标题：张秉全：净土生无生论会集辑要4 内容： 二结示净宗若然者,当我作观时,则西方依正,已在我观之内。 我今身心,已在依正之中。 了此而求生安养,可谓雁过长空,影沉寒水。 雁绝遗踪之意,水无留影之心。 此结净宗生而无生之意。 当我作观时者,正当修观时,念佛回向发愿坐禅等时,无不皆然。 我此道场如帝珠,西方依正诸境,已在我观之内。 西方依正亦如帝珠,我之身心诸业,已在依正之中,法性法尔如此故。 若了此义,则知生则决定生,生而无生。 去则实不去,不去而去也。 例知弥陀接则决定接,接而不接。 来则实不来,不来而来也。 天衣怀禅师示众曰:禅宗则曰无生,净土则曰有生。 还是生耶! 还是无生耶! 则曰,生则决定生,去则实不去。 譬如雁过长空,影沉寒水。 雁绝遗踪之意,水无留影之心。 雁过长空,影沉寒水,喻生则决定生。 雁绝意,水无心,中间无往来之相,则喻去则实不去也。 又:雁绝遗踪之意,虽喻无生,而踪自遗,则喻无生而自生也。 水无留影之心,喻佛不来接。 而影自留,则喻不接而自接也。 慈善根力1,任运如是也。 境观相吞门竟。 注1佛身无去无来,亦无不去不来,而自然随感赴应,慈善根力也。 如涅槃经,佛言,善男子,波罗奈城,有优婆夷,已于过去无量先佛,种诸善根。 是优婆夷,夏九十日,请命众生,奉施医药。 是时众中有一比丘,身婴重病。 良医诊之,当须肉药。 若不得肉,病将不痊。 时优婆夷寻自取刀,割其髀肉,切以为臛(肉羹也),送病比丘,比丘服已,病即得差。 是优婆夷患疮苦恼,不能堪忍。 即发声言,南无佛陀,南无佛陀。 我于尔时在舍卫城,闻其音声,于是女人,起大慈心。 是女寻见我持良药涂其疮上,还合如本。 我即为其说种种法。 闻法欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心。 善男子,我于尔时,实不往至波罗奈城,持药涂是优婆夷。 当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。 复次善男子,调达恶人贪不知足,多服酥故,头痛腹满,受大苦恼。 发如是言,南无佛陀,南无佛陀。 我时住在优禅尼城,闻其音声,即生慈心。 尔时调达寻便见我往至其所,手摩头腹,授与盐汤,而令服之。 服已平复。 善男子,我实不往调达所,摩其头腹,授汤令服。 当知皆是慈善根力,令调达见如是事。 复次善男子,憍萨罗国有五百贼,群党抄掠。 波斯匿王遣兵伺捕。 得已,挑目,逐著黑暗丛林之下,受大苦恼。 各作是言,南无佛陀,南无佛陀。 啼哭号啕。 我时住在祇桓精舍,闻其音声,即生慈心。 时有凉风吹香山中种种香药,满其眼眶。 寻还得眼,如本不异。 诸贼开眼,即见如来住立其前,而为说法。 贼闻法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。 善男子,我于尔时实不作风吹香山中种种香药,住其人前而为说法。 当知皆是慈善根力,令彼群贼见如是事。 七三观法尔门。 分二,初偈颂,二论文。 今初能观为三观,所观即三谛。 全性以起修,故称为法尔。 能观为三观者,乃全性体性量性具三谛性德,起成三观之修德,全三观之修德,还照三谛之性德。 故曰全性起修,全修在性,性修不二。 《止观大意》云:三谛三观三非三,三一一三无所寄,谛观名别体复同,是故能所二非二。 故称法尔。 (法尔者,自然而然也)二论文。 分二,初正明,二结示净宗。 初又二,初别论,二总论。 初又二:初双标谛观,二别论谛观。 今初论曰,三谛者,真俗中也。 三观者,空假中也。 谛者,谛审也。 谓谛审诸法即空假中。 即空,是性量之真谛;即假,是性具之俗谛;即中,是性体之中谛。 此三隔历,即次第三谛。 三一圆融,即圆融三谛。 观者,照了之义。 照真即空观;照俗即假观;照中即中观。 此三隔历,即次第三观。 三一无碍,即圆融三观。 双标谛观竟二别论谛观,又二,初别论三谛性德,二别论三观修德。 初又三,初克论三谛,二会归一心,三结成性德。 今初忘情绝解,莫尚乎真。 随缘应用,莫尚乎俗。 融通空有,莫尚乎中。 真,即真空,泯一切法之谓也。 盖诸法本空,众生不了,执之为实,而生妄见。 若以空观荡之,则谓实之解自忘。 故曰忘情绝解,莫尚乎真也。 俗即世俗,立一切法之谓也。 诸法虽即本空,若以假观照之,则能谛了性具诸法,历历宛然。 故曰随缘应用,莫尚乎俗也。 中即中正,统一切法之谓也。 诸法本来不即二边,不离二边。 若以中观照之,则能谛了诸法非真非俗,即真即俗,圆融无碍,即一而三,即三而一,不可思议。 故曰融通空有,莫尚乎中也。 克论三谛竟二会归一心虚灵不昧,此吾心自空者也。 物来斯应,此吾心自有者也。 空有相即,此吾心自中者也。 虚灵不昧者,随缘而常自不变也。 物来斯应者,不变而常随缘也。 空有相即者,即不变而随缘,即随缘而不变也。 会归一心竟三结成性德此性也,非修也。 三谛也,非三观也。 别论三谛性德竟别论三观修德。 分三:初分别行相,二显示圆融,三结成修德。 今初修之者,称性照了也。 故体达此心,空洞无物谓之空。 照了此性,具足万法谓之假。 融通二边,不一不异谓之中。 修之者,标其修德。 别(不同)其性德也。 称性照了者,谓修德之功,称乎性德之理也。 体达此心者,谓体空观也。 体达此随缘不变之心,常不被物所变,故曰空洞无物谓之空也。 照了此性者,妙假观也。 谓照了此不变之性,常随万法之缘,故曰具足万法谓之假也。 融通二边者,圆融观也。 性是体,心是用,故不一。 离体无用,离用无体,故不异。 故曰不一不异谓之中也。 分别行相竟二显示圆融然则即虚灵而应物也,即应物而虚灵也。 空即假中也。 假即空中也。 中即空假也。 然则,承上文而言也。 三观唯是一心,故曰相即。 即灵虚而应物者,即体是用也。 即应物而灵虚者,即用是体也。 体用唯是一心,故曰三观相即。 显示圆融竟三结成修德是称性而修也。 绝待而照也。 不思议之三观也。 首楞大定之司南也。 此别论也如此。 称性而修者,性修不二也。 绝待而照者,能所不二也。 不思议三观者,三观不二也。 首楞严大定司南者,因果不二也。 梵语首楞严,此云究竟坚固。 即果觉异名。 司南者,定南针也。 以一心三观,乃大定之因,故曰司南也。 别论竟二总论。 分二,初分别行相,二显示圆融。 今初若总论者。 或以吾心虚灵者为空。 以所观万物者为假。 以心境不二者为中。 上文别者,乃别论观心。 今文总者,总其心境,唯是一心也。 心性无相故为空,变作诸法故为假,即心即境,即境即心,故曰不二为中也。 分别行相竟二显示圆融物、吾心之物也,何假而不空。 心、万物之心也,何空而不假。 即心即物,即物即心,何中而不空假。 (末句,当是何空假而不中)物吾心之物,何假而不空者,谓所观之境,乃心性所变之境,何假何中而不即空,乃即性具性体是性量也。 心,万物之心,何空而不假者,谓能观之心,乃境性能变之心,何空何中而不即假,乃即性量性体是性具也。 即心即物,即物即心,何空何假而不中者,谓心性境性,唯只一性,故曰何空何假而不中,乃即性量性具是性体也。 正明三观竟二结示净宗是以观极乐依正者,以吾一心之三观,照彼一境之三谛,无不可者。 以吾三观之一心,照彼三谛之一境,亦无不可者。 虎溪大师云,境为妙假观为空,境观双忘即是中。 忘照何尝有先后,一心融绝了无踪。 尚何三观之不法尔乎。 以吾一心之三观,观彼一境之三谛者,乃理观也。 亦别观也。 以吾三观之一心,照彼三谛之一境者,乃事观也。 亦总观也。 亦即专称名号也。 然此净宗,唯在发愿求生,是故总观别观,皆无不可也。 无朝虎溪怀法师,则述一心三观颂曰,境为妙假云云。 境为妙假者,即心也。 观为空者,即境也。 境观双亡者,非心非境也。 亡照何尝有先后者,遮照同时也。 一心融绝了无踪者,唯一中道妙心,更无空假之踪迹也。 既日用中具足三观,尚何不法尔乎! 三观法尔门竟八感应任运门,分二,初感应之相,二论文。 今初我心感诸佛,弥陀即悬应。 天性自相关,如磁石吸针。 感应之相,略明四句。 一者,冥感冥应。 谓过去善修三业,现在未运身口,藉往善力,为冥感也。 虽不现见灵瑞,密为法身所益。 不见不闻,而觉而知,是为冥应也。 二者,冥感显应。 过去殖善,为冥感已成。 便得值佛闻法,现前获利,是为显应。 如佛初出世,先得度者,现在何尝修行,如来照其宿机,自往度之,即其义也。 三者,显感显应。 现在身口,精勤不懈,而能感降。 如道场礼忏,能感灵瑞,即显感显应。 四者,显感冥应。 如人一世勤苦,现善浓积,而不显应,冥有其利,此显感冥应也。 天性者,佛性也。 相关者,联系也。 有二种相关,谓天性、誓愿也。 我于诸佛,但有天性相关。 我于弥陀,则有二种,故于弥陀,最有缘也。 磁石者,吸铁石。 山之阳(南面)产铁,山阴(北面)必有磁石,二物同气故也。 二论文。 分三,初天性相关,二誓愿相关,三结示净宗。 今初论曰,诸佛众生,同一觉源。 迷悟虽殊,理常平等。 故曰,诸佛是众生心内诸佛,众生是诸佛心内众生。 迹此而言,则诸佛众生,心精无时而不通吻。 但诸佛无时不欲度生,而众生念念与之迷背。 故势至菩萨云,一人专忆,一人专忘。 若逢不逢,或见不见。 子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。 若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛。 去佛不远。 正由一理平等,天性相关,故得任运拔苦与乐。 文分三节,初正明,二引证,三总结。 初中同一觉源者,同一天性也。 吻者,吻合。 即相关也。 二引证中,有事理二意,今但约事释。 一人专忆,喻佛常欲度生。 一人专忘,喻众生念念迷背。 佛常欲度生,故若逢。 众生念念迷背,故不逢。 逢,故见。 不逢,故不见。 此喻理即位也。 子若忆母,喻众生常念佛,喻名字、观行、相似位也。 如母忆时,母子历生,不相违远。 喻分证位。 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。 此以法合喻也。 现前见佛,如远公三睹圣像。 当来见佛,或命终时见,或于净土见。 去佛不远者,去自果佛不远也。 三总结。 一理,即天性也。 拔苦与乐者,悲能拔九界苦集二谛之苦,慈能与佛界道灭二谛之乐也。 天性相关竟二誓愿相关况无量寿佛因中,所发四十八愿,誓取极乐,摄受有情。 今道果久成,僧那久满。 故凡百众生,弗忧佛不来应。 但当深信忆念,数数发愿,愿生西方。 如磁石与针,任运吸取。 然磁能吸铁,而不能吸铜。 针能合磁,而不能合玉。 譬犹佛能度有缘,而不能度无缘。 众生易感弥陀,而不易感诸佛。 岂非生佛誓愿相关者乎。 文分二节,初明誓愿,二明相关。 按无量寿经,过去久远,世自在王佛世中,有一国王,闻佛说法,心怀悦豫,发无上道意。 弃国捐王,而作沙门。 号曰法藏,诣世自在王佛所,求佛说法,时世自在王佛,广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现与之。 时彼比丘,闻佛所说严净国土,皆悉睹见,发无上愿,具足五劫,思惟摄取庄严国土清净之行。 如是修已,诣彼佛所,白佛言:唯愿听察,如我所愿,当具说之。 故发四十八种大愿,誓取极乐,摄受有情。 设有一愿不满,不取正觉。 今道果久成。 僧那者,此云宏誓也。 此明誓愿。 然磁能下,明相关也。 然诸佛度生,原无拣择,而因中愿力不同,结缘有异,故有相关不相关者。 弥陀因中愿胜,与此土众生缘深,故誓愿相关也。 誓愿相关竟三结示净宗是以求生净土者,信行愿三,缺一不可。 《弥陀要解》云:信愿为慧行,持名为行行。 得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。 是故信愿为前导,持名为正修,如目足并运也。 感应任运门竟九彼此恒一门。 分二,初偈颂,二论文。 今初若人临终时,能不失正念。 或见光见华,已受宝池生。 《普贤行愿品》云:又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离,一切威势,悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界,到已,即见阿弥陀佛,文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等,所共围绕。 其人自见生莲华中蒙佛授记。 此中能不失正念者,正谓唯此愿王不相舍离也。 此实在操之有素也。 二论文。 分三,初举事,二显理,三引证。 今初论曰,往生传云,张抗仕石晋,为翰林学士。 课大悲咒十万遍,愿生西方。 一日寝疾,唯念佛号。 忽谓家人曰,西方净土,只在堂屋西边。 阿弥陀佛,坐莲华上。 见翁儿在莲华池金沙地上,礼拜嬉戏。 良久念佛而化。 翁儿,抗之孙也。 石晋者,后晋也。 高祖石敬塘,后唐明宗之婿。 借辽兵而灭唐,有天下,改称为晋也。 举事竟二显理,分二,初克本体直示唯心,二就行人指点唯心。 今初所以尔者,盖西方极乐世界,乃吾心中之一土耳。 娑婆世界,亦吾心中之一土耳。 约土而言,有十万亿彼此之异。 约心而观,原无远近。 所以尔者,承上文西方只在堂屋西边而言也。 极乐者,乃吾心之净土。 心净故,所以土净也。 娑婆者,乃吾心之秽土。 心秽故,所以土秽也。 约土而事论,而有彼此之幻相。 约心而理论,彼亦唯心,此亦唯心,原无远近也。 直示唯心竟二就行人点示唯心但众生自受生以来,为五阴区局真性,不契心源。 念佛之人,果报成熟。 将舍现阴,趣生阴时。 净土莲华,忽然在前。 唯心境界,非有去来彼此之相。 自受生以来者,谓从无始以来也。 为五阴区局真性,不契心源者,被色受想行识分隔真如实性也。 谓六凡五阴,区局真谛之性,不契性量之源。 二乘五阴,区局俗谛之性,不契性具之源。 菩萨五阴,区局中谛之性,不契性体之源。 现阴者,现在五阴也。 趣生阴者,趣净土清净五阴也。 阴有四种:谓现阴。 命终时,名死阴。 死阴后生阴前,名中阴。 投胎时,名生阴。 大善大恶,不落中阴。 今念佛人直趣生阴者,不落中阴也。 舍现阴趣生阴,故曰生则决定生。 唯心境界,无有去来。 故曰去则实不去也。 显理竟三引证。 分二,初引经证,二引古证。 今初故首楞严经云,临命终时,未舍暖触。 一生善恶,俱时顿现。 纯想即飞,必生天上。 若飞心中,兼福兼慧,及与净愿。 自然心开,见十方佛。 一切净土,随愿往生。 《大佛顶经》云:阿难,一切世间,生死相续,生从顺习,死从变流。 临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现云云。 未舍暖触者,即最后刹那,第八识趣生阴时也。 善恶顿现者,乱心位也。 纯想即飞者,谓纯是虚想,不能从堕也。 若飞心中,谓上升心中也。 兼福兼慧,及与净愿者,平日所修福慧,并发求生净愿也。 自然心开者,一切境界无有障碍,所求净土自现,随愿力往生也。 引经证竟二引古证法智大师云,须知垂终自见坐金莲身,已是彼国生阴,亦此意也。 彼此恒一门竟十现未互在门。 分二,初偈颂,二论文。 今初行者今念佛,功德不唐捐。 因中已有果,如莲华开敷。 莲华开敷者,喻因果同时也。 华开莲现,故曰因中有果,功德不唐捐也。 二论文。 分二,初约心法圆融明互在,二约心性常住明互在。 今初论曰,圆顿教人,顿悟心性,无修而修,修彼乐邦。 性中所具极乐,由修显发。 而此心性,竖贯三际,横裹十虚。 佛法生法,正法依法,因法果法,一念圆成。 是以念佛之人,名为全性起修,全修在性。 全性起修,虽名为因。 全修在性,因中有果。 以所具因法,与所具果法,同居一念。 心性融通,无法不摄。 故如莲华开敷,华中有果。 顿悟心性,无修而修,修彼乐邦者,顿悟随缘不变之性,虽然无修。 然而不变随缘之用,无所不修。 以性中所具法身之极乐,由般若解脱二种修德而显发故也。 佛法,生法,正法,依法,因法,果法,一念圆成者,理具事造二重三千同居一念也。 由同居一念故,是以念佛之人,名为全法身之性德,起成般若解脱二种修德。 全二种修德,仍在法身之性德中。 约修德而论,虽名为因。 约性德而言,因中有果。 以因法果法同居一念故也。 理具三千因法,事造三千果法,同居一念,故曰心性圆融,无法不摄。 犹如莲华开敷。 华喻因,莲喻果。 华开莲现,喻因果同居一时。 故现未互在也。 心法圆融明互在竟二约心性常住明互在况此心常住,无生灭去来。 即今念佛之心,便是当来华池受生之时。 故说初发心人,极乐宝池,已萌莲种。 若精进不退,日益生长,华渐开敷。 随其功德,大小辉煌。 其或懈退悔杂,日渐憔悴。 若能自新,华复鲜丽。 其或不然,芽焦种败。 且此莲华,人谁种植。 现未互在,斯言有归也。 越国夫人王氏,宋哲宗从父荆王之妻也。 专修净土昼夜无间。 导诸婢妾,并志西归。 中有一婢独懈慢。 夫人曰,不可以尔一人坏我规矩,摈之。 婢悚悔。 遂发愤精进,久之不倦。 一日谓同事曰,吾其行矣。 夜闻异香满室,无疾而逝。 越宿,同事者告夫人,夜梦化去之婢,令致谢夫人,幸蒙训责,得生西方,感德无量。 夫人曰,彼能入我梦,乃可信尔。 其夕,夫人梦婢致谢如前。 夫人曰,西方可至乎! 婢曰可。 遂导夫人行。 顷之,见一大池。 有莲华大小间错,或荣或悴。 夫人问其故。 婢曰,世间修西方者,才发一念,此中便生一华,勤惰不同,荣悴亦异。 精进者荣,怠废者悴。 若历久不息,念熟观成,形消神谢,决生其中。 中有一人,朝服而坐,宝冠璎珞,庄严其身。 夫人问曰,何人也? 婢曰杨傑也。 又一人,朝服而坐。 夫人又问何人? 曰马玗也。 两人俱修净业,事具本传。 夫人曰,我当生何处? 婢导之行,可数里。 望见一华台,金碧晃耀,光明洞然。 婢曰,此夫人生处,乃金台上品上生也。 既觉,悲喜交至。 其年遇生日,晨起秉炉焚香,望观音阁而立。 诸眷方趣前为寿,视之,则已化去矣。 现未互在门竟净土生无生论会集辑要 终 发布时间：2025-12-05 11:20:31 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-33717.html