标题：张秉全：净土十疑论讲记

内容：
净土十疑论讲记隋天台智者大师,名智顗,姓陈,颖川人。

母孕。

梦烟五采绕怀。

及诞,光明满室,眼有重瞳。

年十八,出家湘果愿寺。

诣光州大苏山礼慧思禅师。

思一见曰:“昔日灵山,同听法华,宿缘所追,今复来矣。

”诵《法华经》,至药王品,“是精进,是名真法供养如来。

”身心豁然,寂而入定。

照了法华,若羲和之临万象。

达诸法相,似清风游于太虚。

为天台宗第四祖。

晋王杨广从受菩萨戒,奉以名曰:智者。

著台宗三大部。

学者翕然宗之。

尝著《净土十疑论》被蕅益大师收入《净土十要》一书中,列为第四要。

该论罗列十个净土理论和修持中带有普遍性的疑义,进行精辟论述,达到无疑不破,净信倍增之效果。

其有功于净宗理论建设贡献巨大,历代推崇。

现在试以白话文讲述之。

第一疑○问,诸佛菩萨应以大悲为事业,救度众生为宗旨。

只合生于三界,在五浊恶世或三途苦道中度众生,为何求生净土,这不是唯求自利,障菩提道之行径吗?

○答,菩萨有二种。

一种是久行菩萨道,已证得无生忍菩萨。

有能力在三界六道中救苦众生,他们若唯知自乐,不顾苦难众生,去求生净土,应该受此责备。

又一种是还未证得法忍已下的因位菩萨,以及初发心的凡夫。

这些菩萨和凡夫,还未有度众生功夫,要须常不离佛,待无生忍力成就,方可在三界内于恶世中,救度众生。

故智度论说:具缚凡夫,有大悲心。

愿生恶世,度苦众生,无有是处。

(没有这个道理)何以故,恶世界,烦恼强。

自无忍力。

(没有不被境转之力)心随境转,声色所缚,自堕三途,焉(那)能救众生。

假令得生人中。

圣道难得(佛道难证)或因布施、持戒修福,得生人中,得作国王大臣,富贵自在,纵遇善知识,教他修行,不肯相信。

贪美色,迷乐境,纵情逸乐,广造众罪。

乘此恶业,堕落三途。

一入三途,经无量劫。

从地狱出,受贫贱身。

若不逢善知识,还堕地狱,如此轮回,至于今日。

人人皆如此名难行道也。

故维摩经云,自疾不能救,而能救诸疾人。

又智度论说:譬如二人,各有亲眷为水所溺。

一人情急,直入水救,为无方便故,彼此俱没。

一人有方便,往取船筏,乘之来救,悉皆得脱水溺之难。

新发意菩萨,亦复如是,若未得忍力,不能救众生。

为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者,方能济人。

又智度论说,譬如婴儿,不得离母,若也离母,或堕坑井,不得乳汁渴死。

又如幼鸟,翅羽未成,只能依树在枝上跳来跳去,不能远飞。

翅膀成就,方能飞空,自由自在。

凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛,使成三昧。

以净业成就。

临终正念往生,决定无疑。

见弥陀佛,证无生忍已,还来三界,乘无生船,救苦众生。

广作佛事,随心所欲,自在无碍。

故论中说,游戏地狱行者,生彼国得无生忍已,还入生死国。

教化地狱受苦众生。

以是因缘,求生净土,故十住婆沙论名为易行道也。

第二疑○问,诸法当体即空,本来无生,平等寂灭。

今乃舍此土娑婆,求生彼土极乐,岂不乖违无生之理。

又闻经中说,若求净土,先净其心。

心净故,佛土即净。

今舍此生彼,与心净土净之义,却又如何会通?

○答,有二种解释,一者总答,二者别答。

总答者,您若说求生西方弥陀净土,是舍此生彼,不合理。

您执住此土不求彼西方,则是另一种执著之病,也不合理。

若您转计说,我亦不求生彼国,亦不求生此土,那是断灭邪见。

金刚经说,须菩提,汝若作是念,发阿耨菩提者,说诸法断灭相。

莫作是念,何以故?

发菩提心者,于法不说断灭相。

二别答者,不生不灭者,此乃真如本体,本来无生。

(无相)只缘真如不守自性,而有其念(不变随缘故)诸法因缘和合,妄有其相显现,但妄相(妄幻之相)无性,求其生体,也了不可得!

由此之故,当妄相生起时,此相无所从来(无来处)故说不生。

不灭者,诸缘离散,其相灭时,由相无自性故,也不告说我散灭了,到哪里去了,去无所至之处啊!

故言不灭。

并不是说因缘生法之外,别有不生不灭所在。

亦非不求生净土,唤作无生。

所以中论偈说,因缘所生法,我说即是空。

(当体性空)亦名为假名(有幻相可名)亦名中道义(空有双照名中)又说,“诸法不自生(仗外缘而生)亦不从他生(若无内因,只有外缘,亦不得生)。

不共不无因”这是说,既然诸法,自不能生,他亦不能生。

那么是一半自生,一半他生的了?

也不是共生。

何以故,譬如做算术,○+○仍旧等于○,又,既不是自生,也不是他生,也不能共生,三者都不是,则说它无因而生,自然就更不是了。

所以说,“不共不无因,是故知无生”。

(无生者,实亦没有无生之相可得。

打个比方:如雁过长空,影沉寒水,雁未下降于寒水,水未上升长空,雁影宛在水中一样,宛有其相,当体即空。

)又维摩经说,“虽知诸佛国,及与众生空。

而常修净土,教化诸群生。

”又说,譬如有人造立宫室,若依空地,随意无碍。

若依虚空,终不能成(屋子)。

诸佛说法,常依二谛(真俗二谛)不坏假名(不排斥有相的假名),而说诸法实相。

(真俗圆融即诸法实相)。

有智之人,专志一心,求生净土,达生体了不可得,(宛如水中月、镜里花)即是真无生。

此谓心净故,即佛土净。

(行者心水净,佛境影现中)无知愚人为生字所缚,闻生即作有生解,闻无生即作无有生解,不知生即是无生,无生即是生。

(性能现相。

约性边说,是无生。

约相边说,是生,性相圆融,所以说,生而无生,无生而生)不解此理,乱说是非,嗔他求生净土不是。

多么错误!

这是谤法罪人,邪见外道也。

第三疑○问,十方诸佛一切净土,法性平等。

功德亦等。

行者当普念一切佛功德,生一切净土。

现乃偏求一佛(指弥陀)净土,这与平等法性之理相违背。

怎么能生净土啊!

○答,一切诸佛土,实皆平等。

(寂光净土,诸佛共证)但众生根钝,浊想乱心者多,若不专系于一心一境。

三昧难成。

专念阿弥陀佛,即是一相三昧。

(亦名一行三昧,)以心专至,得生彼国。

(文殊般若经说,“善男子、善女人,入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。

随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。

”)又如随愿往生经说,普广菩萨问佛,十方悉有净土。

世尊何故偏赞西方弥陀净土,专念往生。

(专念弥陀名号,求愿往生。

)佛告普广,阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生专心一境,即易得往生。

(专心一境,即是定心,定心易得往生。

)若泛念一切佛,念境宽广,则心散漫,三昧难成,故不得往生。

(散心难得往生)又:求一佛功德,与求一切佛功德相等。

以同一佛法性故。

(诸佛法身同体故)为此念弥陀佛,即是念一切佛,生一净土,即是生一切净土。

所以华严经说,一切诸佛身,即是一佛身。

一心一智慧,力无畏亦然。

(十力、四无所畏功用,诸佛亦同)又说,譬如净满月,普应一切水。

影像虽无量,本月未曾二,如是无碍智,成就等正觉。

应现一切刹,佛身无有二。

有智慧人能从以譬喻中得解。

一切月影即是一月影。

一月影即是一切月影。

同是一月所影现,故影无二。

一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身无二故,所以炽然念弥陀一佛时,即是念一切佛也。

第四疑○问,等是念佛求生一佛净土,十方皆有佛土。

何不于十方佛土中,任选随念一佛,求生彼佛净土,亦得往生。

何须偏念弥陀佛耶!

○答,凡夫无有智慧,不敢擅自决定,专遵佛语教诲,故偏念阿弥陀佛。

何谓专遵佛语,释迦如来一代说法,处处经教,唯劝众生专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。

如无量寿经、观经、往生论等,数十余部经论等,殷勤指点众生,求生西方,故偏念弥陀也。

又:弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。

又观经云,阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好放八万四千光明,遍照法界念佛众生,摄取不舍。

若有念者,机感相应,决定得生。

又阿弥陀经,大无量寿经,鼓音王陀罗尼经等云,释迦佛说此经时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证成一切众生念阿弥陀佛,乘佛大悲本愿力故,决定得生极乐世界。

当知阿弥陀佛,与此世界,偏有因缘。

何以得知?

无量寿经云,末世法灭之时,经道灭尽。

特留此经更住世百年,接引众生,往生彼国。

故知阿弥陀佛,与此世界极恶障深众生,偏有因缘。

其余诸佛一切净土,虽一经两经略劝往生,不如弥陀佛国,千经万论,处处指归,殷勤叮咛,赞劝往生也。

第五疑○问,具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼,一毫未断,西方净土,超出三界,具缚凡夫云何得生?

○答,有二种缘,一者自力。

二者他力。

自力者,此世界修道,实不易得生净土。

所以璎珞经云,始从具缚凡夫,不识三宝(佛法僧)不知善恶因之与果。

初发菩提心,以信为本,住在佛家(出家入佛门)以戒为本。

受菩萨戒,身身相续,(生生不退)戒行不阙(缺),经一劫二劫三劫,始至初发心住(别教)如是修行十信十波罗蜜等(十波罗蜜,即在六波罗蜜之后,加上方便、愿、力、智四波罗蜜)无量行愿,相续无间修,满一万劫,始至第六正心住(别教)。

若更增进而修,至第七不退住。

即习种性位,(此位断三界见思惑尽),始出三界,此约自力,了生死有如是之难,所以具缚凡夫,实不易往生净土。

他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生。

行人若能发菩提心,修行念佛三昧(即都摄六根,净念相继)厌离三界生死之果报色身,念佛外,兼行布施、持戒、修福等,于一一行,回向发愿生彼弥陀净土,乘佛愿力,机感相应,即得往生。

是故十住婆沙论说,于此世界修道,有二种。

一者难行道。

二者易行道。

难行者,于五浊恶世修行,于无量佛时劫中求阿鞞跋致(即无退转)甚难可得。

难事多似尘沙,说不可尽。

略说有五:一者,遇外道为友,乱菩萨法。

二者,逢无赖恶人,破他修行。

三者,颠倒善果(即人天有漏福报贪染)能坏梵行(妨碍清修)。

四者,声闻自利,(发小乘心)障于大慈(障菩萨行)。

五者,唯有自力,无他力依持。

譬如跛人行路,一日不过数里,极大辛苦。

是谓自力也。

易行道者,就是信佛语,教念佛三昧,(执持名号,一心不乱)愿生净土,乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑。

如人水路行,仗船力故,须臾(顷刻间)即至千里。

是谓他力也。

譬如劣夫从转轮王,一日一夜,周行四天下,非是自力,转轮王力也。

若说有漏凡夫不得生净土者,亦可说有漏凡夫应不得见佛身。

然而念佛三昧,全是无漏善根所起,(是心作佛,是心是佛故)有漏凡夫身,随分能见佛劣应身粗相。

若是菩萨,则能见佛胜应身微妙细相。

净土也是如此,虽是无漏善根所能见,有漏凡夫,发无上菩提心,求生净土。

常念佛故,伏灭烦恼,得生净土(即伏惑往生)随其身分得见佛土粗相,若是菩萨,则见微妙胜相。

此有所可疑。

故华严经说,一切诸佛刹,平等普严净。

众生业行异,所见各不同。

就是这个道理。

第六疑○问,设使具缚凡夫,得生彼国。

邪见三毒(贪嗔痴)等常起,怎能得生彼国,得不退转。

超出三界?

○答,得生彼国,有五因缘不退。

云何为五?

一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故能不退。

二者,彼佛光明无量,佛光常照,故菩提心常增进不退。

三者,水鸟树林,风声,乐响。

皆说苦空、道品等法,闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。

四者,彼国纯诸菩萨以为良友,(诸上善人俱会一处,得亲近之益)无恶缘境,(环境殊胜)外无神鬼魔邪惑乱,内无贪等三毒恼扰,烦恼毕竟不起,故不退。

五者,生彼国即寿命永劫,共佛菩萨齐等,故不退。

此土五浊恶世,寿命短促。

故修行不退甚难。

彼土寿命长远,经阿僧祇劫(华言即无央数劫)又复不起烦恼,长时修道,怎么不得无退转之无生法忍也。

此理甚明,不须疑也。

第七疑○问,弥勒菩萨,现住兜率,位居一生补处,即将成佛。

修上品十善,可得生彼处。

见弥勒菩萨。

以后随从菩萨下生,在龙华三会说法中,自然得证圣果。

何须求生西方净土耶!

○答,求生兜率,固然亦可闻道见弥勒,确乎相似,若细比较,大有优劣。

且论二种。

一者,行人纵持十善,恐亦不得生。

何以见得?

弥勒上生经说,行众三昧,深入正定,方才得生。

更无方便接引之事。

不如弥陀佛有本愿力、光明力,但有信愿念佛众生,皆慈悲摄取不舍。

又:释迦佛说三辈九品往生教门,彼土弥陀方便接引,此土释迦殷情发遣,教令生彼净土。

但众生能念弥陀佛者,机感相应,必定往生。

如世间人仰慕见一贤者,彼受慕人知之,机会相凑,必定能见一般。

二者,兜率天宫是欲界(第四天),生彼天退转者多,没有水鸟树林,风声乐响,宣说法音,众生闻者,皆生念佛发菩提心,能伏灭烦恼。

又:天女美丽微妙,诸天耽玩,道心不能上进。

不如弥陀净土,水鸟树林,风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心,能伏灭烦恼。

又彼国无有女人及发二乘心者,纯一大乘清净良伴。

为此,烦恼毕竟不起,自然得至无生之位。

如此比较,兜率天宫,极乐净土,优劣显然,何须致疑也。

如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者,如恒沙。

弥勒出世亦如此,大有不得圣果者。

不如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,无有一人退落三界为生死业系缚也。

又:闻西国传云,有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名师子觉。

此三人志同道合,期同生兜率,愿见弥勒。

约定,若先亡者,得见弥勒,誓来相报。

师子觉先亡,一去数年不来。

后世亲无常,临终之时,无著对他说,汝见弥勒,即来相报。

世亲去世后,三年始来。

无著问他说:为何三年才来相报?

世亲回答:我至彼天,听弥勒菩萨一座说法,绕座一周即来相报,由于彼天日长,故此处已经三年。

无著又问:师子觉今在何处,世亲报云:师子觉为耽天乐,五欲自娱,在兜率外院,从去已来,总不见弥勒。

可见诸小菩萨生彼,尚耽著五欲,何况凡夫。

为此愿生西方,定得不退,不求生兜率也。

第八疑○问,众生无始已来,造无量业。

今生从少至老,尽此一形,不逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造,云何临终十念成就,即得往生。

超出三界,不被结业系缚。

这个道理,怎么讲得通呢?

○答,众生从无始以来,善恶业种,多少强弱,都不得而知。

但能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿世善业强,方得遇善知识,十念成就往生。

若恶业多者,善知识尚难碰到,更谈不上十念成就。

又:汝以为无始以来恶业为重,临终十念为轻者,今以三种道理较量,轻重也不一定。

不在时节久长或近少。

云何为三?

一者在心。

二者在缘。

三者在决定。

在心者,造罪之时,从自己虚妄颠倒生,念佛者,从善知识处,闻说阿弥陀佛真实功德名号生。

(此之名号,乃弥陀所证无上觉道)一虚一实,岂得相比。

譬如万年暗室,日光暂至,黑暗顿灭。

岂以久来之暗,而不肯灭耶!

在缘者,造罪之时,从虚妄痴暗心,缘虚妄境界颠倒生,念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生,一真一伪,岂得相比。

譬如有人被毒箭中,箭深毒烈,伤肌破骨。

一闻灭除药鼓,即能箭出毒除,岂以箭深毒烈而不肯出也。

在决定者,造罪之时,以有间(断)心,有后心。

(不是临终最后一念)念佛之时,以无间心,无后心,遂即舍命。

善心猛利,是以即得往生。

譬如十围(粗)之绳索。

千夫不能用力拉断,童子挥剑,须臾两分。

又如千年积柴,以一豆少火焚之,少时即可焚尽。

又如有人,一生以来,修十善业,应得生天,临终之时,起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱。

恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生善业,令堕恶道。

岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无始恶业,得生净土哉。

没有这个道理。

又云,一念念佛,灭八十亿劫生死之罪。

为念佛时心猛利故,伏灭恶业,决定得生,不须疑也。

上古相传,判十念成就作别时意者,此定不可。

所谓别时意者,作何解释?

就是说,十念成就,不是当时成就往生,须待未来世十念善根种成熟,依此善种起现行,修念佛三昧之时,才能往生。

如摄论(即摄大乘论)说,“由唯发愿故,全无有行”。

意思是说,此人临终才发愿求生,平时全没有修行过,何能即时往生。

杂集论(具称阿毗达达磨杂集论)说,“若愿生安乐国土即得往生,若闻无垢佛名即得阿耨菩提者,并是别时之因,全无有行”。

意思是说,上二种说法,都是别时之因。

以今世全无行故。

要等到将来善种成熟,种子起现行之时,才能实现十念成就得往生与得阿耨菩提。

智者大师说,若将临终无间十念猛利善行,说成是“全无有行”,判为是别时意者,这是多么错误啊!

愿净业行者,坚定其心,切莫信彼异见别解,自堕坑陷,丧失往生善利也。

第九疑○问,西方此去十万亿佛刹,凡夫劣弱,云何可到?

又:往生论云,女人及根缺,二乘种不生。

既有此教,当知女人及以根缺之人,必定不得往生。

作如是理解对否?

○答,为对凡夫肉眼,生死心量,说西方去此有十万亿佛刹路程之遥。

但使众生净土业成者,临终在定之心(即正念未失)即是净土受生之心,动念即是生净土时。

所以观经云,弥陀佛国,去此不远。

又:业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。

(以唯心故)又:如人作梦,身虽在床,而心意识遍至他方一切世界如平生不异也。

生净土亦如此,不须疑也。

至于女人及根缺,二乘种不生者,是论中说,生彼国无有女人,及无盲聋喑哑人。

不是说此间女人及六根残缺人不能生彼国。

若如此说,是愚痴人错解论意。

即如韦提夫人,是请生净土之主,及五百侍女,佛授记悉得往生彼国。

但此土是女人,及盲聋喑哑人,心念弥陀,生彼国已,更不受女身,亦不受根缺之身。

(此等人往生,莲华中出生,皆化为男子身,三十二相,身有光明)。

二乘人但回小心向大心,愿生净土,至彼国更无二乘执心。

为此论云,女人及根缺,二乘种不生。

非谓此处女人,及根缺人,不能得生也。

故无量寿经四十八愿云,设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身,舍命之后,更受女身者,不取正觉。

何况生彼国,更受女身。

彼国无根缺之人,亦是如此。

第十疑○问,今欲决定求生西方,未知作何行业(如何修行)以何为种子,得生彼国。

又:凡夫俗人皆有妻子,未知不断淫欲,得生彼国否?

○答,欲决定生西方者,须具备二种行,定得生彼。

一者厌离行。

二者欣愿行。

言厌离行者,凡夫无始已来,为五欲(财色名食睡)缠缚,轮回五道,备受众苦。

不起心厌离五欲,无有出期。

为此常观此身,脓血屎尿,一切恶露,(涕痰汗唾等)不净臭秽。

故涅槃经云,如是身城,愚痴罗刹,止住其中。

谁有智者,当乐此身。

又经云,此身众苦所集,一切皆不净。

扼缚痈疮等,根本无义利。

上至诸天身,皆是如此,(亦有五衰相)。

行者若行若坐,若睡若觉,常观此身,唯苦无乐,深生厌离。

纵使妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观:一者,观此淫欲身,从贪爱烦恼生,即是种子不净。

二者,父母交会之时,赤白和合,即是受生不净。

三者,母胎中在生藏(胃)下,居熟藏(肠)上,即是住处不净。

四者,在母胎时,唯食母血,即是食啖不净。

五者,日月满足头向产门,脓血俱出,臭秽狼藉,即是初生不净。

六者,薄皮覆上,其内脓血遍一切处,即是举体不净。

七者,乃至死后臌胀烂坏,骨肉纵横,狐狼食啖,即是究竟不净。

自身既然这样,他身也一样。

所爱境界,男女身等,深生厌离,常观不净。

若能如此观身不净,淫欲烦恼,渐渐减少。

又作十想[1]等观,广如经说。

又发愿,愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身。

此为厌离行。

注[1] 十想观:死想、胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。

二明欣愿行者。

又有二种:一者先明求往之意。

二者观彼净土庄严等事,欣心愿求。

明求往生意者,我为什么求往生?

所以求生净土,是为欲求拔一切众生苦故。

即自思忖,我今无有能力救苦,若在此五浊恶世,烦恼境强,自被业缚,沦溺于三途,动经劫数。

如此六道流转,无始已来,未曾止息。

何时方能救苦众生。

为此求生净土,亲近诸佛。

若证无生法忍,(证此忍为别地圆住菩萨,不会被境界所转,已破无明故)方能于恶世中救苦众生。

故往生论说,言发菩提心者,正是愿作佛心。

愿作佛心,则是度众生心。

(成佛未有不度众生者)度众生心者,则是摄众生生佛国心。

(摄众生生净土,是最有效、最彻底途径故。

)又:愿生净土,须具二行。

一者必须远离三种障菩提门法。

二者须得三种顺菩提门法。

何者为远离三种障菩提门法?

一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。

(但求自己得安乐,即障菩提心)二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。

(不求众生得安乐,即障菩提心)三者当怜悯一切众生,欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。

(不念众生苦思与其乐,唯图自己名闻利养,即障菩提心)若能远离三种菩提障,则得三种顺菩提法。

一者无染清净心,不为自身求诸乐故。

因为菩提是无染清净处,若为自身求乐,即染自身心,障菩提门。

是故无染清净心,是顺菩提门。

二者安清净心,为拔众生苦故。

菩提心是安隐一切众生清净处,若不作心拔一切众生令离生死苦,即违菩提门。

是故安清净心是顺菩提门。

三乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅槃故。

菩提涅槃是毕竟常乐处,若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。

是故乐清净心是顺菩提门。

此菩提怎么得到?

要因生净土,常不离佛,得无生忍后,于生死国中(如此娑婆世界)救苦众生。

悲智内融,(不住涅槃曰悲,不著生死曰智)定而常用,(不起寂定而现诸威仪,大作佛事)自在无碍,即菩提心。

此是愿求往生之意。

二明欣心愿求心。

欣愿心起想,缘弥陀佛,若法身,若报身等,金色光明,八万四千相,一一相中八万四千好。

(相是总相,好是相中细相。

)一一好放八万四千光明。

常照法界,摄取念佛众生。

又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如无量寿经、观经所说,常行念佛三昧(执持弥陀名号,都摄六根,净念相继)及布施持戒修福等一切善行,悉以回施一切众生,同生彼国,决定得生。

此谓欣愿门也。

发布时间：2025-12-06 13:30:29
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