标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第二册 卷三 二十二、趣生体证有阿赖耶识 内容： 【论文】三．三四六又契经说：有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有故。 谓要实有、恒、遍、无杂，彼法可立正实趣生。 【疏翼】第二引经申其理证或依经附理十证中，第三趣生体证。 于中分三︰一、引经并陈具义多少，二、遮余非，三、归本识。 此即初文。 【述记? 卷二十二】自下第三、说趣生体。 以经为证。 通破一切有经部等诸部，皆说得也。 下文有三︰一、具义多少，二、遮余非，三、归本识。 此即初也。 四义具故，方名趣生︰一、要实有：谓要有体，假法非趣生，趣生，实有故，即业所感是实有故。 二、要相续：谓无间断法，方趣生体。 生此趣、此生中，一期时须恒故，若有间断，便非趣生故。 三、要周遍：谓通三界、九地。 不可此趣生，唯在一处、界，不在余处、界，以趣生通三界诸地故。 若是有漏有情，皆趣生摄，若不遍者，即非趣生故。 四、要无杂：谓生此趣生，方起此法，名此趣生。 若生此趣生，可起余趣生法，则非趣生，应成多趣多生故。 具此四义是「正」，是「实」趣生之体。 此言「正实」，简能趣法及中有等，皆名趣生。 诸经论中言烦恼等，是趣生者，是假趣生，相似趣生，非是正实趣生之体。 今言「正实」，意在于此[1]。 【论文】三? 三四七非异熟法趣生杂乱，住此起余趣生法故。 【疏翼】第三趣生体证中，第二遮余非。 于中分四︰一、遮非异熟法，二、遮异熟色及业感五识，三、遮生得善及业感意识，四、遮不相应行。 此即初遮。 【述记? 卷二十二】下、遮余非。 四义遮也，即第一遮。 此有二意︰一者、总简：谓除第八识外，皆是非异熟法，非真异熟法故。 此意在真，前言「正」故。 种类言之，住一趣、一生，可起余趣、生法故[2]。 二、别简：下简得善[3]──别报心、心法及色、不相应行已[4]。 今此中虽复总言「非异熟法」，在下所简外。 谓余加行善，及染污、余无记心法，长养、等流色，皆可起余趣生法故[5]。 第七识不在此中，非共有故。 今简共有者故，即是四因中，第四无杂因简。 此从下向上解。 【论文】三? 三四八诸异熟色，及五识中业所感者，不遍趣生，无色界中全无彼故。 【疏翼】第二遮余非中，第二遮异熟色及业感五识。 【述记? 卷二十二】此、第二遮。 「异熟色」中，有九处──除声及法处色──无色界中，无异熟色故[6]。 「及五识中业所感」者，即苦、乐、舍受，相应报心异熟生者是[7]。 「不遍趣生」，天趣、化生。 即无色界之中，全无彼故。 此举全处，于别别地，亦无有故。 鼻、舌、色界无，余三识，二禅以上无，诸色分别可知[8]。 此中不举分无处故，但约所无，简别为论。 此具四因中多少，即第三因简[9]。 【论文】三? 三四九诸生得善，及意识中业所感者，虽遍趣生，起无杂乱，而不恒有。 【疏翼】第二遮余非中，第三遮生得善及业感意识。 【述记? 卷二十二】即第三遮。 此唯第六「意识中」者，五识虽亦无杂起者，无色全无，如前类遮，非此所说。 及意中别报者，虽遍趣生，起时无杂，而不恒有──有间断故、六位无故；或无漏心、异类心中皆说无故；即第二恒因简。 然此虽复说不共因，亦说共因︰谓「遍」、「无杂」[10]二。 有体[11]通上亦有，故此中不说[12]。 然此说所有者，影显前后皆有所具因故，类此应说，恐厌烦文，故略影显。 【论文】三? 三五○不相应行无实自体，皆不可立正实趣生。 【疏翼】第二遮余非中，第四遮不相应行。 【述记? 卷二十二】即第四、遮，此初因简[13]。 前数成故，更无比量。 然此四因，非但一一别简，共简非是业果。 具四义者，是业果故，其[14]第七识，非共有故[15]，此中不简。 然入第二恒中[16]，以入地有转易故[17]；入灭定等，有间断故；非业果故；无姓之人，第七非业果也。 此中所简，彼心所法亦在彼中。 随所余生，即属彼故。 此中言王，意并臣故。 【论文】三? 三五一唯异熟心及彼心所──实、恒、遍、无杂──是正实趣生。 【疏翼】第三趣生体证中，第三归本识。 【述记? 卷二十二】自下第三、归本识也。 于中又三︰一、归本识，二、破他非，三、简佛位。 此即初也。 如是所简余五蕴法，皆不可立正实趣生。 又此业果，明知无为、无漏有为，皆非趣生体。 「唯异熟心及彼心所」体是「实」，是「恒」，是「遍」，是「无杂」，是「正实趣生」[18]。 【论文】三? 三五二此心若无，生无色界，起善等位，应非趣生。 【疏翼】第三归本识中，第二破他非。 于中分三︰一、设许别报心是趣生，二、设许趣生摄一切有漏，三、结正。 此即初文。 【述记? 卷二十二】下、破他非。 设许别报心是趣生，既知除异熟无记心外无趣生体故，此心若无，生无色界起善等位，应非趣生！ 谓在彼界起善心性，有覆心时，应非趣生！ 此时无报故，不同下界有报色故。 若此本难，唯经部师，无不相应命根等故。 若破萨婆多不许彼不相应已，今为此难，于理不遮。 故知设许别报法是趣生难，前已遮善等非趣生──杂起故，一趣成多趣法，应是多趣身故。 第一设许别报心是趣生讫。 【论文】三? 三五三设许趣生摄诸有漏，生无色界，起无漏心，应非趣生，便违正理。 【疏翼】第二破他非中，设许趣生摄一切有漏。 【述记? 卷二十二】次第二、设许趣生摄一切有漏，即善等皆是。 生无色界起无漏心，应非趣生，即是便违正理，有二乘圣者非趣生摄故。 即《摄论》[19]第三云︰生非想处，起无所有处无漏心时[20]，即应二乘皆应[21]灭离等[22]。 但有设许一切有漏是趣生难，皆以前难应寻会彼。 此通诸部，义准前释。 【论文】三? 三五四勿有前过及有此失，故唯异熟法是正实趣生。 【疏翼】第二破他非中，第三结正。 【述记? 卷二十二】勿有前说不具四义过，及有此识最后失！ 故唯异熟法是正实趣生。 若有第八识，一切时恒有，无此过难，由以异熟法为正实趣生故。 【疏翼】以上第三归本识中，第二破他非讫。 【论文】三? 三五五由是，如来非趣生摄，佛无异熟无记法故。 【疏翼】第三归本识中，第三简佛位。 于中分三︰一、佛非趣生摄，二、佛非界摄，三、简后结归。 此即初文。 【述记? 卷二十二】下、简佛位。 佛非趣生摄，佛无报法故。 【论文】三? 三五六亦非界摄，非有漏故；世尊已舍苦、集谛故；诸戏论种已永断故。 【疏翼】第三简佛位中，第二佛非界摄。 【述记? 卷二十二】四智俱善，亦非界摄，非有漏故；有漏，是界义故；界是缚义故[23]。 又彼何故非系缚者？ 世尊已舍苦、集二谛，名世尊故。 何故无苦、集？ 有漏诸戏论种，已永断故，即有漏法名为「戏论」。 无漏法名不系法故，非同戏论。 故正实趣生，唯异熟心、心所。 【论文】三? 三五七正实趣生既唯异熟心及心所，彼心、心所离第八识，理不得成，故知别有此第八识。 【疏翼】第三简佛位中，第三简后结归。 【述记? 卷二十二】「世尊」，有处说为人趣，名化生者，如下食中，自当解释[24]。 皆是示现，非正实趣生。 彼全无漏故，此是报法故。 《佛地论》中亦同此解[25]。 【疏翼】以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第三趣生体证讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 《枢要》卷中云︰趣生中，言「五趣」者，《佛地论》﹝卷六﹞说﹝如云「诸阿素洛(梵文为「asura」)种类不定。 或天，或鬼，或复傍生，故不别说」﹞。 以阿素洛多诈故，说为非天。 有诸经中，开为六趣﹝如《法华经》﹞，实即天趣，故五趣也。 余经亦说通鬼趣摄﹝如《杂心论》﹞，随顺理故。 或《佛地论》约多分义，实通二趣，如《法华﹝玄赞﹞》第一抄。 又云︰《论》起「无杂」者，界地可尔。 如欲界五趣四生，何者烦恼业果定属此趣生，而言起无杂？ 如转重令轻，亦有恶趣果，人天中受。 人天趣亦起分别烦恼等，亦有恶趣受别报善业果，如人天中龙象等、福德鬼神等，皆无定属。 今言起余，可名杂乱。 今解︰不然。 彼无定属，唯第八识趣生，一定不可转受。 转受，唯是别报等故，故余名「杂」，不知何趣何生类故。 故若起之，便名为「杂」，第八不尔，故名「无杂」。 [2] 道邑《义蕴》云︰此类非一，故云「种类」。 且如下界起上天眼，即住人趣胎生起余趣化生等也。 [3] 谓生得善。 [4] 「已」字，疑为「也」。 [5] 灵泰《抄》云︰若身在下界，得起上八定，皆是加行善。 故加行善许异地起，及同地起。 若染污法者，亦得许异地起。 若未离下地染，即不得起上烦恼故；若已离下地染，即得起上地烦恼也。 余无记心、心所者，即是通果无记，亦许下地得起上地通果无记。 「长养色」者，谓是天眼、耳根，亦许下地起上地天眼、耳根。 [6] 道邑《义蕴》云︰谓小乘不许声是异熟，今言「诸异熟色」不摄声。 言「及法处」者，除定果色，非异熟故。 [7] 灵泰《抄》云︰若意中，即有苦、乐、喜、舍，唯除其忧。 [8] 灵泰《抄》云︰二禅以上亦有形色、显色、表色，而无语业──语业声唯是初禅、欲界系故，余声亦得有之──又无香、味二色也。 [9] 第三因，谓「要周遍」。 [10] 《枢要》卷中云︰生得善及意识业果起无杂者，如生得善，虽此欲界，亦定属趣生名无杂。 不尔，唯意业果无杂。 此相从名，非实无杂，此解为正，通五趣得果故。 意异熟者，此师不许诸趣转受，唯本处摄故，或欲界多分故，理实亦有异熟依异熟转受故。 意中业果，是护法文。 「生得善」者，余师义。 合之一处，然非准的实。 [11] 「有体」，谓实有因。 [12] 道邑《义蕴》云︰谓「生得善」等，余因不能简，故名「不共因」。 即此恒因亦能简彼「遍」、「无杂」因所简之法，故亦名共因也。 [13] 即简别实有因。 [14] 「其」字，合灵泰《抄》牒释，余作「是」。 [15] 「共有」即共许有。 [16] 即恒有因。 [17] 灵泰《抄》云︰且如第七识入初地以后，或转为平等性智，或入生空观，我执不行，亦有转易，亦是不恒。 虽亦遍、实、无杂，而是不恒故。 [18] 《枢要》卷中云︰「唯异熟心及彼心所」名正趣生者，问︰趣生之体为一？ 为多？ 若是一者，依六别实心及心所以立总一，如瓶盆等趣生是假；若许假者，违上文故。 若实一者，云何依多实法而立一体实耶？ 若是多者，应如一人六个人趣，六生所摄，故为大过，此义应思，趣生是假。 经部师难︰依六根而立命根，命根应是趣生──总一假故，要依实法方可建立故，不违上所依实故。 后解为正。 或唯心王是趣生体。 心所相从，实非趣生，故唯是一。 或同在一聚，俱实有，无失，是实，非假，应勘《瑜伽》﹝卷一百﹞假实﹝如说六种假中第一聚集假有云「聚集假有者，谓为随顺世间言说，易解了故，于五蕴等总相建立我，及有情、补特伽罗、众生等想。 此想，唯能显了此聚。 是故说名聚集假有」﹞。 「正实趣生」者，「正」者，本识，趣生本故。 余别报五蕴，相从名趣生，不尔，应杂乱，一趣起他趣故。 此中唯取正感后有业所招识等，为趣生体。 [19] 仍见《摄论》卷一、两释卷第三。 [20] 《摄论》原文作「出世间心现在前时」。 [21] 「皆应」，原文作「悉皆」。 [22] 《摄论? 无性释》云：尔时有情应成死灭──二趣所依俱无有故，非无漏法是趣所摄，是不系故，对治趣故。 《摄论? 世亲释》云︰由彼﹝无所有﹞处心极明利故，又由非想非非想处心暗钝故，住于彼处极明利心，起出世心令现在前。 此出世心不应以彼第一、第二为所依趣，由彼二地皆世间故，又生余地起余地心现在前故，二所依趣俱不应理；又即此心不应涅槃为所依趣，有余依故。 如是三种为所依趣，既不得成，若不信有阿赖耶识，此出世心何所依趣？ [23] 灵泰《抄》云︰有漏三世法，皆是缚义，善法是所缘缚。 [24] 见本论卷四「识食」。 如云︰唯依取蕴建立有情，佛无有漏，非有情摄，说为有情依食住者，当知皆依示现而说。 [25] 《佛地经论》卷六云︰由是，如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。 由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。 以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教、成熟、解脱。 发布时间：2025-11-06 12:26:06 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-33147.html