标题：黄念祖答：何谓“依法不依人”？

内容：
黄念祖答:论依法不依人,并再谈发愿来信收到。

内容丰富,思想真实,颇能反映勤修后之心境。

欣悉竿头日进,甚以为慰。

现仍事冗,乃择要先覆如下。

(一)来信谓依法不依人,依法也依人?

第一句乃古人四依之一,四依者:依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。

此四依实为万古颠扑不破之至言也。

所谓依法不依人之实旨,正如《菩萨戒》云:其法师者,或小姓年少,卑门贫穷而实有德,是故不得观法师种姓。

意云,当观法师之见正与不正,莫观其种族之贵与贱。

此即依法不依人之正义,亦即求善知识之正眼。

当重正知正见之实德,而不看其人之名望与地位也。

近世依人之病更深,只慕名头与牌号,唯重表面,故学法者如牛毛,而得道者如麟角也。

《圆觉经》云:末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者。

当求一切正知见人,心不住相,不著声闻缘觉境界。

虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行。

不令众生,入不律仪。

求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

末世众生,见如是人,应当供养,不惜身命。

经意甚明。

世间能遇之善知识当然是人,但应是什么样的人?

经云正知见人。

正知见即是法也。

故云依法不依人。

应因法而依,不是因人而依。

此段经文极重要,盼终身信受奉行。

此经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。

经题直截名为了义经,可见此实为了义中之了义也。

此经亦正四依中所指应依之了义教也。

经意甚深,切盼深入参究。

从以上所引经戒,估计君之意见可以消除。

只要正确理解依法不依人之话,便可免君所谓之流弊。

殊不必另提依法也依人,另提一句,反易混淆。

我看但说依止善知识,依法不依人较妥。

《华严经》中文殊告善财云:亲近供养诸善知识,是具一切智最初因缘。

《大乘四法经》云:诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘,必定不得舍善知识。

《圆觉》又云:心当生希有,还如佛出世。

此皆明,应依善知识,并尊之如佛也。

但如何辨别善知识与恶知识,则应依法不依人。

(二)关于发愿问题,函中有选择所集中的目标中,就有对自身的取舍标准,要准备牺牲什么以集中力量得到什么。

数语甚好。

表示确在认真考虑发愿问题,应珍重。

但另一方面也不宜操之过急。

大经中法藏比丘以五劫时间方才结成四十八愿。

当前,君之求索,不外默察机缘与创造条件两途。

因须利他,他即客观方面。

一切法从因缘生,当然要看机缘。

至于自觉,虽是主观方面,但也不能脱离因缘,自身之求法修法,也都要看机缘。

故首须对于机缘有切实与深刻之了解。

但又不可局限于现有因缘之中,而须发挥主观能动性,以创造条件。

当前首应创造的是眼。

《观世音大悲心陀罗尼经》中,观世音菩萨云:欲诵持(大悲咒)者,于诸众生起慈悲心,先当从我发如是愿南无大悲观世音,愿我早得智慧眼正如函中所云:怎么去辨别人,怎么知道这是了义教。

这都首须具眼。

所以你当前首须创造的便是眼。

这也即是你当前首先应发的愿。

这正是观音大士的教导。

要持咒先须发这样的愿。

你说按著经本把愿文念一遍,这只叫诵愿,不等于发愿。

真实发愿,必然有行动跟上来。

那就是止恶行善,忏悔祈愿,诵咒修法,读诵大乘。

祈请上师三宝加被,早开正眼。

你已有初步眼力,经过一些考验。

但还有更大考验在后面。

必须通过这些考验,才有可能得智慧眼。

通过考验,不等于具眼,只是过程而已。

节录自:谷响集

发布时间：2026-03-26 16:00:11
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