标题：妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十三(4) 内容： 瑜伽师地论讲记 卷第十三(4)子五、四捡行定(分二科) 丑一、举经复次如《分别四检行定经》中，由四种相，检行一切三摩地等。 谓如等持是顺退分。 乃至此是顺抉择分。 这是傍辨彼义这一大科里边的第五科，四检行定。 一共十一科。 分两科，第一科举经。 「复次如《分别四检行定经》」这个经的名字叫做分别四检行定，如这一部经里边说，「由四种相，检行一切三摩地等」这个修行人修行的禅定归纳起来有四种相貌，有四种情况。 用这四种情况来检查自己的境界，「行一切三摩地」，就是修行一切的禅定，在一切的禅定里面，用这四种行相来观察。 这个「等」字就等三摩钵底这一些。 三摩钵底和三摩地其实都是相通的。 「谓此等持是顺退分，乃至此是顺抉择分。」这底下就说出来这四种形相。 怎么样检查法呢？ 就是修行人这样观察自己的三摩地，这样的情形是顺退分的三摩地，乃至到这样的情形是随顺抉择分的三摩地，就是这样检查。 这是经上说的。 这个经上当然是说的很完备的，但是这里引的就是略了一点，这是举经，下边是释义，解释这四种检行定的道理。 分两科，第一科是略，就是略解释，简略的解释。 丑二、释义(分二科) 寅一、略云何检行？ 谓此是劣分，此是胜分，此殊胜分，此最胜分，如其次第。 「云何检行？」怎么叫做检行呢？ 「谓此是劣分」，这个修行人就观察自己的这个定是这样的相貌吗？ 这是劣分，这就是不是那么美好，就是不是太及格，「劣分」。 「此是胜分」，这样的境界是殊胜的。 「此殊胜分」更进一步的良好了。 「此最胜分」这个是最第一的。 这样子来检查。 「如其次第」，如这个次第来检查自己。 《披寻记》四五○页：由四种相至如其次第者：是劣，是胜，殊胜，最胜名四种相。 是顺退分，乃至此是顺抉择分，是名一切三摩地等。 等言，等取三摩钵底。 顺退分定，即是劣分，乃至顺抉择分，即最胜分，由是说言如其次第。 「由四种相至如其次第者：是劣，是胜，殊胜，最胜名四种相。 是顺退分，乃至此是顺抉择分，是名一切三摩地等。 等言」，等这个字是指什么说的呢？ 「等取三摩钵底」这些，就是等至。 「顺退分定，即是劣分」因为你成就了这个定，但是不牢固，又失掉了，所以这是劣，就是这个道力劣弱，不是那么强大。 「乃至顺抉择分，即最胜分」这个禅定能随顺得圣道。 这个抉择是圣人的智慧。 圣人的智慧叫做抉择。 这个分是抉择的一部分，还没圆满。 「即最胜分」，这是圣道。 得圣道的三摩地，由此三摩地得圣道，此三摩地是最胜分。 没得圣道，那还不是最胜分。 「由是说言如其次第」。 就是这样的次第。 寅二、广(分二科) 卯一、征此复云何？ 前面是略解释，这以下是广分别，广分别经里边的义。 分两科，第一科是征。 「此复云何？」这又是怎么样呢？ 就是这么问。 这是问。 第二科解释，分四科，第一科是劣分摄，属于劣分的相貌。 分两科，第一科是出种类，这个种类也就是各式各样的差别相貌。 那么这是劣分的这一类。 卯二、释(分四科) 辰一、劣分摄(分二科) 巳一、出种类谓修定者，从初静虑还退出巳，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相。 第一个是说劣分。 劣分这个种类是什么样子呢？ 「谓修定者」，这是说这个修禅定的人，他已经成就了初禅。 虽然成就了，「从初静虑还退出巳」就是从初禅里面又退出来。 这个出，可以说是入在禅定里面，住在禅定里面，又从禅定里面出来，这叫做出。 但是加个退呢，那就不是太好，就是定力差了一点，就是退了，失掉了。 「于诸静虑不复乐入」退出来失掉了以后，若是你再努力还可以恢复过来的，但是他这个人「于诸静虑不复乐入」这个诸静虑就不但是初禅，就是二禅、三禅、四禅也包括在内，他不欢喜再入到定里面去。 因为没有这样的欲，没有这样的希望心了，所以「亦不思惟此行状相」也就不采取行动，不修行禅定了的事情了，就不去观察，思惟就是观察，不观察那个行，状，相，前面解释过，不这样做，那就不可能再得禅定了。 那么这就叫做退劣分摄，就是顺退分的三摩地。 《披寻记》四五○页：于诸静虑至此行状相者：四种静虑，名诸静虑，于此出离不能了知。 故不乐入。 又于入初静虑诸行状相，亦不殷勤恳到而善取之，名不思惟此行状相。 「于诸静虑至此行状相者：四种静虑，名诸静虑，于此出离不能了知。 故不乐入」。 这上面这样解释，对于出离的事情他不太明白，所以也不欢喜再入到禅定里。 「又于入初静虑诸行状相，亦不殷勤恳到而善取之」，不殷勤就是不精进，懈怠了。 对于入初静虑的诸行状和相，他不能精进地恳切地、认真地去把它拿过来，「善取之」。 善巧地，在心里面用念心所把它现出来。 这个正念把禅定的诸行，显现在心里面，然后加以观察，那么就可以再入定。 但是他不念了，所以不善取之，「名不思惟此行状相」。 这个思惟当个念字的意思。 譬如念阿弥陀佛的名号，就把阿弥陀佛的名号显现在心里面不要失掉，这叫做念。 念佛就是佛的名号时时的显现在心里面，这就叫做念。 譬如修不净观，修白骨观，这个白骨一直地显现在心里面，那么就叫做念。 显现在心里面，然后你再加以观察，这是无常，修无常观，把这无常的文句及道理显现在心里面，然后再加以观察。 如果你没有念，不能显现出来它的这个道理，你观察什么？ 不能观察的。 所以念是一切法门都需要具足的。 这里面不善取之就是不能念，就是取不到它的诸行状相了。 然欲俱行诸想作意，数数现前，如先所说，从彼起已随念爱味。 这个地方又说出来一件事，「然欲俱行诸想作意」，与这个欲在一起的诸想作意，「数数现前」，一次又一次地出现在心里面，这里面有念。 这个欲和想作意究竟是什么？ 什么叫做欲和诸想作意呢？ 「如先所说，从彼起已」现起，昨天也有讲过。 「如先所说，从彼起巳随念爱味」。 譬如说从这个初禅出来了，从这个禅定里面出来叫做起。 起了以后就是不在禅定里面了。 这个起，从禅定里起来以后，就是不在禅定里，不在禅定里面，而自己的心又去想念禅定里面的功德，想念禅定里面的轻安乐，那么就爱念，「随念爱味」，就爱着禅定的轻安乐的滋味，就爱着这个味。 这就是一个矛盾。 从禅定出来，又不想入定。 不想入定，又常想念禅定的轻安乐。 巳二、明应检当于尔时修静虑者，应自检行我三摩地今成退劣。 这是第二科，明应检。 这就是佛开导这个修行人了。 就是这个修行人在那个时候应该怎么办呢？ 应该自己检查自己的修行，就知道我的三摩地现在不好了，已经退了，变成一个很微弱的，这个定力是很微弱的了，不是那么强大的了，这就是劣分。 这是顺退分三摩地。 《披寻记》四五○页：如先所说从彼起已随念爱味者：如前爱味相应静虑等定中作如是说：其所爱味，当言已出，是故此说从彼起已随念爱味。 我们通常说爱着禅定里面的轻安乐，但是现在本论上的说法，不是在禅定里面，而是在禅定的外面，这是说的很清楚。 在禅定的外面，来回味禅定里面的轻安乐，生爱着心。 这时候这是在禅定之外，而不是在禅定之内的。 这个爱见慢都还是在禅定外面的，不是在禅定里面。 辰二、胜分摄(分二科) 巳一、出种类又修定者从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法。 谓初静应诸行状相。 殷勤恳到善取其相，令所得定坚住不忘。 如是随念顺定法故，成顺住分。 这底下第二科胜分摄，前面是劣分摄。 这胜分摄分两科，第一科是出种类。 又修定的人从这个初静虑里边还退出已，就是从这初静虑里面退回来，又不在禅定里面了。 「得闻随顺此定教法」他能遇见了一个好因缘，听人家讲解随顺此初禅之定的教法。 赞叹这个禅定怎么怎么样的功德，什么形，什么状，什么相，这么讲这个教法。 「谓初静虑诸行状相」，「殷勤恳到善取其相」得闻随顺此定教法是什么呢？ 就是初静虑的诸行。 诸行也还就是寻伺、观察欲界是不净，观察初禅的寂静微妙这些事情。 这样的诸行状相，「殷勤恳切善取其相，令所得定坚住不忘」。 听闻了教法以后，自己也有这个好乐心，实际上能这样去修行去。 这样子，就又回到初禅里面去了，就是常常这么训练，要一次又一次的训练，这样子就使令你自己所得的定力，坚住不忘，就能坚定地安住在禅定里面，而不会再失掉了，不会再忘掉了。 「如是随念顺定法故，成顺住分」。 就是这个修行人能随顺所听的这个初禅的教法，而也肯努力这样训练自己，训练到什么程度呢？ 「成顺住分」就是成功了，成就了，就是顺于安住在禅定里这个境界。 能安住着不动，它不会退。 巳二、明应检当于尔时，应自检行我三摩地，已成其胜；我三摩地，已得安住；非退，非进，非趣抉择。 这是第二科明应检。 那么若再检查自己的时候就知道，我这个初禅能够安住不动，不会再退掉了，这表示是有力量的，叫做胜。 「我三摩地已得安住；非退」不会退，但是也没有向前进，非进。 「非趣抉择」也没能够进于无漏的圣境，没能到无漏的境界去，只是不退，安住不退而已，没有进，没有到无漏的境界，还有所不足。 这样子叫做应检。 《披寻记》四五一页：殷勤恳到善取其相者：谓观所取及能取法，如言住观于坐等是。 这前面也讲过了。 辰三、殊胜分摄(分二科) 巳一、出种类又静虑者从初虑还退出已，得闻随顺第二静虑教授之法；既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前。 这底下第三殊胜分，这里是殊胜分摄。 分两科，第一科出种类。 「又静虑者」从初静虑又退出来以后，「得闻随顺第二静虑教授之法」前面是得闻顺此定，顺此初禅的教法，现在这个人是得闻随顺第二静虑的教授法。 「既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前」听闻了以后，他就有这样的欢喜心，他就能够「俱行诸想作意」，也是有欲，就是那个希望心，他的愿。 那个愿望和诸想作意在一起「数数现前」也就是这样的修行。 底下第二科，明应检。 巳二、明应检当于尔时应自检行我三摩地，巳成殊胜，非退，非住，唯是胜进，非趣抉择。 「当于尔时，应自检行我三摩地，已成殊胜，非退，非住，唯是胜进」不是属于退的那个劣弱的一部分，也不是那个第二的住分，而是胜进，从初禅能够有力量进步到二禅去，这是胜进。 「非趣抉择」，但是还有个不足的地方，还没能达到无漏的境界。 辰四、最胜分摄(分二科) 巳一、出种类又修定者：从初静虑还退出已，闻苦谛等相应教法；既得闻巳，苦谛等俱行诸想作意，顺抉择分数数现前。 「又修定者」，这底下第四科，最胜分摄。 「从初静虑还退出巳，闻苦谛等相应教法」。 他遇见了善知识，听闻了生死是苦，四禅八定也还是个生死凡夫，若能够修学苦集灭道的四圣谛，出世间的道法的时候，这样的相应教法，于苦集灭道相应的这种语言文字的佛法，他听闻了以后。 「既得闻巳，苦谛等俱行诸想作意，顺抉择分数数现前」。 那就是修了四念处，修不净观，修这个苦观，修无常观，修无我观了。 这样一修，「俱行诸想作意，顺抉择分数数现前」。 你这样作意的时候，他虽然还不是圣道，但是能随顺那个圣道，抉者，抉断也。 此是苦，没有疑惑，此是集，此是灭，此是道，一点疑惑也没有，就叫做抉。 而这个抉，是经过择，择是观察的意思，经过深入的观察而得到了这样的抉断，没有疑惑。 这样子去观察苦集灭道，观察苦空无常无我，数数的现前，数数的观察。 巳二、明应检彼于尔时当自检行我三摩地，已成最胜，非退非住，亦非胜进，然趣抉择。 「彼于尔时，当自检行」，这是第二科，明应检。 「当自检行我三摩地，已成最胜，非退，非住，亦非胜进，然趣抉择」。 然而它是向于无漏的圣道去了，要超凡入圣了。 这是最殊胜的。 这是说这四种相貌。 子六、不受诸想(分三科) 丑一、举经言复次如经言：有眼，有色，乃至有意，有法；而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受。 尚不受想；何况无想。 这底下是第六科。 前边是第五科，四检行定。 现在是第六科，不受诸想。 于一切法不受得阿罗汉，就是那样意思。 分三科，第一科是举经言。 经上的话先举出来，就标出来。 「复次如经言」，像经里面说，「有眼，有色，乃至有意，有法」就是有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，这就是十二处。 这十二处是我们凡夫现成的境界。 我们现成的境界，我们就是六根去接触六境，然后就生出来六识，根境识和合以后，就是贪瞋痴心，执着我我所，先执着我我所，然后起贪瞋痴。 由贪瞋痴来造业，造业就受苦。 就是惑业苦这样的境界。 那么现在呢？ 「而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受」。 而这个出家的比丘就和一般的非佛教徒就不同了。 那么他有什么不同呢？ 他出了家，受了大戒以后，他和一般人有什么不同呢？ 就是「于此诸法」，于此眼耳鼻舌身意，色声香味触法，「于此诸法若实若有，都不领受」。 我们凡夫看见色声香味触法，眼耳鼻舌身意，认为都是真实的，都是真的，真实的意思，是真实是有的。 这个真实是色声香味触法本身是真实的，这个青黄赤白，地水火风，都是真实的。 看色声香味触法，看见一个色，听见一个音声，都是真实的，认为真是这样子了。 看见天上的云好像一个棉花似的，看着好像大鱼似的，像个山似的，认为真实是鱼，真实是山。 看见这个很美，真实是美，看见这是丑陋的，真实是丑陋的，都认为是真实的，凡夫是这样的。 「若有」这是什么呢？ 就在真实性执着是我，这是我，这是我所的，我所有的。 《披寻记》上那个讲法，各位可以参考，但是我想我这么讲，我不像它那么讲。 这个「诸比丘于此诸法」，像凡夫所执着一切都是真实的，有我我所的 ，「都不领受」，这个比丘反其道，反过来，我不相信都是真实有。 我看见色，听见音声，香味触法，都不是真实的。 看见眼耳鼻舌身意都不是真实的，此中无我、无我所，「都不领受」，我不接受说这是真实的，是有我、我所的。 不接受。 「尚不受想，何况无想」。 不接受是实，是有，那么有不可得，无也不可得，这无想也不接受。 我是这么讲。 这段文是举经言，下边还有解释。 这是经上的话。 下面我们说或者就是弥勒菩萨来解释这段文。 丑二、征所以此复云何？ 经上这一段文是什么意思？ 第二科征所以。 究竟是怎么回事。 丑三、释彼义(分二科) 寅一、不受法想(分二科) 卯一、辨安住(分二科)辰一、举初静虑(分二科) 巳一、明无想等谓诸苾刍于初静虑具足安住，由此因缘，厌坏眼色，乃至意法，由厌坏故威势映夺，遂于眼中无有眼想，然有其想，乃至于法无有法想，然有其想。 「谓诸苾刍于初静虑具足安住」，这底下释彼意，就是弥勒菩萨解释这段经文的道理。 道理分两科，第一科不受法想。 分两科，第一科是辨安住。 分两科，第一科是举初静虑。 分两科，第一科明无想等。 「谓诸苾刍」，这一段经文的大意是说这么多离开了家，到了非家的地方去，能够用功的修行，得到了初禅，色界初禅。 超过了欲界定，未到地定，得到了初禅。 「具足安住」，就是得到了初禅，初禅的功德完全具足了，寻伺、喜乐、心一境性，这功德都具足了，安住在初禅里面。 这表示这个人不是一般人了，他得了上人法了，也就是奢摩他成就了。 「由此因缘厌坏眼色乃至意法」。 由于他得到禅定以后，他也听闻了佛法。 听闻了佛法的关系，「厌坏眼色」，对于这眼耳鼻舌身意，色声香味触法，认为这都是败坏法，都是无常的，都是不净，都是苦，都是苦恼的境界，是败坏法，是无我的，所以对这样的一个败坏法生厌离心，不爱着这个眼耳鼻舌身意，不爱着这个色声香味触法生厌离心。 这些色声香味触法，这些眼耳鼻舌身意是败坏法，生厌离心。 「由厌坏故威势映夺」。 这就叫做修四念处观了。 因为你在禅定里面，在初禅的奢摩他里面修四念处观，这个威势映夺，就是有大力量，有大威力。 我们在分别心，没得定的人，我们心里面修不净观，修无常观，修无我观，也有力量，有力量，但是力量不是很大。 但是若是在初禅里可是不得了，有大威势。 这个威势就是映夺，就是把原来的那个凡夫的执着心，夺取来了，灭掉了。 这个「映」是太阳的光明，太阳的光明叫做「映」。 太阳的光明一出来，月亮星辰的光明都不见了，就是原来我们凡夫的这个执着心，执着这是美的，是丑的，是我我所的，这一切的虚妄分别，就被你这个四念处的智慧，四念处的光明，都灭除去了，其他的分别心都不显现了，原来的虚妄分别心都不显了。 太阳的光明一出来，这个月光都不显现了。 这个四念处的智慧一出来，原来我我所的分别，这些贪瞋痴的虚妄分别都不显现了，就被四念处的光明，威势映夺，把它隐敝了，把它遮敝住了。 「遂于眼中无有眼想，然有其想」，于这个眼里边，「无有眼想」，不再去取着，想者取着也，这眼也是看见也有眼，但是在眼而不取着这个眼睛，不认为这个眼睛是真实的，是败坏法，这个眼睛是个败坏法，眼耳鼻舌身意都是败坏法，都是不净，都是苦，都是无常，无我就是这样，就不取着了。 也就是那个「威势映夺」的意思。 「然有其想」然而还是有不净观的这种智慧想。 「乃至于法无有法想」，色声香味触法乃至法，也是观察它是不净，是无常，无我的，是败坏法，还是修四念处观。 「然有其想」，然而还是有四念处的智慧的。 这一段文是「然有其想」，「于眼中无有眼想，然有其想；乃至于法无有法想，然有其想」，这是略说的话，这底下就解释。 第一科名无想。 底下第二科别释有想。 分两科，第一科是征。 巳二、别释有想(分二科)午一、征云何有想？ 怎么叫做有想？ 然有其想，这有想是怎么意思呢？ 午二、释谓于眼等，作意思惟是苦是集，或是病等，彼于诸法不受自相。 「谓于眼等，作意思惟是苦是集，或是病等」这就是修四念处观。 这样子，「于眼等」于眼耳鼻舌身意，色声香味触法上「作意思惟」。 作意以前解释过，就是引心取境，名之为作意。 引导这个心里到所缘境那里去，这也就是引四念处的这种智慧心到所缘境那里去，所以作意思惟就是四念处。 「于眼等作意思惟」，由四念处的观察，这是苦，这是集，这是病，这是痈，是箭，是苦，作如是观，不分别其他的事情。 「彼于诸法不受自相」，这一句话就是解释「云何有想」，就是这样意思，就是修四念处就是有想。 「彼于诸法不受自相」就是无有眼想，「于眼中无有眼想」的意思。 彼于眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这一切法不接受原来的那种旧的思想的想法。 我们没有学习佛法的时候，我们心里面的想法是看见这个境界很美，也认为那个境界本身是很美的，其实那个美是自己心的分别，并不是那个境界本身也是美。 我们认为那个境界本身是美叫做自相，但是佛法上解释不是，是你的分别，它没有这个美。 说那个很丑陋，其实它本身也没有丑陋，只是我们心的分别。 「不受自相」，就是不接受原来的这种想法，因为这是有我我所的，所以不接受。 这就是叫做于眼无有眼想；于耳鼻舌身意，无耳鼻舌身意想；于色声香味触法，无色声香味触法想，这么讲。 这是解释。 一征，二释。 辰二、例余诸定如是乃至无所有处。 这是辰二，例余诸定。 前面这是在初禅初静虑中「俱足安住，由此因缘，厌坏眼色，乃至意法」。 现在是二禅、三禅、四禅，乃至无色界天的空无边处定，识无边处定，无所有处定，在定中都是作如是观。 就是连观初禅的境界也是苦、空、无常、无我，二禅，三禅，四禅，空无边处定，识无边处定，也是苦，空，无常，无我的，这样观，是这样意思。 卯二、出作意此中正说无漏作意。 弥勒菩萨说，这里边在经文上这个意思，是说什么呢？ 就是说无漏作意。 无漏作意是什么？ 就是圣人的智慧。 圣人在修四念处，圣人在禅定里面修四念处观，是这样的意思。 寅二、不受无想(分二科)卯一、征云何名为不受无想？ 「云何名为不受无想？」这前边引第一段举经言，「如经言有眼有色，乃至有意有法，而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受，尚不受想，何况无想」。 这底下解释那个前面说是不受想，前面解释完了。 底下何况无想，解释这句话，不受无想。 不受无想，分二科。 第一科是征。 「云何名为不受无想呢？」这是问。 底下第二科解释。 解释分二科，第一科是依无相辨，用这无相的道理来解释。 分二科，第一科，辨相，第二科是释名。 卯二、释(分二科)辰一、依无相辨(分二科)巳一、辨相谓不思惟一切相故；于灭尽中思惟寂静。 「云何名为不受无想？」「谓不思惟一切相故；」前面是思惟苦、空、无常、无我，这样思惟。 这样配那个三三昧的话呢？ 「若实若有，都不领受」，这是空三昧的意思。 这个「尚不受想」，这个地方呢？ 是无愿三昧的意思。 思惟是无常，无我，是苦，是集，是病，这是无愿三昧的意思。 这底下呢，正是无相三昧的意思。 这个不受无想就是无相三昧的意思，是「不思惟一切相故」，思惟一切法，思惟眼耳鼻舌身意是老，是病，是苦，是集。 现在这个时候呢，「不思惟一切相」，这一切相都不思惟了。 不思惟又怎么的呢？ 「于灭尽中思惟寂静」，思惟这个无相，「于灭尽中」，「灭尽」就是一切相在心里都不现了。 「不思惟一切相」，那么一切相就在心里面都不显现了。 这是圣人才能办到这一点。 「不思惟一切相」，一切相就不显现在心里面。 我们凡夫不可以，你不想，不想也不行，你不想它也是要现。 这个时候圣人是在一切尽灭中，而「思惟寂静」，思惟这个无相的寂静，这叫无想。 这样讲无想呢，「思惟诸法空的寂灭相」，叫做无想。 这样的意思。 那么一切尽灭中那也等于是思惟一切法空的意思。 这底下又解释，这第二科释名。 巳二、释名此中意说离诸相想，名为无想。 这样解释呢，就是这个修行人，这个圣人在禅定里面，他心里面不思惟一切相，就是不想一切相，这叫做无想。 不是无想定的那个无想，不是那一个。 我在这里又想起来了。 昨天我们谈这个无想定，从无想定上又谈到一件事，说是这第一义谛是离心缘相的。 离心缘相，照理说就是不分别，就是对了！ 不分别与第一义谛就是相应了吧？ 如果若这样讲呢？ 在经论上应该只说奢摩他，不要说毗钵舍那。 就是你心里不分别就与第一义谛相应了，应该是这样修行，那为什么又说个毗钵舍那呢？ 所以这个地方是有点事情的，是有一点事情的。 但是我们看前面那个无想定那个地方也看出一件事。 无想定那个人，他并不是说就是心里不分别就得无想定，不是，他也是观察这个想，如病，如痈，如箭，这样子观，这毗钵舍那就是了，然后心里面寂静住。 寂静住完了以后再想，我们心里面的分别，这个思想是如病，如痈，如箭，这样子。 这样作毗钵舍那观，然后再无分别。 这样久了呢，这个想就不现了。 不现了，前六识就灭了，就得无想定。 它还是有止有观的，都不是一味的寂静而能得无想定的。 都还是这样子。 若是我们说是从第一义谛是离心缘相的，这我们静坐的时候就不分别就好了。 不行，你这样子，你不能见第一义谛的，你不能的。 因为什么？ 因为你取着一切第一义谛的这一些，取着一切虚妄法的这种执着，那个种子还在，没有办法破，不能破，你不能破的。 你一味的修寂静住，顶多得个四禅八定，最多了，你不能破除那个执着，不能破除执着，你还是个生死凡夫。 这个时候你得了定以后，我就是佛了，说了大妄语。 你是大妄语，是个增上慢。 他还不是说是那是个增上慢，错认消息，不是有心的骗人，他是错认消息，是属于增上慢。 这个地方，倒还是很重要。 所以我们学习《瑜伽师地论》呢，我们可以注意的去看看弥勒菩萨究竟是主张怎么修行？ 你看一看。 你看看《大智度论》，看龙树菩萨主张怎么修行？ 若是我们自己，弥勒菩萨说的，我都丢在一边也不要看，龙树菩萨说的也不要看，我就是看佛说的，我就是读经！ 也可以，那当然就看你的智慧了！ 看你的智慧。 你若能看明白也可以，也是可以。 我以前说过，看这《竹窗随笔》，莲池大师他就在想，这个修行倒是有分别呢？ 是无分别？ 《竹窗随笔》是有这一段。 那最后莲池大师没有结论，他没有结论，没有结论。 这个印顺老法师解释《摄大乘论》，有一意识，一意识。 本来主张是有眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，还有个末那识，还有阿赖耶识，有八个识。 但是有一个论师主张只有一个意识，并没有八个识，不这样讲。 那么这个无著菩萨在《摄大乘论》里边引《阿含经》的意思，也就是一意识识的它的论点，它引出来。 引出来以后没有结论，究竟是八个识呢，是一个意识呢，没有结论。 印顺老法师就在这里说话了，无著菩萨还在犹豫之中，他没有结论嘛！ 就是他在犹豫，可能一意识也是对，八识也是对吧？ 就是没有结论。 我们现在学习这个方法，我看莲池大师他没有结论。 没结论，我认为什么呢？ 就是对《瑜伽师地论》没能用心的学习，对《大智度论》也没有用心的学习。 莲池大师对《楞严经》有学习，他有用功，你看他的这个著作里面看出来，这《楞严经》他注意学了。 《楞严经》注意学习当然《起信论》也随着也学了。 其实《起信论》也说止观的，也是说止观了。 所以这个地方呢，也关联到这里。 这个地方是「不思惟一切相故，于尽灭中思惟寂静。」那么这样子它是两种观法，前面思惟一切法是无常的，是无我的，是苦，是集，是病，是无我，这样思惟，这是一个思惟。 然后「又不思惟一切相，思惟尽灭中思惟寂静」，思惟一切法无相，思惟这无相的道理，这又是一个。 所以「此中意说离诸相想，名为无想」，这样想，这个无想是这样意思，「离诸相想」，这叫做无想，和无想定的无想不一样，不同。 辰二、依灭定辨又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起。 这个唯识呢，它有一种特别的好的地方呢，它说得很肯定，很分明，什么地方呢？ 譬如说这个贪瞋痴，烦恼，这是染污的心所，信，惭愧，正知，正念，勤，舍，不放逸这些都是善心所。 那么识呢？ 是无记的。 识是无记的，这样分别。 善、恶、无记，识是无记。 这样说呢，这个识没什么罪过，识是没有什么有罪过的，有罪过的就是染污的心所。 而染污的心所有现行、有种子，那么修观的时候呢，就是破这染污心所的现行和种子。 修行就是这样的意思。 思惟这个识去明了，识是有明了性。 明了性里面若又加上智慧的光明，通达一切法的缘起，那有什么不对呢？ 这个识有什么不对呢，要灭掉它？ 识有什么不对要灭掉它呢？ 识没有什么不对！ 这个修止观是定慧，是学习定慧。 定有了力量呢，能帮助智慧得圣道，得了圣道。 得了圣道还继续有禅定，可以有广大的神通，那么也能够帮助你成就更高的智慧，可以达到无上菩提。 这样子神通广大，道力也是高深，可以广度众生，齐成佛道。 那么识有什么不对呢？ 一定要灭掉它呢？ 没有这回事！ 那么佛教徒为什么要入灭尽定呢？ 暂时休息休息。 它那个地方说的，就是暂时休息休息要入灭尽定。 那么这个时候你一定还是要出来，有无量无边的定慧，去广度众生，不起灭定，而现诸威仪，还是要有活动，并不是死掉了。 若是把这个识完全灭掉了，灭掉了，那么就是死了。 死了有什么作用呢？ 没有意思嘛！ 没有什么意思。 所以这上面说「又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起」这和前面又有一点不同。 前面是依无相辨，这底下是依灭定辨。 「又说安住灭尽定者」这经上说安住灭尽定的，是「一切诸想皆不生起」了。 这无想，前面说是这是苦，是集，是病，是无常，这也是个想。 又说是离一切相，那是无想。 现在无想也没有，有想没有，无想也不想了。 「一切诸想皆不生起」了。 那么这是一个意思。 所以前面那个引那个经上说，是「有眼有色，乃至有意，有法，而诸苾刍，于此诸法，若实若有，都不领受，尚不受想，何况无想」。 这样把这段文解释完了。 子七、四种趣道(分二科) 丑一、举经问复次如经中说四种趣道，云何宴坐，于诸法中思惟简择？ 这是第七科。 前面第六科是不受诸相，不受诸想。 现在是第七科，四种趣道。 四种趣道分两科，第一科举经问。 复次如经中这么说，有四种趣道。 就是有四条道向前进步，向前进是这样意思。 是「云何宴坐，于诸法中思惟简择？」这个是这是其中这四种趣道都有这种话。 怎么样能静坐？ 「宴坐」就是在寂静处静坐。 「于诸法中思惟简择」观察、思惟、简择什么是善？ 什么是恶？ 什么是有漏？ 什么是无漏？ 什么是世俗谛？ 什么是第一义谛？ 什么是众生？ 什么是佛？ 乃至离一切分别相，这一切的，这样子修行。 丑二、依义答(分二科) 寅一、别辨相(分四科) 卯一、最初趣道(分二科)辰一、辨谓有苾刍先已证得初静虑等，而未见谛，由听正法及多闻故，而能宴坐，依三摩地，于苦等谛发起现观。 这底下第二科依义答。 前面举经问，这底下依义答。 分二科，第一科是别辨相。 分四科，第一科是最初趣道。 有四种趣道，这第一条道路。 分两科，第一科是辨，辨就是说明。 「谓有苾刍先已证得初静虑等」，他已经得到初静虑等，或者是第二静虑、第三静虑、第四静虑等，这样子。 「而未见谛」他先是成就了禅，已经是很高了，但是他还没能见到圣谛，他还不知道此是苦、此是集、此是灭、此是道，他还不懂，他还不明白这件事。 不明白，但是还是可以明白的，「由听正法及多闻故」，由于他遇见了善知识，听闻了佛法，「及多闻故」他能够精进的学习佛法，多闻第一义谛。 「而能宴坐，依三摩地，于苦等谛发起现观」，这时候他听闻了佛法以后呢，他就能够静坐。 静坐，不是一般的境界，是在三摩地里面，就是在禅定里面，初禅、二禅、三禅、四禅里面，「于苦等谛」于苦集灭道四谛「发起现观」，就是在心里面发动起来「现观」，「现观」就是明明了了的去观察，而不是有疑惑，不是疑惑！ 若有疑惑就不是现观了。 现观就像面对现前的事情这么观察，清清楚楚地，明明白白的这样观察。 辰二、结如是行者，依增上心，修增上慧。 这前面是说这个第一趣道。 现在这底下结，结束这段文。 是「如是行者」这样修行的人，是「依增上心，修增上慧」。 就是他已得到禅，禅是最殊胜的定，所以叫做增上心，去修这个增上的智慧。 这个增上心在这里说，就是这个心，就是定。 这个定呢，能帮助你去修智慧去，所以就叫做增上。 这增上是这样意思，帮助你。 这个增上慧，这个是什么意思呢？ 修了智慧以后呢，能帮助你得解脱，可以得圣道，这样意思。 现在这个人呢，他已经得到增上心了，然后听闻佛法的时候修四念处，这就是「依增上心，修增上慧」。 这是第一，这是最初趣道，是这样意思，是这么一个境界。 就是佛教，大家都是信佛，但是每一个人的情况不同，这个佛教徒他已经得到禅了。 他呢，就是应该「依增上心，修增上慧」。 这个增上慧是什么呢？ 就是「听闻正法，而能宴坐，依三摩地于苦等谛，发起现观」就是这样子。 就是从增上心，修增上慧的意思。 卯二、第二趣道(分二科) 辰一、辨又有苾刍如实知苦乃至知道，而未证得初静虑等；彼便宴坐，思惟诸法。 这是第二趣道。 就是另一个佛教徒，他的情况不同，和前面那个不同。 这是先是辨，就是说明。 这个佛教徒，这个比丘，这个人，「如实知苦」谁敢说是如实知苦？ 要初果圣人才可以说他真实知道苦。 我们说是若是用针扎你一下子，唉呀！ 很苦！ 或者其他痛苦。 若没有这些事情，我感觉没有什么苦，我们凡夫是这样子，初果圣人不是，初果圣人认为这个身体，这个色受想行识，没有这一切苦，这个身体就是苦，这个臭皮囊就是苦，就是五取蕴苦。 要知道五取蕴苦，要是圣人才行，凡夫不知道！ 凡夫不知道这个身体是苦。 他能如实地知道是苦，知道这个色受想行识是苦，如实地知道烦恼是集，贪瞋痴的烦恼，我我所，能积聚众多的苦恼。 知道此是集，此是灭，这个苦集都灭了这才是灭。 说我这个身体死了，死了就不苦，死了还是苦。 因为什么呢？ 因为你烦恼没有灭，烦恼还会积聚苦来。 若是烦恼也灭了，苦也就不生了，此是灭，这才是灭。 此是道，就是戒定慧才是灭苦之道。 他真实的，如实的知道苦集灭道了。 「而未证得初静虑等」，但是这个人他并没能得初禅，初禅都没得。 那他怎么能如实知苦呢？ 当然是修四念处。 修四念处，他是在未到地定里面。 也要有定，没有定还是不行。 他这个人呢，就是得到未到地定了，在未到地定里面修四念处，得了初果了。 这个佛教徒，这个佛教徒是这样的。 「彼便宴坐，思惟诸法」，这样子，因为没得初禅，他的道力还不足，所以他还是要继续的要静坐，修学止观，使令这个定要进步。 他原来未到地定还是不够的，还是要去得初禅，二禅，三禅，四禅的。 所以「如是行者，依增上慧，修增上心」。 他先成就了增上的、无漏的智慧，无漏的无我、无我所的智慧了，他这时候还需要使令自己得到禅，叫「增上心」。 得到禅以后，那就得到三果了。 继续用功，就得阿罗汉果了。 前边是依增上心，修增上慧，是第一趣道。 现在第二趣道，是依增上慧，修增上心，这又不一样，和那个不同。 发布时间：2026-03-02 14:36:01 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-34965.html