标题：果卿居士：慈悲道场忏法卷第一 皈依三宝第一 内容： 立此慈悲道场四字。 乃因梦感。 弥勒世尊。 既慈隆即世。 悲臻后劫。 依事题名。 弗敢移易。 承此念力。 欲守护三宝。 令魔隐蔽。 摧伏自大。 增上慢者。 立慈悲道场这四个字为名，是因为梦中感得当来下生的弥勒佛赐名。 弥勒佛既慈悲怜悯现在、未来的一切众生，又关心梁武帝超度郗氏离苦得乐这件事，于是题名慈悲道场，我们（梁武帝及志公禅师等沙门）不敢改变，也要借助佛的慈悲力，护持三宝，令魔子魔孙不敢猖狂，折服那些自以为了不起、未证言证的众生，使他们改邪归正。 ?未种善根者。 今当令种。 已种善根者。 今令增长。 ?从没有种过善根的，令他们种下善的根。 已经种过善根的人，令他们的善根增长牢固。 若计有所得。 住诸见者。 皆悉令发舍离之心。 如果有的修行人，认为自己已经得到什么，具有了某种境界，或者证得了什么果位，有了这种执着，就等于住在了那里，而不能再往前进，这种知见应当舍弃、离开，才能百尺竿头更进一步。 ?乐小法者。 令不疑大法。 乐大法者。 令生欢喜。 ?鼓励那些喜欢修小乘佛法的人，不再怀疑大乘佛法，进而修习大乘。 令已经修大乘的人，坚定信心，常生欢喜。 《法华经》上说：若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。 简而言之，求佛果者为大乘，所以修习大乘才是究竟的。 ?又此慈悲。 诸善中王。 一切众生。 所皈依处。 如日照昼。 如月照夜。 为人眼目。 为人导师。 又此慈悲，诸善中王，是把《梁皇宝忏》比作劝善止恶、明理消业最微妙之法。 一切众生都应该依此《宝忏》，忏前愆悔后过，如法修行。 《宝忏》犹如太阳照亮了大地；《宝忏》犹如一轮明月，给黑夜带来了光明；《宝忏》犹如人的眼目，使我们看清了菩提之路；《宝忏》亦如导师，引导着我们离苦得乐。 ?为人父母。 为人兄弟。 同皈道场。 为真知识。 慈悲之亲。 重于血肉。 世世相随。 虽死不离。 故目等心。 标号如上。 ?今天来此参加拜忏的，有为人父母的、为人兄弟姐妹的，共同在一个道场拜忏，大家都是有智慧的人。 人虽无血缘关系，慈悲心却是相通的。 这种佛缘法亲，重于血肉之亲。 今日道场共修，世世相随佛前，肉身虽然有死，法身永不相离，所以在同修之间没有高低之分，用心平等，就如同真的父母兄弟姐妹一样。 ?今日道场。 幽显大众。 立此忏法。 并发大心。 有十二大因缘。 何等十二。 一者愿化六道。 心无限齐。 二者为报慈恩。 功无限齐。 三者愿以此善力。 令诸众生。 受佛禁戒。 不起犯心。 四者以此善力。 令诸众生。 于诸尊长。 不起慢心。 五者以此善力。 令诸众生。 在所生处不起恚心。 六者以此善力。 令诸众生。 于他身色。 不起嫉心。 七者以此善力。 令诸众生。 于内外法。 不起悭心。 八者以此善力。 令诸众生。 凡所修福。 不为自身。 悉为一切无覆护者。 九者以此善力。 令诸众生。 不为自身。 行四摄法。 十者以此善力。 令诸众生。 见有孤独。 幽系疾病。 起救济心。 令得安乐。 十一者以此善力。 若有众生。 应折伏者。 而折伏之。 应摄受者。 而摄受之。 十二者以此善力。 令诸众生。 在所生处。 恒自忆念。 发菩提心。 令菩提心。 相续不断。 仰愿幽显。 凡圣大众。 同加覆护。 同加摄受。 令某等。 所悔清净。 所愿成就。 等诸佛心。 同诸佛愿。 六道四生。 皆悉随从。 满菩提愿。 今天在道场的所有看到、看不到的众生，拜宝忏、发大心有十二大因缘：为参加法会的众生共发大愿，教化六道众生，共成佛道的心没有终止的时候。 为报佛恩，功德没有作完的时候。 愿此忏悔功德力量感化所有众生，发大心受持佛教的戒律，绝不违犯。 以此忏悔功德力，令我们在尊长、前辈、同修面前不生骄傲自大之心。 在所生活的地方，不与人争斗，不起嗔恚之心。 看到别人比自己身材好、姿色好，不起嫉妒之心。 如果有众生向我们请教修行出三界的方法，无论是修心还是修身之法，绝不吝啬。 作一切善事和所种的福田功德，悉皆回向那些孤魂野鬼、地狱里受苦的众生和一切无人为其作功德的众生。 先以欲勾牵，后令入佛智。 对生活有困难的人行以布施，对需要安慰的人给予爱语，对需要帮助的人施以利行（帮助），对有缘相聚的人作同事想，随缘度化令归正道。 用以上四种方法摄受众生心归佛道。 发现无依无靠的老人，或被囚禁服刑的人，失去依靠的家属，以及无钱治病的可怜悯者，应生起救济之心，令他们得到安心快乐。 如果见到侵害他人和国家利益的人，应以大无畏的精神制止他，终止他犯罪。 如果遇到装神弄鬼，或以佛弟子身相在外骗取钱财的，应晓之以理，敢于作狮子吼摄伏他，令他改邪归正。 在自己生活、工作的一切处，时时佛心常住，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。 时刻修正自己，随缘度化他人。 这就是续佛慧命的菩萨行。 仰望企盼诸佛菩萨及世间大德、善知识加被，帮助今日发愿的大众，增强道心。 更祝愿今天发过愿的大众常常行持今日之愿力，在佛力加持下，令某等（某，拜忏的人说自己的法名或姓名），所忏悔的罪业消除清净，所发的愿力，一定实现。 我们的心与诸佛的心相同，我们的愿与诸佛的愿力相同。 愿六道四生与我们同忏悔、同发愿，共同成就菩提大愿。 ?六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。 ?四生：胎生、卵生、湿生、化生。 这四类众生都是因为不同业力所感召的。 众生因贪嗔痴故，行为颠倒，造下无量无边的罪业，轮回不止，受形非一。 《俱舍论》中解释说一者胎生（《十二因缘经》作腹生），如人类在母胎成体而后出生；二者卵生，如鸟在卵壳成体而后出生；三者湿生（《十二因缘经》作寒热和合而生），如虫依湿而受形；四者化生，无所依托唯依业力而忽然生起，如天人与劫初的众生皆是化生。 ?六道之中，人与畜生各具胎、卵、湿、化四种。 现代人大都是胎生；卵生人如古代的世罗与邬波世罗，从鹤卵而生；湿生人如古代的昙驮多、遮卢及邬波遮卢、鸽鬘、庵罗卫等；化生人，只有劫初之人是化生。 畜生的胎卵湿化，都看得到，化生如龙和揭路荼鸟。 鬼道众生有胎化二种，一切的地狱、天人及中阴身都只有化生。 ?皈依三宝第一三宝：佛宝、法宝、僧宝。 ?今日道场。 同业大众。 宜各人人起觉悟意。 念世无常。 形不久住。 少壮必衰。 勿恃容姿。 自处污行。 万物无常。 皆当归死。 天上天下。 谁能留者？ ?今天到道场里参加拜忏的大众，都是有贪嗔痴共业的人，人人都应觉悟猛醒。 因为这个世界，每时每刻都在发生变化，天有不测风云，人有旦夕祸福。 年少的人会渐渐衰老，不要依仗自己年轻力壮，去干污染自己心灵的事，恶报迟早会找上门来。 世上一切有生命的，乃至万物，都在走向坏灭，最终死亡。 无论天上天下，没有谁能永久地留在世上。 ?年少颜色。 肌肤鲜泽。 气息香洁。 是非身保。 人生合会。 必归磨灭。 生老病死。 至来无期。 谁当为我却除之者？ ?年轻人容颜美丽，皮肤鲜泽光亮，气味清香，然而都不能长久保持，终归于灭。 无论有权的、没权的、有钱的、没钱的，谁也不会不老、不病、不死。 无常来时，谁也不能抵挡或令人代受。 ?灾害卒至。 不可得脱。 一切贵贱。 因此死已。 身体膨胀。 臭不可闻。 空爱惜之。 于事何益？ 若非勤行胜业。 无由出离。 一旦灾害忽至，谁也逃脱不了。 死亡后，尸体膨胀腐烂，臭不可闻。 活着的时候，你对这个臭皮囊空爱惜了一场。 那作为世间的老百姓是不是就应该邋邋遢遢、脏兮兮地过日子呢？ 也不是的。 借假修真，做事不可过之，也不可不及，适可而止，恰到好处，走中道才是应当提倡的。 假如人这一生无缘遇到正法，是无法出离苦海、了脱生死的。 今生能遇到佛法，也是前世的因缘，若能勤修戒定慧，必能成就道业。 若不能勤苦地修行佛法，凭什么出离苦海呢？ ?某等。 自惟形同朝露。 命速西光。 生世贫乏。 无德可称。 智无大人神圣之明。 识无圣人洞彻之照。 言无忠和仁善之美。 行无进退高下之节。 谬立斯志。 劳倦仁者。 仰屈大众。 惭惧交心。 既法席有期。 追恋无及。 从此一别。 愿各努力专意。 朝夕亲奉供养。 勤加精进。 唯是为快。 仰愿大众各秉其心。 被忍辱铠。 入深法门。 ?我们已经知道自己的这个身体犹如早晨的露水，不知哪一天就会从地球上消失掉，能否再生到这个世界上作人很难说，因为一失人身万劫难复。 何况我们没有可以值得称扬的德行，无论是智慧、见识，还是行为、言语都无圣人那样的忠和仁善、进退有节，而且做事颠倒愚痴，造种种业。 不能像圣人一样明因识果了知未来。 因为不懂佛法，我们也曾立过许多志愿，无非是为了名利二字，都是与道相违背的。 现在能有幸参加这个法会，仰望众多的菩萨、大德、同修共聚在这么殊胜的拜忏法会，惭愧、恐惧之心油然而生。 我们诚恳地忏悔解剖罪业深重的心，希望能借助佛菩萨和大众之力，消除罪业。 而法会很快就会结束，再想回到这个殊胜的法会，是不可能的事。 彼此分别之后，愿我们各自努力精进，时时佛念在心，供养三宝直至终生，以此为乐，永远法喜充满。 盼望同修们牢牢把握住自己的心，不要让它生出越轨的念头。 被忍辱铠（被，即披。 铠，古代的盔甲），这里指对别人的污辱谩骂、恶意的诽谤能够忍耐，不动嗔心。 息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，这就是入深法门。 如《楞严经》教诲：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 某等，比如你的法名叫妙音，你可念妙音等，等是指其它拜忏人，也包括同来道场的人所看不见的众生，如山神、树神、草木神、众仙道及横死未能投胎的灵识，拜忏的人也可于拜忏开始前，在道场内念出你想请的在世的或不在世的冤亲债主，还有自家尚未信佛眷属的名字。 只要他过去生或今生，或有意或无意曾经在佛前叩过一个头，合过一个十，鞠过一个躬的，乃至结过一个微小的善缘，他的神识都会因你的召唤即刻来到道场，他们的神识都知道参加佛的法会能有利益可得。 你念他的名字，就如同给了他法会的门票，他对你会感激不尽，能起到化解怨恨的作用。 常能在大小法会上，或在自家佛堂念经拜忏礼佛也能邀请他们参加，慢慢你就会发现家人也在向佛教靠拢，已故的冤亲债主也会在梦中向你示好。 当然，在日常生活中，你首先要严守戒律，做好四摄法。 先要做一个好妻子、好丈夫、好儿媳、好公婆，让大家看到信佛学佛的人越来越好，大家才会相信佛教于己于家都有利，才会去试着涉足佛教。 鬼神也如是，他们都有他心通的能力，知道你在想什么，是个什么样的人。 如果你是个恶人，你召他，他也不会来的。 ?今日道场。 同业大众。 宜各殷重。 起勇猛心。 不放逸心。 安住心。 大心。 胜心。 大慈悲心。 乐善心。 欢喜心。 报恩心。 度一切心。 守护一切心。 救护一切心。 同菩萨心。 等如来心（与佛心一样）。 一心至意。 五体投地（双臂双腿加上头为五体）。 奉为国王帝主。 土地人民。 父母师长。 上中下座。 善恶知识（恶知识是从反面帮助我们修道的，就像打铁，铁经过锤打才能成材。 应以对善知识的感激之心同等对待）。 诸天诸仙。 护世四王（四大天王）。 主善罚恶。 守护持咒。 五方龙王。 龙神八部。 广及十方。 无穷无尽。 含灵抱识。 水陆空界。 一切众生。 ?为上述一切众生代为皈依佛法僧三宝。 ?皈依十方。 尽虚空界。 一切诸佛。 拜（即礼佛一拜）皈依十方。 尽虚空界。 一切尊法。 拜皈依十方。 尽虚空界。 一切贤圣。 拜（贤圣即清净福田僧）? 佛是古印度语佛陀耶的简称，译成汉文即是觉悟。 即大彻大悟宇宙真相的大智慧者。 《大乘本生心地观经》为我们讲述了三宝恩中佛宝的恩德：佛宝中具足六种微妙功德。 一者无上大功德田。 二者无上有大恩德。 三者无足二足及以多足众生中尊。 四者极难值遇如优昙华。 五者独一出现三千大千世界。 六者世出世间功德圆满一切义依。 具如是等六种功德。 常能利乐一切众生。 是名佛宝不思议恩。 这部经中曾有人问佛：既然有无量化佛充满世界利乐众生，世间的众生为什么大多看不见佛，从而遭受种种的困苦烦恼呢？ 这个问题也是现在很多人的疑问。 佛用比喻讲述了其中的道理，太阳始终在普照大地，而盲人是看不到光明的，太阳有过失吗？ 当然没有。 诸佛如来常演正法利乐有情众生，但是众生常造恶业，无惭无愧，不愿意亲近佛法僧。 这些众生罪根深重，无量劫来无法见闻三宝的名字，就像盲人看不见阳光一样。 假如有众生能恭敬、修行大乘佛法，尊重三宝，这个人一定会业障销除，福智增长，成就善根，很快就能见佛。 ?佛是由凡夫修行证得的，不懂佛法的人，好比生来就患有白内障的睁眼瞎眼前一片黑暗。 即便能触及到物体、声音、嗅觉，也是知其然而不知其所以然，如同瞎子摸象，永远都不知道大象的真实面貌。 摸到象腿的瞎子说：我知道了，大象像个柱子。 另一位摸到象鼻子的瞎子却说：你说的不对，大象像根棍子。 又一个摸到象肚子的瞎子大声说：你们讲的都不对，大象就像一堵墙！ 无论明眼人怎样向他们讲述大象的形象、颜色及走路吃草饮水的样子，失去光明的无明人也无法想象大象的形象、吃草饮水的样子。 他会问：你说大象是灰色的，灰色是什么色啊？ 于是明眼人精心制作了一只会走路的大象模型让众盲人以手触摸，无明人轰动了，齐声赞叹明眼人太伟大、太了不起了，乃至用尽世界上所有最美好的词汇也表达不尽对明眼人的赞美！ 不仅称赞明眼人心灵手巧，而且还感激明眼人能给自己牵手引路和讲述多彩的世界。 有一天，有慈悲的巨富开来了免费为白内障患者恢复光明的手术车，当做过白内障摘除手术的患者去掉纱布后，生平第一次见到光明，看到了五彩的世界，那种惊喜欢欣难以言表！ 平静之后，忽然意识到自己本来就和明眼人一样有一双明亮的眼睛，只是被白内障遮挡住了光明，于是打内心深处责怪自己的愚痴：为什么不早去做手术呢？ ?我把人对财色名食睡的五种欲望比作与生俱来的白内障，把善知识比作明眼人，把佛讲的经典比作慈悲的巨富，把去除五欲的妄想执着比作白内障切除手术。 任何人只要能勇敢地迈进手术室大门，忍受那么一点点（舍欲）的痛苦，光明即可立刻现前。 因为人人本具佛菩萨的智慧光明，不生不灭，不垢不净。 ?佛是已经觉悟了的众生，众生是还没有觉悟的佛。 众生一旦觉悟，与佛是平等不二，无有高低上下分别的。 释迦牟尼佛是我们直接的老师，所以我们称之为南无本师释迦牟尼佛。 南无（梵音，应读为囊摩）是皈依的意思。 释迦牟尼佛讲的所有教法，不仅释迦牟尼佛之前无量诸佛是这样讲的，释迦牟尼佛之后的未来诸佛也还是会这样讲经说法。 因为，尽虚空遍法界的真实道理本来就是这样的，是世间的规律。 佛法不是哪一位佛创造发明的，不可以因为时代变了而修改或创新，甚至不能修改一个字。 所以，离经一字就不是佛说的了。 犹如水的分子式是H2O，不能增加一点变成H3O，也不能减少一点变成HO。 因为增加一点，或是减少一点就不构成水的分子式了。 佛法亦如是，只有依佛所说去修行，才能了生脱死。 改变佛说即是邪说，依之而行是决不会有成就的，绝对不能以顺应时代潮流为借口，打着与时俱进的旗号来擅自篡改。 所以皈依佛不是只皈依某一尊佛，而是皈依包括自性佛在内的尽虚空遍法界一切诸佛。 皈依自性佛就是我们的心由黑暗转向光明，即心是佛。 同样道理，皈依法也不是只皈依佛讲的某一部经，而是皈依所有的佛法。 《大智度论》中说：佛法非但佛口说者。 是一切世间真实善语。 微妙好语皆出佛法中。 如佛毗尼中说。 何者是佛法。 佛法有五种人说。 一者佛自口说。 二者佛弟子说。 三者仙人说。 四者诸天说。 五者化人说。 ?佛讲的经法，有因人而异的方便说，有圆满的究竟说。 中国正体字的經字，也作路讲，經字左侧的幺字是表示弯路，三个点是表示高山或低谷，右侧的笔划是说直路少而弯路多。 佛讲经说法，也就是告诉我们人生的路该如何走法，不要撞上高山，不要跌入低谷，不要心外求法去走弯路。 因此佛讲的所有的经法，都是教化不同根基的人离苦得乐的无上妙法，如同小学课本和大学教材是为不同年龄段的人准备的，只要契机，就都是最好的、一流的。 ?至于皈依僧，这里讲得很明确，是皈依一切贤圣。 贤圣是那些德行超出凡人的人，也可以称之为上人，即人上人的意思。 所以，皈依僧，指的是皈依不贪财色名利的清净福田僧。 讲明白一点，现在已不是佛陀那时树下一宿、寻方乞食的时代，要去化日中一食的斋饭，因为那时佛和弟子生活在印度，除衣钵之外身无一物。 而今天的中国佛教，有寺院有庵堂，只要僧众真正依佛教导修行，必然会受天地人的供养，道高龙虎伏，德重鬼神钦，树大蝉鸣远，花香蜂来聚。 所以凡是于四事供养之外向别人伸手要钱要物的，都不算是真的修行人，更不是贤和圣。 美国万佛城大和尚宣化上人讲：凡是要钱的，都是假的。 这些人不配被居士和百姓叫师父，更没资格自称师父。 因为师是教导我们知识的老师，父是养育孩子成长，只向子女付出而不索取的慈父。 等孩子长大成材了，自然会供养父母。 没有听说过走失多年的孩子刚进家门，父母就伸手向孩子要钱的，除非孩子主动供养。 ?宣化上人讲，出家人若不搭那件带格子的、代表佛的福田衣，只是光头百姓而已，是没有资格接受大众顶礼的。 因为你本来就是凡夫出家来修行的，在没证得菩萨、佛位之前，仍是凡夫一个。 即便作了和尚、住持，只有搭上衣才有资格受人顶礼，否则增罪消福。 宣化上人在涅槃前，接受弟子顶礼时都要先搭上衣才受礼。 他说不搭衣受人顶礼会消自己的福报。 包括法师这个称呼，也是别人恭敬自己而叫的，不能自己称自己是某某法师或我是某居士，应当自报法名才对。 上人、法师、居士，是尊贵的称呼，是别人认为你有此德行才称呼你的。 自我介绍时报出法名就可以了。 总之，不守佛戒的人，虽然现了个出家相，却不是佛弟子，当然不在贤圣之列。 ?现在，大家都在说末法时期，邪师说法如恒河沙，那些讲邪法的也如是说。 正如佛在《楞严经》中所说，假我衣服，裨贩如来，造种种业，让许多初学佛者正邪难辨，真假难分，以致懵懂传懵懂，一传两不懂，将来必然会师父下地狱，徒弟往里拱。 ?所有想学习佛法的人，都应该深入经藏，多看经书，树立正知见，以佛说的法为标准，才不会碰到自称是活佛、菩萨再来或者妙法老和尚一类的骗子而上当受骗，才能得到真实受用。 因为我们学佛学的就是本师释迦牟尼佛。 所以，在这正邪难辨的时代，我想把佛门里常说的四句话改两个字：? 佛法难闻今已闻，明师难寻经中寻。 此身不向今生度，更向何生度此身。 今日道场。 同业大众。 何故应须皈依三宝。 诸佛菩萨。 有无限齐大悲。 度脱世间。 有无限齐大慈。 安慰世间。 念一切众生。 犹如一子。 大慈大悲。 常无懈倦。 恒作善事。 利益一切。 誓灭众生三毒之火。 教化令得阿耨多罗三藐三菩提。 众生不得佛。 誓不取正觉。 以是义故。 应须皈依。 阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉。 ?诸佛菩萨有无限齐大悲，有无限齐大慈的无限两字是指没有止境、没有终止的时间。 齐字在这里作没有任何缺漏，最圆满的意思。 悲能拔众生之苦，慈能给予众生快乐。 佛视众生犹如己子，众生两字不仅是指人类，还包括一切胎卵湿化在内。 一定要帮助众生息灭贪嗔痴之毒火，不仅要令我们的人生转烦恼为快乐，还要帮助我们了生脱死，将来往生到极乐世界，永不再历三界六道之苦，所以我们应须发愿皈依诸佛菩萨。 ?救度众生成就佛道的无上菩提心是非常可贵的。 在《贤愚经》里有一个贫女难陀的故事：当时佛在舍卫国祇树给孤独园，国中有一贫穷孤独的女人叫难陀，靠乞讨为生。 她看到国王大臣和其他人都在供养佛及众僧，心里非常惭愧和难过，知道自己因为宿世罪业感得贫贱之报，虽然遇到了福田，却无法供养修福，便想去乞讨些东西来供养三宝，结果整日的乞讨却只得到一文钱，她便到卖油人那里买油，卖油人很奇怪就问她：一文钱买油买不到多少，你作什么用呢？ 难陀就把供养三宝的想法告诉他，卖油人很同情她，就给了她加倍的油。 难陀非常欢喜，制作了一盏小灯到精舍供佛，放在佛前的众灯之中，并发愿：我现在贫穷，用这盏小灯供养佛陀，愿以此功德令我来世得大智慧，能照破灭除一切众生的垢暗！ 发誓之后，礼佛而去。 ?天亮的时候，所有的灯都灭了，唯独贫女难陀的这盏小灯却仍在燃亮，这时神通第一的佛弟子目连（即目犍连）尊者正好当值日，看到天亮就来收灯，发现这盏小灯在独自明亮地燃烧，灯芯就像新灯一样没有任何损耗，心想白天燃灯没有什么用处，就拿过来想熄灭它，却怎么扇也不灭，而且灯焰明亮如故。 佛看到后告诉目连：这盏灯不是你们这些声闻罗汉所能倾动的，就是你用神通倾四大海的海水来浇泼，刮狂风来吹袭，也不能熄灭它，因为这是发了大菩提心、能够广济众生的人所施之物。 佛说完这句话，正好难陀又来拜见佛，这时世尊就给她授记：你在未来二阿僧祇百劫之中，将会成佛，叫作灯光，具足佛的十号。 难陀得到授记非常欢喜，长跪着向佛要求出家，佛马上就同意了，剃度她成为了比丘尼。 ?大家看，一位贫女发了救度众生的菩提心所布施的一盏小灯，神通第一的目连尊者都吹不灭，足见菩提心的力量不可思议，不发菩提心则不能成佛。 因此我们修行佛法一定要发菩提心，而发菩提心应该首先要皈依三宝。 ?又复诸佛。 慈念众生。 过于父母。 经言：父母念儿。 慈止一世。 佛念众生。 慈心无尽。 又父母见子。 背恩违义。 心生恚恨。 慈心薄少。 诸佛菩萨。 慈心不尔。 见此众生。 悲心益重。 乃至入于无间地狱。 大火轮中。 代诸众生。 受无量苦。 是知诸佛。 诸大菩萨。 慈念众生。 过于父母。 而诸众生。 无明覆慧。 烦恼覆心。 于佛菩萨。 不知归向。 说法教化。 亦不信受。 乃至粗言。 起于诽谤。 未曾发心。 念诸佛恩。 以不信故。 堕在地狱、饿鬼、畜生。 诸恶道中。 遍历三途。 受无量苦。 罪毕得出。 暂生人间。 诸根不具。 以自庄严。 无禅定水。 无智慧力。 如是等障。 由无信心。 ?诸佛菩萨慈念关爱众生胜过父母。 因为父母对自己孩子的慈爱只是今生这一世，佛却是众生若不成佛，就生生世世无止境地救拔他、加持他。 再者，父母若见子女不听自己的话，或者背恩违义，心里就会怨恨，可见父母的慈心是有条件的。 而佛菩萨遇到造恶的众生，知他将因此堕入大苦海中受无量苦，所以救他出离的心更重，甚至入于无间狱中代这些众生承受无量无边的痛苦，所以我们应该知道诸佛、诸大菩萨对众生的慈爱护念胜过父母，而众生因为被无明障蔽了智慧、被烦恼障蔽了心性，不知皈依佛菩萨，也不信受佛菩萨的说法教化，还粗言诽谤佛菩萨，未曾发心感念诸佛的恩德，何况报恩？ 不相信正法，因为不信，必然不修，将来必轮回在地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，遍历三途，受无量的痛苦，罪受尽了才能出来，暂时生到人间，但身有残疾，眼耳鼻舌身意不齐全或有障碍，这是自作自受。 没有定力，没有智慧，全是由不信佛的教诲造成的。 这是最可怜的人。 ?三途，经文上也作塗（即涂）。 一、火途：地狱里猛火烧的地方。 二、血途：畜生道动物之间弱肉强食之惨状。 三、刀途：饿鬼道以刀剑杖逼迫之处。 ?佛菩萨都有代众生受苦的愿力，《八大人觉经》中菩萨的第八觉知：生死炽然，苦恼无量。 发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。 我们也常听到高僧大德发愿：愿天下众生的病苦由我一人代受，愿我今生的福报施于天下众生。 像虚云老和尚、广钦老和尚、宣化上人等，都是因为发过代众生受苦的愿，而示现病体，替众生背一些业，减轻众生的痛苦。 在美国，我听上人弟子说，海湾战争爆发前一天，宣化上人正在欧洲法会上讲法，突然失声痛哭。 弟子问师父，是不是身体哪里有病痛？ 师父说没有，说中东将发生战争，又要死很多人，很可怜的。 当时许多人心中不免疑惑，没有听到哪里有战争呀。 当天上人开始绝食，说要代那里的众生受苦，恳请佛力加持，令战争早一天平息。 第二天一早，收音机里就报道说：伊拉克、科威特发生了战争。 我想若没有上人的绝食发愿，也许战争会拖延时日，伤亡会更多。 ?虚云老和尚在高龄之年被暴徒毒打昏厥，也是替众生消业的。 如没有虚老这样的圣人替众生背业减负，当时中国百姓的苦难或许会更加深重。 替众生背业，就像《地藏经》中说的若得遇知识，替与减负，或全与负。 是知识有大力故。 有德行的修行人只要发了愿，就会分担众生的业力，将其背负在自己身上，就如同尽全力照顾病人的人，自己也可能累病了一样。 上海有位居士是位退休的博士、高级工程师，带领许多人学佛。 她的学生问我，老师全身有许多裂纹，往外渗水，是什么原因？ 我当时感到她曾发过代众生受苦的愿。 她的学生说老师每次路过墓地，都会进去为亡灵念佛，还会说上一句，你们的业我替你们背啦！ 因此，再好的医生、药物也治不好她的皮肤病。 上海还有位居士，多年来累计印各种善书、经书约二千万元，可自己上下班却是乘公交车或骑自行车。 最近他父亲往生前两天预知时至，许多来自各地持戒精严的居士，在参加助念为其父跪诵《地藏经》时，顿感全身疲乏，有人还感到凉气袭身。 这是因为老人信佛较晚，仅依儿子印经的功德还不足以往生西方，为他念经的居士身感乏力，凉气袭身，即是为其分担背负了罪业，结果老人往生时大众皆闻奇香，见三圣降临，老人口念阿字闭上了双眼。 这些修行人生病或受苦的情况都是为人背业所致。 ?守戒修持定慧的人才是善知识，才有大力，有如你想将水中的人救上岸，自己一定也要会游泳，才可以跳入水中尽力相救一样。 所以，大修行人的疾病多是由愿力造成的。 像这样的事例在佛教史上多不胜举。 可是有几个人信、有几个人明白呢？ 有的不但不信，还会诽谤说：你看某某人没修好，得那么重的病。 要么说人家是邪道、魔道等等愚痴无知的话，以自己的尺子去丈量别人，贡高我慢，自不量力。 他们哪里知道，诽谤大善知识是要下阿鼻地狱的。 这就是无明覆慧，断了自己修行之路。 ?读这一段忏文时忽然想到佛派文殊菩萨去维摩诘居士家看望问疾，其中一段对话很能启发我们的认知：? 文殊师利问：居士的病快好了吧？ 世尊非常惦记，让我来问候你。 你的病是什么原因造成的啊？ ?维摩诘言：从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。 所以者何？ 菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。 譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。 菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。 文殊又问：是疾何所因起？ 居士答：菩萨疾者，以大悲起。 ?试翻译成白话。 维摩诘说：众生因为愚痴产生了贪爱，我就会生病，因为一切众生有病，所以我才有病，如果众生都没有病了，我的病也就好了。 为什么呢？ 菩萨是为众生才又回到世间来的，有生死就会有病，若众生都不得病了，菩萨也就没有病了。 就像有一位长者的孩子生了病，父母因为担心和劳累，也会生病。 孩子的病好了，父母的病也就康复了。 菩萨也是这样，爱众生如自己的孩子，所以，众生有病，菩萨才有病，众生的病好了，菩萨的病也就好了。 文殊菩萨又问：这种病是什么原因引起的？ 维摩诘居士回答：菩萨的病，是因为大悲心引起的。 ?看明白维摩诘的教导，我们绝不要再听到某位有德行的和尚、居士病了，就轻易说人家没修好。 可能他是在了前生之业，或是发过代众生受苦的愿。 曾对大德高僧生病而心生疑惑、口生毁谤的人，当赶紧忏悔。 若在书中或在光盘讲话中进行诽谤的，也应在书中及光盘上忏悔消除影响，否则是要下阿鼻地狱的。 ?今日道场。 同业大众。 不信之罪。 众罪之上。 能令行人长不见佛。 相与今日各自慷慨。 折意挫情。 生增上心。 起惭愧意。 稽颡（音嗓）求哀。 忏悔往罪。 业累既尽。 表里俱净。 然后运想。 入归信门。 若不起如是心。 运如是意。 直恐隔绝。 障滞难通。 一失斯向。 冥然无返。 岂得不人人五体投地。 如大山崩。 一心归信。 无复疑想。 某等今日以诸佛菩萨。 慈悲心力。 始蒙觉悟。 深生惭愧。 已作之罪。 愿乞除灭。 未作之罪。 不敢复造。 从今已去。 至于菩提。 起坚固信。 不复退转。 舍此身命。 若生地狱道。 若生饿鬼道。 若生畜生道。 若生人道。 若生天道。 于三界中。 若受男身。 若受女身。 若受非男非女等身。 若大若小。 若升若降。 受诸迫恼。 难堪难忍。 誓不以苦故。 退失今日信心。 宁于千劫万劫。 受种种苦。 誓不以苦故。 退失今日信心。 仰愿诸佛。 大地菩萨。 同加救护。 同加摄受。 令某等信心坚固。 等诸佛心。 同诸佛愿。 众魔外道。 所不能坏。 相与至心。 等一痛切。 五体投地。 由于对佛的教诲不能生信，会使一些人一生都听闻不到佛法。 信为道元功德母，长养一切诸善法。 所以说不信之罪在众罪之上。 今天大众共聚道场拜忏，群情激昂，共忏忏文所言之罪，生大惭愧心，一定要知过即改，既知即行，勇猛精进。 以悲痛万分的心情，叩头顶礼乞求诸佛菩萨怜悯加持消除罪业，旧业忏除，绝不再造新业，表里俱净。 今后一定要深入经藏，如法修行，绝不怀疑，绝不退转，才能进入正信的佛教之门。 如果不这么做，那么修行路上就会障碍重重。 假如此生仍不能了脱生死，无论将来生到哪一道，受何种身，我们也绝不退失今日的信心，仰愿诸佛菩萨加持救护。 皈依十方。 尽虚空界。 一切诸佛。 拜? 皈依十方。 尽虚空界。 一切尊法。 拜? 皈依十方。 尽虚空界。 一切贤圣。 拜? 今日道场。 同业大众。 善摄心听。 夫人天幻惑。 世界虚假。 由其幻惑非真。 则无实果。 虚假浮脆。 则迁变无穷。 无实果故。 所以久滞生死之流。 迁变改故。 所以长泛爱苦之海。 如是众生。 圣所悲念。 娑婆世界三界之内所现的一切都不是真实的，因为没有真实的果，所以众生长期流转生死苦海之中，这是佛菩萨所深切悲念的。 故悲华经云。 菩萨成佛。 各有本愿。 释迦不现长年。 促为短寿。 悲此众生。 变化俄顷。 长沦苦海。 不得出离。 故在此土。 救诸弊恶。 教有刚强苦切之言。 不舍于苦。 而度众生。 ?《悲华经》说，菩萨成佛愿力各不相同。 释迦佛现短寿相，就是因为悲悯众生头出头没、长期沉沦苦海，所以以富贵身，断欲去爱，寻求了脱生死之法，示现给我们雪山苦行六年，心外求法不能成就，最后是放下一切妄想，于菩提树下证悟成佛。 当即开示我们：大地一切众生皆有佛性，只要放下对五蕴的妄想、分别、执着，就都能够成佛。 释迦佛四十九年辛劳奔波，不惮于苦，讲经说法，教化我们这些刚强难调伏的众生。 要讲的经法已讲完，当度的众生已度尽，即现涅槃。 如果长留世间，弟子会因佛陀安在而不求精进，犹如富有的父亲在世，其子女心里总觉得有依靠，终不愿自立担当家业一样。 ?其实佛并没有离开我们，正如《地藏经》所说，至今释迦佛仍以千百亿化身，在无量世界教化救度众生，会现男人、女人、天龙、神鬼身，甚至现山林川原、河池泉井等身利及于人。 而我们这些众生因无明覆慧，就像蚂蚁在大地上爬来爬去却看不清大地一样。 诸佛菩萨从来没有舍弃、离开我们，而是就在我们人群当中，宣化上人说：中国有很多大德都是菩萨罗汉再来，比如印度来中国的迦叶摩腾、竺法兰，还有达摩祖师、虚云老和尚、弘一大师、印光大和尚。 再有白衣百姓当中那些为国为民舍生忘死、一切言行都利及于人的人，可能就是佛菩萨的化身。 所以我们一定要坚定信心，以戒为师，早证菩提。 ?未尝不以善法方便。 弘济益之心。 所以三昧经言。 诸佛心者。 是大慈悲。 慈悲所缘。 缘苦众生。 若见众生。 受苦恼时。 如箭入心。 如破眼目。 见已悲泣。 心无暂安。 欲拔其苦。 令得安乐。 又诸佛等智。 其化是均。 至于释迦。 偏称勇猛。 以能忍苦。 度脱众生。 当知本师。 慈恩实重。 能于苦恼众生之中。 说种种语。 利益一切。 ?《三昧经》中说：诸佛的心是大慈大悲的，慈悲缘自于心系受苦的众生。 见到众生受苦烦恼，如箭射入心中那样的痛，像眼睛被刺破那样的疼。 心无一时一刻的安宁，用一切方便之法帮助众生回头，令他们背尘合觉，离苦得乐。 ?佛的心是大慈大悲心，佛的智慧是无上智，平等慈悯众生。 对一切众生都慈悲喜舍、悲念慈护，并以种种善巧方便济世利生。 ?我等今日。 不蒙解脱。 进不闻一音之旨。 退不睹双树潜辉。 良由业障。 念与悲隔。 相与今日起悲恋心。 以悲恋如来故。 善心浓厚。 既在苦中。 忆如来恩。 呜咽懊恼。 惭颜哽动。 等一痛切。 五体投地。 我们这些业障深重的人，直到今天仍沉浸在苦水之中得不到解脱，都是因为业力所障碍，自私自利，没有一点慈悲之念，所以听闻不到一句佛语，更别说亲睹世尊在双树间示现的涅槃光辉了。 直到今天才佛缘会聚，生起悲恋如来之心。 这实在令我们惭愧心痛，懊恼不已，五体投地。 ?至心奉为。 国王帝主。 土地人民。 父母师长。 信施檀越。 善恶知识。 诸天诸仙。 聪明正直。 天地虚空。 护世四王。 主善罚恶。 守护持咒。 五方龙王。 龙神八部。 广及十方。 无穷无尽。 一切众生。 信施檀越：信施，对佛法僧有信心，并以财物供养的信众。 檀越，即施主。 ?龙神八部：指我们肉眼看不见的其他层面的众生。 虽然我们看不见，然而确实存在着。 龙神八部即天龙八部，其中有，一梵天帝释等诸天，二龙，三夜叉，四乾闼婆（乐神），五阿修罗，六迦楼罗（金翅鸟），七紧那罗（也叫非人，头上有角，歌神），八摩睺罗伽（亦作摩呼洛迦，意译大蟒神）。 ?代为十方无穷无尽一切众生，行皈依礼。 愿上述众生：? 皈依十方。 尽虚空界。 一切诸佛。 拜皈依十方。 尽虚空界。 一切尊法。 拜皈依十方。 尽虚空界。 一切贤圣。 拜相与胡跪合掌，心念口言，作如是说：诸佛大圣尊 觉法无不尽 天人无上师 是故为皈依一切法常住 清净修多罗 能除身心病 是故为皈依大地诸菩萨 无著四沙门 能救一切苦 是故为皈依三宝护世间 我今头面礼 六道诸众生 今尽为皈依慈悲覆一切 皆令得安乐 哀悯众生者 我等共皈依多罗：按经文中意可译作心地。 胡跪：古代胡人单膝跪法。 沙门：出家人的统称。 译作息心、静志、乏道、贫道等，也译作息，息诸恶之意。 四沙门：即四种沙门。 一胜道沙门， 二示道沙门，三命道沙门，四污道沙门。 其中污道沙门是指犯戒却滥受他人供养的出家人；胜道沙门指能守戒律、能灭烦恼、能证圣道者；示道沙门能宣说正法，使众生入佛道者；命道沙门能调伏烦恼、勤修善法、智慧增长者。 这四种沙门，都能起到教化人的作用。 五体投地。 各自念言。 仰愿十方一切三宝。 以慈悲力。 本愿力。 大神通力。 不思议力。 无量自在力。 度脱众生力。 覆护众生力。 安慰众生力。 令诸众生。 皆悉觉悟。 知某等今日为其皈依三宝。 以此功德力。 令诸众生。 各得所愿。 若在诸天诸仙中者。 令尽诸漏。 若在阿修罗中。 舍骄慢习。 若在人道。 无复众苦。 若在地狱饿鬼畜生道者。 即得免离。 又复今日。 若闻三宝名。 及与不闻。 以佛神力。 令诸众生。 尽得解脱。 究竟成就。 无上菩提。 同诸菩萨。 俱登正觉。 这一段文字是祈求佛力加持所有六道众生皈依三宝离苦得乐，证得无上智慧，早日成佛之意。 ?皈依三宝的功德不可思议，《众经撰杂譬喻》中讲了一个因为皈依三宝改变命运的例子：当一个天人的天福就要享尽，即将投胎到世间一个贫穷之家，给一头疥癞母猪作儿子时，由其他天人提醒及时而皈依了三宝，结果转生到了富贵长者家，智慧具足，生下来就会念：皈依佛法僧！ 在孩童时期就遇佛闻法证得了无生法忍。 ?听了这个真实的故事，已经皈依三宝的人应该坚定对三宝的信心，而尚未皈依三宝的人，还要犹豫吗？ 作为三宝弟子，当遇到尚未学佛的众生，包括各种畜生、鬼神等，也可以为他们授三皈依，这叫结缘三皈，也就是令众生与三宝结下一个善缘，为他们将来种下解脱得道的善因。 有人可能会问，代为众生皈依、忏悔、做功德有效果吗？ 有。 《地藏经》中说：若有男子女人，在生不修善因多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。 为健在或去世的眷属代为修福、忏悔的道理也是一样的，印光大师在上海护国息灾法会上曾举过一个例子：又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。 黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。 涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。 时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。 黄涵之居士的母亲曾经是一位宁可吃白饭也不吃素菜的倔强老人（参见《印光法师文钞复江有朋居士书》），经代为忏悔后就能改吃长素，印光大师的做法值得我们在度化有缘众生时借鉴。 发布时间：2025-12-19 13:33:16 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-33977.html