标题：南怀瑾：第六章 修习佛法的程序与方法 内容： 第六章 修习佛法的程序与方法---楞严大义今释学佛修行入门的基本戒行阿难随又起立请问说： 我常听佛说：自未得度，先度人者，菩萨发心。 自觉已圆，能觉他者，如来应世。 意思是说自己并未度脱苦海。 要发心先度他人的人，这就是菩萨心肠的发心。 如果自己已经证得本性，圆满解脱以后，再依照自己所证的，使别人亦得证自性正觉，那就是等于佛来应化世间。 我现在虽然还没有得度，但是要发愿去度末劫时期的众生。 将来的人们，距离佛在世的时期渐远，必定会有很多的邪师外道说法。 如何才可以使他们摄伏妄心，证得真实佛境界的三昧？ 怎样才可以建立一个安心修道的场所，远离一切的魔事。 使他们对于要求悟得正觉的真心，永远不会退转呢？ 佛说： 你不是经常听我讲 说修行所依持的戒律吗？ 我常说修行的入门基本要点，有三个决定不易的程序：首先要守戒。 因戒可以生定。 因定可以发慧。 这是达成无漏果位的三无漏学。 何以称摄伏妄心为戒呢？ 如果这个世界上的六道众生(天、人、魔．畜生、饿鬼、地狱)他们的心里根本没有淫根，自然就不跟着生死之流去连续不断地轮转。 你要修习定慧等持的正三昧，本来是要求出离尘劳烦恼。 如果淫心不除，根本就不能出离尘劳之累。 即使有很渊博的世间知识，或者得到少许的禅定境界，如果不断淫根，必定堕落在魔道之中，与群魔为伍。 他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。 我去世以后，末法时期之中，将有很多魔民，盛行在世间，广作贪淫的行为。 并且还自任善知识去教化他人，使一切众生，堕落在爱欲第一的主观深坑里，丧失正觉的道路。 你将来教导世人，修学定慧等持的正三昧。 必须要先断心里的淫根。 这就是过去一切佛教所建立的第一个具有的决定性清净教化。 如果不除淫欲，修习禅定，犹如蒸煮沙石，要想它变成了香饭，即使经过百千劫的时间，也只能成为热沙。 因为沙子根本永远做不成米饭。 如果以淫欲之身来求证佛果，即使稍有所悟，也都是淫根。 根本基于淫欲所发出，始终还在三途(畜生、饿鬼、地狱)中轮转不休，必定不能超越。 要求圆满达成佛果的寂灭境界，必定要使身心淫机之根完全断除 ，最后连压制断除的心念也化为乌有。 然后对于佛的正觉大道，才有有希望证得。 和我这样说法相同的，便是真正的佛说。 不是这样说的，就是魔的说法。 (一)杀戒：再者，一切世界上的六道众生，他的心里没有杀机，就可以了生脱死。 修行的最高三昧，本来要求超越尘劳烦恼。 如果杀心不除，根本就不能出离尘劳之累。 即便有很多的世间智识，或者得到少许的禅定境界，如果不断杀机，必定堕落在神道之中，与鬼神为伍。 他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。 我去世以后，末法时期之中，有很多的鬼神之徒，盛行在世间，自称必须肉食，才能证得正觉大道。 须知我许可有些出家的比丘们，可以吃食五净肉(l. 不见杀 2. 不闻杀 3. 不疑杀 4. 自死 5. 鸟残)是因为在有些偏僻的地方，地质不佳，不能生长草木菜蔬。 所以在没有办法中，才方便许可他们食肉，用来疗饥延命。 但是吃它们的肉，应该看做是它们的慈悲布施，应当具有感恩的观念。 岂可在我灭度以后，贪求口腹之欲，食众生的肉体，还自称为释迦的法子呢？ 你们应当知道，这种肉食的人，即使心开悟解，有点相类似的三昧境界，其实还是大罗刹(恶鬼之流)。 等到福报完了，必定沉沦在苦海之中，不算是佛弟子。 这一类的人，互相杀戮吞吃，没有了期。 不能跳出三界。 你将来教导世人，修习三昧，其次就要断除杀生。 这就是过去一切佛教所建立的第二个具有决定性的清净教化。 如果不断除杀机，修习禅定，犹如掩耳盗铃，欲盖弥彰。 所以出家比丘，不但不食肉，乃至护惜草木的生机，犹如自家生命一样。 更不能穿着服用血肉之躯的众生们的皮革丝毛之属。 能够守住这样清净戒律的出家比丘，对于现实世界，才得真正的解脱，只是随缘消旧业，不更造新殃而偿还宿世业债，更不浮游于三界(欲界、色界、无色界)之间。 为什么不去服用血肉众生的毛革呢？ 因为服用它的身体某一部分，仍然有残害它生命的因缘作用。 等于人要吃地上生长的百谷，同时足也不能离地。 如果对一切众生身心的部分，都不用不食。 我说这个人，才是真正的解脱。 和我这样说法相同的，便是真正的佛说。 不是这样说的，就是魔的说法。 (二)盗戒： 再者，一切世界的大道众生，灭除心里的盗机与偷心。 就可以了生脱死，修习正三昧，本来要求超越尘劳烦恼，如果偷心不除，根本就不能出尘劳之累。 即使有很多的世间知识，或者得到少许的禅定境界，如果不断偷心，必定堕落在邪道之间，与精怪妖魅为伍。 他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。 我去世以后，末法时期之中，有很多的妖孽之流，盛行在世间，居心奸险，自称为善知识。 都宣说已经得到无上大道，欺骗无知无识之流，恐吓他们使之丧失真心自性。 所过之处，令人家财耗尽。 我教导出家比丘们，随时随地乞食延命。 是要他们舍弃贪求的心，成功无上正觉之道。 甚之，要比丘们不自做熟食。 寄于残生，旅泊三界。 表示今生必须了道，只在人间尽此一度的往来，从此去而不返。 有些具有盗贼其心的人，都假借我的衣服，稗贩如来，自造种种罪业。 虽然口里都在说着佛法，却非真正出家。 即使受过全部的具足戒律，也是只行小乘的道路。 由此而使很多的众生怀疑误会，实在是罪过无边。 如果在我灭度以后，有的出家比丘，决定发心修学正三昧。 能够在佛像之前，为法忘身。 我说这个人，无始以来的宿债，都在那一刹那间偿还了。 必定可以长揖世间，永脱诸漏。 (此处可参看本经第六卷原文。 因为所说的，为现实世间一般人们难以置信，故部分保留不译。 )你将来教导世人，修学三昧，须要断除偷心，这就是过去一切佛教所建立的第三个具有决定性的清净教化。 如果不断除偷心，修习禅定，犹如水灌漏厄，永远不会装满。 若是出家比丘，对于自己基本必需的衣食之外，分毫没有私蓄。 乞食所得，若有剩余，也要布施与其他的众生。 假如有人无理来打我骂我，也要以礼相待，必须做到身心两舍，使这个身体骨肉，亦与众生共之。 决不把佛的不了义说，作为自己究竟的见解，以贻误初学。 能够做到这样的 人，我认为他已得真正的三昧。 和我这样说法相同的，才是真正的佛说。 不是这样说的，就是魔的说法。 (三)大妄语戒： 再者，一切世界的六道众生，虽然身心已经没有杀盗淫的三业。 如果犯大妄语，他在正三昧的境界中，也不能得到清净，而成为贪爱主观之魔 ，失却佛果的种性。 所谓大妄语，就是末得言得，未证言证。 或者为了求得世间人的尊敬，争取唯我至上第一的地位。 向别人说:我已得到须陀洹的果位。 或大阿罗汉的果位，或独觉辟支佛的果位。 甚之是菩萨的果位。 只为了贪求别人的敬礼和供养;不知已得无边罪过，消灭佛性种子。 等于用刀断木。 自甘断除佛种。 我可预记这一种人，会永断善根，再没有进益的知见，永远沉沦苦海，不能成就正三昧。 我去世以后，常教一般菩萨和罗汉们，化身应现世间。 在末法时期中，做种种形态的人，去救度在生死海中轮转的众生。 他们或者做沙门(出家者)、白衣，居士、人王、宰官，童男、童女，乃至做淫女、小寡妇、奸偷屠贩，与一般众共同生活。 而在这种种的人生之中，称赞佛法，使他们的心进入佛法正三昧的境地。 但是他们决不自说我是真菩萨，或是真罗汉，故意泄漏密行，轻示于末学后进，借以自相夸耀。 除非世寿命终，方才暗中有所遗嘱。 只有那一般妄人，才妖言惑众，甘犯大妄语戒。 你特来教导世人，修学三昧，还须要他们断除大妄语。 这就是过去一切佛教所建立的第四个具有决定性的教化。 如果不断除大妄语，犹如要雕刻人粪作檀香木状，想在其中求得香气，那是决定不可能的。 我教诲一切比丘，直心是道场。 在日常生活时四威仪中(行、居、坐、卧)中，一切行为，都不能虚假。 怎么可以自己谬称已得至高无上的道法呢》这譬如乞丐称王， 终会自取杀戮的。 更何况自己谬称为人天三界之师的法王呢！ 须知因地不真，果遭纡曲。 求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？ 如果一般出家比丘，调正此心，犹如直弦。 一切言行，都绝对的真实，便可进入正三昧的境界，永远不会遭遇魔事。 我将印许这种修行的人，决定可以成就菩萨的果地，得到无上正觉。 和我这样说法相同的，才是真正的佛说。 不是这样说的，就是魔的说法。 (以上《楞严经》第六卷竟)佛又说：阿难，你问如何摄伏妄心，我现在已先说佛法入门的正三昧，与佛学菩萨道的微妙法门。 要先能行持这四种戒律仪范，皎如冰雪，自然就不会另生过犯的枝节。 所谓一切过犯，不外心三(贫、嗔、痴)口四(妄语、两舌、恶口、绮语)：如果严谨敬持戒行来自修，这些过犯，就不会有发生的可能了。 若能永不遗失这四种戒心，心里根本不染著外界的色香昧触等境，一切魔事，哪里再会发生。 若是还有宿世的罪过不能除灭，你可以教他们，一心念诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。 (本文已经说得很明白，如有其心修学的人可自研读本经上的记述)。 (大乘道的四十位的心行，和四种加行的功用境界，是一切众生从凡夫地直达菩萨境界的十地，至于成佛的共通途径。 所以仍从众生颠倒和世界颠倒说起。 )修学佛法进度程序的指示阿难又问：这样修证佛地正三昧境界的人，如果还未达到涅槃(圆寂)，何以只能称他是乾慧地？ 由乾慧地再求进步，身心善行渐次增益所发现的四十四位心境现象，与它的界说和目的，以及菩萨的十地境界。 乃至等觉(相等于佛地的正觉)菩萨的果地，究竟是如何情形？ 希望佛再加说明。 佛说：自性本来是灵妙圆明的。 既非任何一个名望可以形容，更非任何一种现象可以比拟。 就其形而上的本位而言：本体自性中，本来没有物理世界与众生世界的存在。 因为妄动，然后才有物理世界的众生的生起。 既然有生，一定就有相对待的作用，跟着就会灭了。 有了生灭，就称为妄心。 如果生灭不停的妄心消灭了，就名真如，或称为真心，或叫做真性。 悟得其理，证到其事的，便称作无上菩提，已得无上正等正觉。 以其现象而言，就称之为大涅槃(圆寂)。 其实，这两个名词，只是互相说明表示的名号。 你现在要修佛的真正三昧，直入佛的大涅槃境界，首先应当认识这众生界和物理世界两种颠倒的原因。 如果再不生起颠倒，就可以达到佛的真正三昧的境地。 如何叫做人生颠倒呢？ 由于真心自性是本来灵明圆满的。 灵明至极，于是发起自性功能的妄动。 自性妄动不息，就有了生灭不停的作用。 于是从自性本体的毕竟虚无空寂的本位中，生起胜妙实有的有为作用。 这个有所为的有为作用，原来并不因为有个什么原因才发生。 只是当自性功能妄动的时候，突然发生，暂时存在，偶然停留而形成一种现象，其实并无固定的根本。 从这个无所住但有现象的有为作用，而形成了物理世界和一切众生界。 无奈一切众生反而迷失了自性本来的圆满光明，便发生虚妄的知见，误以为那些有为现象为真实的存在。 其实，不知道这个虚妄的作用和现象，并无一个固定的自体，更没有实在存在的东西可以依持。 可是如果要想返复归还到真如的本性，有这个要想求得真如的心，就不是真的真如自性了。 如用这个并非真心自体来求得返本还元之道，显然又成为一种错误的现象。 非生非住，非心非心非法，无生之中求生。 不可住之中求住。 依妄心而求真如，用谬误的理则而求真理，辗转发生心理连属不休的力量，形成业力的作用。 因此，业力相同的就互相感应，产生交感的作用，彼此相生相灭，所以才有众生的种种颠倒的存在。 如何叫做世界颠倒呢？ 这些有为的万有现象，既已形成有所为以后，便自然的成为分段的妄有妄生，因此成立空间的界限与方位。 其实，那都不是万有自作或是人为的造成，也不由于先天有个决定性的原因，更没有一个必然性的果然存在。 因此时间的三世(过去、现在、未来的作用。 )和空间的四个方位。 互相和合干涉，互相分化又互相统一。 (宇宙犹如一个大而无比的自然物理化学的洪炉。 )变化生出一切众生的种类。 (参看本书第四章)因此世界上因有动力的妄能而有声音，因有声音而有物理的色相。 因物理的色相而有香臭。 因有香臭而有感触。 因感触而有味性。 因味性而有思惟意识。 (这六种作用，如连环联圈不断，互为因果，互为起灭)由此六种现象，构成杂乱的妄想，形成业力性能。 (有正反和排吸，统一和分化的相对作用。 )成立内外正反的十二种区分。 由此台轮圈一样地旋转不停，所以世间上有声音香臭味性感触等变化。 但无论如何变化，都由六位的能所互变，自始至终，终复为始。 充其量的反复变化，都穷极于十二变之中，形成一个轮周似的旋复作用。 依据这种轮转似的颠倒变化作用，构成众生界的现象，所以世界上有卵生、胎生、湿生、化生、有色(有色相和情想的)、无色(没有色相和情想的)、有想(有精神存在而无形相可见，如鬼神精灵之类)、无想(没有精神作用而有形相可见，如精神化做土木金石矿物等的物质之类)、非有色(无坚固的色情而有形象的存在，如水母浮石等)、非无色(偶然暂有色情作用，而没有长存的形象可得)，非有想(好像似有知觉，而其实没有情想的作用，如蒲卢、向日葵、含羞草等)、非无想(好像没有情想，而其实也有情想，如土枭、破镜鸟等恶毒禽兽之类。 )，如此等等，共有十二种类的众生。 (此处原文是解释十二种类众生的生命本元，依原文研读即知。 )(以上《楞严经》第七卷竟)佛告阿难：这些每一种类的众生之中，也同时各自具有十二种生命轮转颠倒的因缘。 (换言之，人亦具有兽欲，兽也具有人心。 民胞物与，心物是没有绝对可分的界限的。 )犹如一个人自捏其目，就会本能地眼前看到许多乱起的光华。 须知灵妙圆明的真心自性，本自具足所有的虚妄乱想的功能。 你现在要修证佛的正法三昧，对于发生虚妄乱想的根本原因，设立三个渐修的次第步骤，才能灭除其根。 好像一个洁净的宝瓶，久装毒药。 现在要想除去毒汁，恢复原有的洁净。 必须先用汤水香灰洗涤，还它本来的洁净，然后才可以储藏甘露。 如何各为三种渐修的次序呢？ 第一，是修习助因。 修习一切善业，薰习一切善心，以消除它的助因。 第二，是真修正性。 培养善根，从事真正的修行，以剖出圆明灵妙的正性。 第三，是增进善业。 在行为上，为善无止境。 在治心性的功用上，百尺竿头，更求进步。 如此幸修持，使与现行业力相反而行。 所谓随缘消旧业，不再造新殃了。 (一) 如何是修习助因？ 这个世界上十二种类的众生，都依赖饮食而生存，所谓抟食，又名段食。 就是众生们依时间的分段，用肢体帮忙来吃食。 触食，领先感觉而食，如日光空气等。 思食，精神上的食粮。 识食，心理上的享受。 因此众生们，食甘甜的食物而能生存，食毒素食物便会死亡。 所以一切众生，要求得佛正法的三昧，应当断除世间的五种辛菜(葱、蒜、葳、韭、薤、兴渠，兴渠－此物中土所无)。 这五种辛菜，熟食使人容易发生淫欲，生吃使人容易发生嗔恨。 如不戒除，即使善能讲说一切经典，一切天仙圣贤，也都嫌其臭秽，和他远离。 鬼魅却喜与其为伍，不知不觉间，就堕落在魔道之中。 所以一般修习菩提，而求无上正觉者，必要永断五辛，这就是第一项的修行次序。 (二) 如何是真修正性？ 一般众生要求证入佛正法的三昧，必须先要严持清净的戒律，永断淫欲的习气。 不饮酒、不食肉，以火净食，不吃生物。 如果修行的人，不断淫欲和杀生的心，想超出三界外，是不可能的。 所以众应当看破淫欲的事，犹如毒蛇，视同冤家盗贼一样。 道德要守持声闻乘的执身不动的戒律。 以后再行持菩萨乘的清净戒律和仪轨，再使执心不起。 若得禁戒成就，在此世间，便永远没有相生相杀的恶业。 又能永不再起偷盗的心理和行为，就没有互相负累的果报。 在此世间，就不须偿还宿债。 能够做到这样清净的修行人，如果修习佛正法的三昧，不须要另得天眼通，就以这个父母所生的肉身，也自然可以看见十方世界，亲见诸佛而听法。 能够得大神通，游于十方世界。 可使宿命清净，再无艰难险阻，这是第二项的修行次序。 (三) 如何是增进善业，转变现在所行的业力？ 能够这样严肃持守戒律，没有贪淫的心。 对于外界六尘物欲的现象，渐渐不会奔放流逸。 因此必摄放心，回复归还到自性的本元。 对于外界物欲现象的诱惑，既然不去追逐它、攀缘它，那么，六根的生理本能，自然就没有对象。 这样便会使奔流放逸的狂心休息了，返还到一灵不昧，纯真无漏的境地。 六根六尘的作用，既然能够不再生起行动的业力。 十方国土的物质障碍，就一齐消除，皎然清净。 譬如琉璃，内悬明月。 身心快然，妙圆平等，获大安隐。 一切佛圆明清净微妙的密意，都会在这种境界中明白显现，如此就可以获得无生法忍。 由此再加渐修，随他所发现的行持境界的过程，安立各种次序的圣位名称和含义，这是第三项的修行次序。 五十五位修行的圣位和境界的含义(一)乾慧地：欲爱这念已经干枯了，六根与外界物欲就不互相偶合。 目前的有限残生，气质已经变化， 不再继续发生业习。 执心虚明不昧，完全是清明在躬的智慧。 修持渐久，智慧的性能，光明圆满，照耀十方世界。 因为只是乾有其慧而已，未能发生自性大定的功德，所以名为乾慧地。 (二)十信(1)信心住：乾慧地中，只是欲习初乾，还未与真如自性的法流相接，就以这初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，渐渐使真心开展圆妙。 从此在真心妙圆的境界里，重新发生至真绝妙的知见，证得真心元是常住不变，深具真实的信心。 一切妄想，自然灭尽无余，完全在中道纯真中行，名为信心住。 (2)念心住： 证得真实的信心，明了一切都能圆通自在。 身心内外和中间三外，再不会受到障碍。 乃至对于过去未来，无数劫中舍身受身的一切习气，都在一念之间，现在目前，自然记忆不失，名为念心住。 (3)精进心：真心灵妙圆满，真精发生变化。 无始以来的习气，都融化成为一体的精明妙用。 只用这种精明再求进步，入于真净之境，名为精进心。 (4)慧心住：真心的精明现前，一切作为，纯为智慧，名慧心住。 (5)定心住：执持智慧光明之境，身心内外，周遍寂湛。 在寂静灵妙之中，有如止水澄波，经常凝住不动，名为定心住。 (6)不退心：在定境中，发现清净光明。 由定境的光明中，深入自性，有进而无退，名为不退心。 (7)护法心：此心进入轻安泰然之境，始终保持不失，和十方诸佛的气分相交接，名为护法心。 (8)回向心：保持真心寂照的觉明境，能够生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。 转向佛的境界中安然而住犹如一对明镜，光明互相映照。 其中的妙影，互相重重映入，名为回向心。 (9)戒心住：心光绵密返还，获得佛的常凝无上妙净之力。 安住在无为之境中，永远不会遗失，名为戒心住。 (10)愿心住：住于自在无碍的戒心境中，能够游于十方世界，所去都可随愿，名为愿心住。 (三)十住(1)发心住：若有人用此真实的法门，发起以上的十心。 心精发生光辉，所举的十心功用，都互相涉入，圆成为唯一真心，名为发心住。 (2)治地住：心中所发的明净境界，犹如在清净的琉璃之中，现出内在的精金，前面所发的妙心，随时随地都在妙明的心地中行履，名为治地住。 (3)修行住：发心与治地所涉及的一切知见，都得明明了了。 遍游十方世界，都无留碍，名为修行住。 (4)生贵住：所行与佛相同，感受佛的气分。 犹如中阴身一样，能够自由求得转生的父母，互相感应，入于佛的种性，名为生贵住。 (5)方便具足住：既能随时游心于道，犹如初得人身而入胎，已经亲承佛的法统。 由此再加修行，如胎儿的完成人形，名为方便足住。 (6)正心住：再进而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。 (7)不退住：身心圆明，打成一片，日日增长，名为不退住。 (8)童真住：再此增进，佛所具有的十身灵相，一时都得具足，名童真住。 (9)法王子住：逐渐人形完全长成，出胎在世，亲为佛的得法之子，名为法王子住。 (10)灌顶住：已经长养成人，犹如国之太子，成年以后，行将继承王位，得到灌顶，名为灌顶住。 (以上由生贵住至灌顶住，以入胎成人为譬喻。 在功用上，确很实在。 不过有些人，却把它当成实相来做，坚执为实有的境界，实在贻误不浅。 此中妙用，唯证方知，要到空有双融，智悲双运的实际理地，才解此语。 )(四)十行(1)欢喜行：既已成为佛的法子，就具足有无量如来的妙德。 在十方世界中，一切随顺众生，随缘而度，名为欢喜行。 (2)饶益行：善于为一切众生造福利，名为饶益行。 (3)无嗔恨行：不但自觉，且能觉他。 对于所遭遇的一切烦恼，皆无违拒，名为无嗔恨行。 (4)无尽行：于未来无穷的时际里，出生于任何种类的众生之中，不受时间空间的影响，名为无尽行。 (5)离痴乱行：或演绎、或综合一切各种法门，始终没有差误，名离痴乱行。 (6)善现行：在一切根本的法性中，显示各种不同的差异作用不同。 在每一差异的现象上，又能见到它根本的同处，名为善现行。 (7)无著行：进而至于十方虚空界的所有微尘里，在任何一粒尘中，又可以现出另一个十方世界。 如此互相变现，无论现尘或现出世界，都能彼此不相留碍，名为无著行。 (8)尊重行：种种现前的作为，都是为了救度众生，使其解脱到达彼岸的第一义，名为尊重行。 (9)善法行：如此圆融通达，能够完成十方诸佛的仪轨和法则，名为善法行。 (10)真实行：如上所说的各种次序和境界，一一都是清净无漏中的行业。 也都是一真无为自性中本然的流露，名为真实行。 (五)十回向(1)救护一切众生离众生离回向：此人如果已经满足得到神通妙用，成就佛事，绝对的纯洁精真，远离了一切残留的过患，当然就要救度一切众生。 但是自己又须灭除心中表示足以度他，或我已度他的观念和现象。 回此无为之心，都归向于涅磐之路，名为救护一切众生离众生相回向。 (2)不坏回向：空坏了一切可以空坏的，远离了一切可以远离的，连能坏能离之相都不存在，名为不坏回向。 (3)等一切佛回向：自性本觉之体，湛然现前。 觉性已并齐于佛的正觉，名为等一切佛回向。 (4)至一切处回向：真心至精发出光明，心地等于佛的心地，名为至一切处回向。 (5)无尽功德藏回向：万有世界，与真如自性，可以互相涉入，一点没有挂碍，名尽功德藏回向。 (6)随顺平等善根回向；在佛与众生平等的性地中，而发生各各不同的清净之因。 依此因而发挥它的妙用，取涅槃(圆寂)的道果，名为随顺平等善根回向。 (7)随顺等观一切众生回向：真实的道根既已成就，视十方世界里的众生，都是我本体的同体。 自性虽然已经圆满成就，同时亦不忘失救度任何一个众生，名为随顺等观一切众生回向。 (8)真如相回向：即一切法，离一切相。 于不即不离，亦离亦即之中，两者都没有执著的心，名为真如相回向。 (9)无缚解脱回向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切无碍，名为无缚解脱回向。 (10)法界无量回向：本来自性的妙德,圆成了，所谓法界的边际和数量的观念也灭除了，名为法界无量回向。 以上就是心性修行过程中，所立四十一位清净心地境界的含义。 其次还要成功四种微妙圆满的加行。 (这里所谓加行，是针对以上修治心性的心地法门而言。 因为四十一位的修行次序，大部分是专指心性的境界而建立它的名称和次序。 心地虽然已经得到极高明之境，而在行持的工夫上，还得注意它的功用。 这种工夫的功用境界，就名为四加行。 如果将四加行也作为心性的法则来看，似乎失于切实。 所以下面就基于这个体验，来说四加行的妙用。 )(六)四加行四加行(1)暖地：既已得到如佛的觉性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如钻木取火。 火光虽未燃发，而暖气已经流布，就名为暖地。 (2)顶地：自己心地上，已经成就，和佛的所行所履一样。 对于这个气质残留尘色的生理之身，外表像是依靠它。 其实内在又并不一定依靠它。 犹如人登到高山的峰顶上，身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中，但是下面还有些障碍，不能完全离开，就名为顶地。 (3)忍地：即心即佛，心就是佛。 已经证得这个真心不二的绝对真理之实境。 此心已同于佛道，并且善能得到中道不二的妙用。 犹如忍住某一种事的人，心中如有如无，大有忍住不动的意味，就名为忍地。 (4)世第一地：一切境界和名称数量，完全消灭。 既无所谓迷，也无所谓觉。 迷觉乃二边对待的名词和作用，现在都成为未悟以前的过去剩语。 只有在不二的中道第一义谛中行，其余都成为无所谓的名词，就名为世第一法。 (七)十地(1)欢喜地：在大菩提中(无上正知正觉)，善得通达，觉心已通达于真如自性，尽能了解佛的境界，名为欢喜地。 (2)离垢地：一切世间出世间诸法差异的性能，都能明了它的同一根源。 后来并同一之性也灭除不住，名为离垢地。 (3)发光地：内心净极，自性光明发生，名为发光地。 (4)焰慧地：自性光明已极，正觉圆满，名焰慧地。 (5)难胜地：一切诸法的同异，都不可得，名为难胜地。 (6)现前地：无为真如自性，自然发露净明妙德，名为现前地。 (7)远行地；穷尽真如自性的边际，名为远行地。 (8)不动地：一心真如，如如不动，名为不动地。 (9)善慧地：发起真如心的妙用，名为善慧地。 (10)法云地：在修习菩萨道 的过程中，从此以往，修习的功用已毕，功德已经圆满。 也有认为到此才是真正修习佛法的正位，所谓慈荫妙云，覆涅槃海，名为法云地。 (以上为修习大乘菩萨道的五十五位次序竟)等觉：由凡夫境界，要求返本还元，证得自性真如。 必须要逆转生死海中的妄想之流。 如有一修习行持者，依照上面所说的次序，顺行而至于正觉的性海，与诸佛法性相交，名为等觉之位，便和诸佛的菩提正觉相等了。 妙觉：到了等觉位以后，觉性才获得金刚喻心中的大定。 由最初的乾慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 (例如以每一位为单数，加积成为十位，十位即是五位的二数的复数，此为一重单复。 众生世界因有时间的三位，空间的四位，三四四三，乘得十二。 所以众生界得形成六根六尘，统名为十二根尘。 如果修返本还元之道，也得依十二根尘而修持，此为第二重单复。 从乾慧地，至暖、顶、忍、世第一法、等觉、妙觉，七个单位，加上十地等五十位的五数，七五相加得十二。 此为第三重单复。 天数五、地数五、天地之数五十又五，其用四十有九。 五是一至十的中数，与十交叉，顺行推演至于无穷数，逆行复归于一。 所以修行佛道，建立五十五位，此为第四重单复。 形而下的有数，都始于一。 十百千万亿而至于无量之数，还都只是一位。 形而上的数，也由一而逆返。 返一以还，进于形而上的不可知之数。 古今中外，东西方的圣凡，对名数的道理，并无两样，实为不可思议的至理。 此中妙理无穷，由此贯通，佛法名数之理，可以了然矣。 )以上所说的种种地位，都是用不变如金刚的智慧去观察。 认识世间事物，皆是如梦、如幻、如露、如电、如镜花、如水月、如阳焰、如空花、如海市蜃楼、如芭蕉。 观察认识清楚了，在奢摩他(止定的境界)中，用诸佛所教毗婆舍那(慧观)，双融双运，而清净修证之。 渐次深入，从步步精进的程序上，立此位数。 但都是用上述三种渐次增进的方法，修成五十位的真正菩提正觉之路。 如果能够依此去修观，才名为正观。 若做其他观的，就名为邪观。 地狱天堂的有无与人生精神心理的因果关系阿难问：如果这灵妙光明真如清净的妙心， 本来是遍满圆明的。 那么，所有山河大地，与草木含灵等等，都是真如自性本元的变化作用，和佛得成正觉的自性同一体。 佛的性体既然真实不变，何以其中又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天道，各自差别不同的存在呢？ 这些差别不同的种类，还是本来自然就有的呢？ 或是一切众生的虚妄习气所生起的呢？ 所谓地狱等，还是有一定的所在？ 或是基于各自的业力所生，又各自自然地去感受它呢？ 希望加以说明，使将来的众生，知道谨慎守戒，纯洁不犯。 佛说：一切众生，自性本体，本来实在都是清净的真如。 因为妄心动生知见，才发生有虚妄习气的作用。 因此就分成有内分外分的现象。 所谓内分：就是众生的分内之事。 由于爱染一切，发生妄有的情意。 情意累积不休，能够产生内在的爱水。 (犹如现代医学所说的内分泌作用)所以众生们，心里忆想珍馐妙味，就会流出口水。 心里忆想某一个人， 或怜或恨， 就会眼泪盈眶。 如果贪恋追求财富，心里就发生一种爱涎，久久使身体光润。 心里坚想淫欲，男女二根，自然流出液体。 爱的心理， 虽然有各种差别，却同是业力之流，连绵不断所致。 心中之结，同样地无法开解。 内在被爱水润湿，始终不能升华。 愈陷愈深，自然从此堕落， 这就叫做内分。 所谓外分：就是众生的分外之事。 因为追求一切外物与外务，发生虚妄的想念。 想念累积不休，就能够产生胜气(犹如现代物理学所说的原子电子的方射作用)。 所以众生们，心里严守清净的戒律，全身都会轻安清快。 心里信仰坚定，专一信仰某一形而上的一尊，或咒印，就会顾盼自豪，有毅然出众的气概。 心里要想生天，梦里就觉得自己在飞升远举。 心里存念佛国，圣境就会突然出现。 一心事奉善知识，就会自轻其身体与生命。 一切想念的心理，虽然不同，但是妄想的功能，却同是轻清上升的(所以现代心理学认为思想是脑神经的波动作用)。 想念继续不止，向上飞动不下沉，自然有超越的知觉发生，所以叫做外分。 一切世间的生死相续，生从习惯性的顺路而来，死从变化之流而灭亡。 当生命将要终了时， 这个人还未完全舍灭了暖气的感触，那时一生的善恶行为，在意识境象中，就会一起显现。 死逆生顺， 两种习气，互相交战。 如果来生纯粹落在思想中的人，神识就会上升，必定生于天上(此处所谓天， 也就是代表上升的界说。 )如果只有心中的升华意境，一生兼有福德与智慧，以及具有净愿的， 自然心境开豁，可以见到十方佛的境界，便可随愿往生任何一个佛国的净土。 如果是情少想多，即合轻举，也不会很高远的。 就会成为鬼仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹等，仍然游行于日月所照临的天下，所去都无障碍。 其中若是有人曾发善愿， 善心护持佛法戒律神咒禅定等，便能亲往如来的座下。 情想平均的，不飞也不坠，就生在人间。 于是思想清明的，就是聪明的人。 情意幽郁的，就是愚钝的人， 情多想少，就流入畜生，重为毛群。 轻为羽族。 七分情，三分想， 就沉下到水轮，生在火边， 受猛火炙烤。 或身为饿鬼，常被焚烧。 同时水也能够伤害它。 而且没有饮食，如此要经历百千劫的时间。 (例如深海水中的庞大生物等)九分情，一分想， 会下洞火轮，身入风火二交过地。 轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。 至于纯情无想的，便即沉入阿鼻地狱(所谓永堕泥犁，不得转生)。 如果在沉心之中，有诽谤大乘，诬毁佛的禁戒，以诳妄而演说佛法，虚贪别人的信施，滥得他人的恭敬，乃至犯了五逆，十重，就会更番生于十方阿鼻地狱。 这些所造恶业，虽然说都是自作自受，在共同的业力果报当中，各自兼有它的原因和境地。 也都是众生自心所造的业力，由自己感召而形成的。 (此处说明地狱、饿鬼、畜生等业力果报的各种情形，研读原经即知。 )这些恶业所形成的果报，都是自性中所起的业力作用。 既不从天而降，也不是从地而出， 亦不是他人所授予。 完全是根于自己妄心所招引，也由自己去感受。 假使能够证得菩提正觉，这此妄缘， 都成为一种虚浮不实的幻象，才知道都是由妄想凝结所形成。 (倘若还未澈悟证得菩提正觉，明见真心自性，尽管人们不相信地狱报应之说，果报来时，还须自受。 不妨细心观察现实世间的事， 就可以知其大半了。 )十种仙道与天人间精神心理的关系佛说：又有一处从人本位，不依自性正觉而修习定慧的正三昧，却怀有妄念而别修一种法门。 他们借着精神存想，以坚固自身的形骸，而逍遥乐于山林之中，或者人迹所不能到的地方。 这样的共有十种仙道。 (一)地行仙：修习服食的法门。 坚固形骸而不休息，由食物上达到目的，名为地行仙。 (二)飞行仙：修习烹炼草木药物的法门。 坚固形骸而不休息，由药物上达到目的，名为飞行仙。 (三)游行仙：修习化炼五金八石，用以服食的法门。 坚固形骸而不休息，由化验烹炼上达到目的， 名为游行仙。 (四)空行仙：修习吐纳，导引，运行气脉的法门。 坚固形骸而不休息，由锻炼本身精气达到目的，名为空行仙。 (五)天行仙：修习咽纳，吞服津液，或服用净水的法门。 坚固形骸而不休息，由水德润泽的功能而达到目的，名为天行仙。 (六)通行仙：修习日月精气， 采纳天地精华的法门。 坚固形骸而不休息，由吸收天地间物理精华而达到目的，名为通行仙。 (七)道行仙：修习梵咒的法门。 坚固形骸而不休息，依咒语法术上而达到目的，名为道行仙。 (八)照行仙：修习精神思念，存一注想的法门。 坚固形骸而不休息，用精神思惟忆念而达到目的，名为照行仙。 (九)精行仙：修习交遘的法门。 坚固形骸而不休息，在互相交感相应而达到目的，名为精行仙。 (十)绝行仙：修习天地变化物理的玄妙法门。 坚固形骸而不休息，从觉悟天地变化妙理而达到目的，名为绝行仙。 他们都 从人本位中，只求修炼此心，不修自性正觉。 另外别求长生之理，可以使寿命维持千万岁。 休止在深山茂林，或者大海岛之间，自与人世隔绝。 其实还是没有离开妄想轮回的流转作用。 如果不再进修正知正觉的如来三昧，福报完时，还会轮转堕落。 (以上《楞严经》第八卷竟)(经文略，此段有述说三界，天人境界的修行果报， 以四禅九定的功用境界，配合心地修养，形成三界天人的差别本位。 人天之事，道理深秘，恐非一般所能信解。 但择要述说，故不详译。 研读原经可知。 至于天堂地狱的变相， 以及其如何形成的问题，却有其扼要的结论如下。 )天堂地狱的原理佛说：以上所说的地狱天堂，人及神仙和魔等情形。 如果精细研究他的根本，都因为众生自己昏迷沉醉于一切有为的现象当中， 因为有了妄想而感受各类不同的生命。 妄想随着业力的旋转，在元来圆明无作的本觉真心中，自作自受。 都像空华乱发，元本是没有所著。 其实一切都是虚妄，哪里有它的根本。 因为一切众生，不认识圆明灵妙的本觉真心，所以感受轮回的作用。 虽然经过无量劫来，也不能够得到真净。 基本原因，都因为随顺着杀盗淫三业去造作一切。 反此三者，就生出没有杀盗淫的意境。 有此三业的恶念就成为鬼类。 没有此三业的善念就成为天人境界。 或有或无，互相扰乱，就生起轮回旋复的性能。 如果能得发生定慧妙觉的性境，就可常住在妙圆常寂的圣境。 到此有与无两种都不存在，乃至不存在也归寂灭。 如此，连不杀不盗不淫的善境也没有，哪里还会随着杀盗淫的恶念去行事呢？ 你要知道，如果不能断了这三业的根本，一切众生， 人人必然各自有他的自私之心存在。 因为各有各的自私之心，所以又有集合大众的自私之心， 就成为一个共同的大我之私。 大我的私心与个人的自私，自有人为的一定界限，形成人生各种不同的意境。 因此可以了解天堂地狱，实在是有它固定的处所。 但是仍然根源于自心的妄念业力所形成。 至于妄念的发生，根本是无因而自起，实在无可寻究(如切妄念是空，当下可以释然冰消)。 所以你努力修行，要求证得无上正觉的菩提，必须先要断除这三业之惑。 如果不断尽这三惑，即使得到神通，也都是世间的有为功用。 习气不能灭尽，结果落于魔道之中。 虽然要想灭除妄想，反而倍加虚伪，我说为最可怜悯的了！ 你要知道，业力妄念，都是因为不了自心所造成。 并非自性菩提有此必然的过咎。 作是说者，名为正说， 若他说者，即魔王说。 发布时间：2026-03-23 16:08:52 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-35294.html