 岂应验耶。 下云。 纵经饮酒啖辛。 种种不净。 破衣无坛。 佛天不将为过。 此皆如来随机说法。 今得四悉益也。 不可疑执。 自成其失。 【如意宝经中。 妙住菩萨问。 持此总持王章句。 何因不见三世诸佛。 佛言。 以往业故】:以往昔所造的定业太重了。 【疑未断故】:怀疑没有断的缘故。 【有为心故】:用一种贪心来求法之故。 【无方便故】:念得不如法。 【若能心无疑惑。 决定专注。 是名真实持者】:若能心里没有疑惑,一心专注於梵字或梵音,这就是真实的修咒法的人。 【又妙臂菩萨问。 持诵真言。 不能成果。 为法力无能耶】:是法没有这能力吗? 【所作非时耶】:所作的法不对时候吗? 【种性非性耶】:或者没有佛的种性吗? 【真言缺利耶】:咒没有利益吗? 是假的吗? 【修持轻慢耶】:对咒不恭敬吗? 【供养不具耶】:供养咒神不圆满吗? 【金刚手菩萨答。 修真言行。 求成就者。 应当离诸烦恼。 起於深信。 发菩提心。 重佛法众】:对一切佛、法、僧都要尊重。 【远十恶业】:身要戒离杀盗淫,意要戒除贪嗔痴,口里要没有妄语、恶口、綺语、两舌。 【离邪见网】:要存正知正见,不要有邪见。 【行十善法】:不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、恶口、妄言綺语,不贪、不嗔,不痴。 【入大曼拏】:入大的道场。 【依阿闍黎】:规范师、依止师。 【决志勇进】:有果决之志。 【懺悔宿障】:懺悔宿世的业障。 【助伴同行】:帮助同修的伴侣。 【供养虔洁】:所供养的斋菜水果每天都要乾净的。 【真言无讹】:念得也要正确。 【今不如法】:现在你所修不如法。 【岂应验耶】:就没应验了。 【下云。 纵经饮酒啖辛。 种种不净。 破衣无坛。 佛天不将为过】:穿得衣冠不整,帽子也戴得不正,衣扣也不扣,又没有坛场。 虽是这样,佛天也不认为有过失。 【此皆如来随机说法。 今得四悉益也。 不可疑执。 自成其失】:今得四悉坛之益处,不可疑惑,否则反而有了过失。 发布时间：2026-04-29 11:51:45 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-35888.html