标题：教忠弥光禅师悟道因缘 内容： 教忠弥光禅师悟道因缘泉州教忠晦庵弥光禅师，径山大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓李，福建人。 弥光禅师儿时清净肃穆，寡言少笑，一听到梵呗（佛教唱赞或音乐）的声音，就欣喜踊跃。 十五岁依幽岩文慧禅师落发。 出家后，有一段时间，他还象在家时一样，喜欢阅读世间群书。 一日，弥光禅师悚然自警道：“既剃发染衣，当期悟彻。 岂醉于俗典邪？ ”于是出岭北上，游方参学。 弥光禅师初投江西云居，礼谒圆悟克勤禅师，后又往参黄檗祥、高庵悟禅师。 弥光禅师与这几位禅师的机语皆相符契。 后准楚盗起，弥光禅师又重新回到福建，礼谒佛心禅师（上封本才）。 当时，大慧宗杲禅师正在广东梅州屏居。 弥光禅师听说后，遂前往投礼参学。 一日，宗杲禅师问弥光禅师：“汝在佛心处所得者，试举一二看。 ”弥光禅师于是举佛心禅师上堂拈普化之公案云：“佛心即不然，总不恁么来时如何？ 劈脊便打，从教遍界分身。 ”［普化禅师的公案是：盘山和尚圆寂后，普化禅师乃于北地行化。 每日游行，或城市，或冢间，摇着一铃铎，唱云：“明头来，明头打。 暗头来，暗头打。 四方八面来，旋风打。 虚空来，连架打。 ”一日，临济禅师令僧捉住普化禅师，问道：“不恁么来时如何？ ”普化禅师一把将那僧托开，说道：“来日大悲院里有斋。 ”］宗杲禅师便问：“汝意如何？ ”弥光禅师道：“某不肯他后头下个注脚。 ”宗杲禅师道：“此正是以病为法。 ”弥光禅师当时很自负，对宗杲禅师的话并相信和认可。 宗杲禅师于是道：“汝但揣摩看。 ”弥光禅师仍旧不以为然。 过十多天，一日，弥光禅师忽然想起海印信禅师之拈题——“雷声浩大，雨点全无”——恍然有省，便当即直趋丈室，告诉宗杲禅师。 宗杲禅师于是举道者见琅邪以及玄沙未彻语（参见“清凉慧洪禅师悟道因缘”章）这两则公案，勘问弥光禅师。 弥光禅师从知见上作了一番回答。 宗杲禅师听了，便笑道：“虽进得一步，只是不著所在。 如人斫树，根下一刀，则命根断矣。 汝向枝上斫，其能断命根乎？ 今诸方浩浩说禅者，见处总如此，何益于事？ 其杨歧正传，三四人而已。 ”弥光禅师一听，遂面露愠色而去。 第二天，宗杲禅师见到弥光禅师，又问：“汝还疑否？ ”弥光禅师道：“无可疑者。 ”宗杲禅师于是问道：“只如古人相见，未开口时已知虚实，或闻其语，便识浅深。 此理如何？ ”弥光禅师一听，悚然汗下，茫然不知所归。 于是，宗杲禅师便教他参究“有句无句，如藤倚树”这个话头。 后来有一天，宗杲禅师造访云门庵，弥光禅师亦陪侍前往。 途中，弥光禅师问道：“某到这里，不能得彻，病在甚处？ ”宗杲禅师道：“汝病最癖，世医拱手。 何也？ 别人死了活不得，汝今活了未曾死。 要到大安乐田地，须是死一回始得。 ”弥光禅师一听，疑情愈深，如鲠在胸，放下也不得，不放下也不得。 于是，弥光禅师改日入室向宗杲禅师请益。 宗杲禅师一见他，便问：“吃粥了也，洗钵盂了也？ 去却药忌，道将一句来。 ”弥光禅师道：“裂破。 ”宗杲禅师道于是震威喝道：“你又说禅也！ ”在这猛烈的一喝之下，弥光禅师终于豁然大悟。 宗杲禅师于是鸣鼓告诉大众云：“龟毛拈得笑咍（hai）咍，一击万重关锁开。 庆快平生在今日，孰云千里赚吾来？ ”弥光禅师亦作颂呈宗杲禅师，颂云：“一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。 洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。 ”弥光禅师后于泉州开法化众。 弥光禅师的悟道因缘中，宗杲禅师有两句话特别值得后世学禅者注意：一是“如人斫树，根下一刀，则命根断矣。 汝向枝上斫，其能断命根乎？ 今诸方浩浩说禅者，见处总如此，何益干事？ ”二是：“别人死了活不得，汝今活了未曾死。 要到大安乐田地，须是死一回始得”无论是断命根，还是大死一回，从教下讲，就是要断除俱生我执和俱生法执，以究竟证得空性。 289. 西禅鼎需禅师悟道因缘福州西禅懒庵鼎需禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓林，本郡人。 鼎需禅师幼时即中进士，声名大振。 二十五岁时，因读《遗教经》，恍然有出世志，惊呼道：“几为儒冠误！ ”于是他决定离家修道，但是母亲不同意，并为他定下了娶亲的日子。 鼎需禅师坚决拒绝娶亲，说道：“夭桃红杏，一时分付春风。 翠竹黄花，此去永为道伴。 ”母亲没有办法，只好听许。 于是鼎需禅师便往依保寿乐禅师落发。 受具足戒后，鼎需禅师开始游方参学，一锡江湖，遍参名宿。 后又归到故里隐修，结庵于羌峰绝顶，足不下山者三年。 后应上封佛心本才禅师之邀请，出山，于大乘充当首座，经常诘问来参者“即心即佛”之公案。 当时，大慧宗杲禅师结庵于洋屿，名曰妙喜。 鼎需禅师的朋友弥光禅师就在宗杲禅师座下，得悟心性。 弥光禅师写信告诉鼎需禅师说：“庵主（指宗杲禅师）手段，与诸方别。 可来少款（逗留），如何？ ”鼎西禅师很自负，自认为已经是饱参之士，用不着再参礼，因此没有接受弥光禅师的建议。 弥光禅师怕他错过悟道的机会，于是设计，邀请鼎需禅师前来赴斋。 鼎需禅师终于来到了妙喜庵。 鼎需禅师来到妙喜庵的时候，正赶上宗杲禅师为诸徒众入室讲法。 鼎需禅师于是随喜请益。 宗杲禅师当时正好为大众举马祖即心即佛之公案（鼎需禅师自己也一直用这个公案来诘问学者）——有僧问马祖：“如何是佛？ ”马祖道：“即心是佛。 ”举完此公案，宗杲禅师接着便问大众：“作么生（大众如何理会这个公案）？ ”鼎需禅师于是从大众中走出，下了一转语。 宗杲禅师一听，便大声诟骂道：“你见解如此，敢妄为人师耶？ ”鼎需禅师开始不服，还为自己辩解。 于是宗杲禅师便鸣鼓集众，在普说（普集大众说法）的过程中，将鼎需禅师的平生珍重得力处，一一斥为邪解。 鼎需禅师于是泪流满面，不敢仰视，心里默想道：“我之所得，既为所排，西来不传之旨，岂止此耶？ ”于是他便决定留下来，拜宗杲禅师为师。 一日，宗杲禅师问他：“内不放出，外不放入。 正恁么时如何？ ”鼎需禅师正想开口应答，宗杲禅师拿起竹篦，照他的背脊，连打三下。 鼎需禅师终于豁然大悟，厉声喊道：“和尚已多了也！ ”宗杲禅师又打了他一下。 这时，鼎需禅师便礼拜。 宗杲禅师笑道：“今日方知吾不汝欺也。 ”说完，便作偈给予印可，偈云：“顶门竖亚摩醯眼，肘后斜悬夺命符。 瞎却眼，卸却符，赵州东壁挂葫芦。 ”从此以后，鼎需禅师声名四布，喧动丛林。 鼎需禅师悟道后，住福州西禅寺，开法接众。 曾有上堂法语云：“懒翁懒中懒，最懒懒说禅。 亦不重自己，亦不重先贤。 又谁管你地，又谁管你天。 物外翛（xiao）然无个事，日上三竿犹更眠。 ”290. 开善道谦禅师悟道因缘建宁府（又称建州，治所在今福建建瓯）开善道谦禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，本郡人。 道谦禅师出家后，即游方参学。 曾前往京师，依圆悟克勤禅师，无有省发。 后依大慧宗杲禅师，居泉南。 宗杲禅师后来移居径山，开法接众，道谦禅师亦随往而执侍。 一日，宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给紫岩居士张公送信。 道谦禅师很不愿意去，心想：“我参禅二十年，无入头处。 更作此行，决定荒废。 ”他的友人宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也，去，吾与汝俱往。 ”道谦禅师不得已，只好前往长沙。 在途中，道谦禅师流着眼泪，告诉宗元禅师说：“我一生参禅，殊无得力处。 今又途路奔波，如何得相应去？ ”［这一句话，道出天下很多学人的共同心病：喜静不喜动，执着于寺院里的用功形式，在世俗的生活中提不起工夫。 从宗门的角度看，这仍然是一种二边执著。 真正的禅是不分时间、地点和场合的。 象六祖所说，“抡刀上阵亦得”。 ］宗元禅师道：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟（克勤）、妙喜（宗杲）为你说得底，都不要理会。 途中可替底事，我尽替你。 只有五件事替你不得，你须自家支当（承当、应付）。 ”道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要。 ”宗元禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿，驼（同“驮”，背负）个死尸路上行。 ”［这一段开示真是高妙！ 说其高妙，仔细一想，亦不过是一句大实话而已。 宗下所讲的本分事本来就是如此平淡，并不像有些人所宣扬的那样玄之又玄。 ］道谦禅师一听，言下领旨，高兴得不觉手舞足蹈。 宗元禅师道：“你此回方可通书。 宜前进，吾先归矣。 ”于是宗元禅师当即回到径山，道谦禅师则继续前往长沙，半年才回来。 宗杲禅师一见道谦禅师，大喜，说道：“建州子，你这回别（与以往不同）也。 ”道谦禅师后回建州开善寺，弘法化众。 道谦禅师曾一则上堂法语中，提出了“四路头”，从中，我们可以看出道谦禅师的禅关之险，虽无棒喝之威，却有杀人不见血之妙用：“壁立千仞，三世诸佛，措足无门。 是则是，太杀不近人情。 放一线道，十方刹海，放光动地。 是则是，争奈和泥合水。 须知通一线道处壁立千仞，壁立千仞处通一线道。 横拈倒用，正按傍提，电激雷奔，崖颓石裂。 是则是，犹落化门。 到这里壁立千仞也没交涉，通一线道也没交涉，不近人情、和泥合水总没交涉。 只这没交涉，也则没交涉。 是则是，又无佛法道理。 若也出得这四路头，管取乾坤独步。 且独步一句作么生道？ 莫怪从前多意气，他家曾踏上头关。 ” 发布时间：2026-03-20 11:50:45 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-35234.html