标题：程叔彪：无门直指 第五十五节 绝后再苏 内容： 第五十五节 绝后再苏《心地观经》载：薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：大善男子。 我为众生已说心地，亦复当说：发菩萨心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，速圆妙果。 尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊。 如佛所说：过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法，本性皆空；彼菩提心，说何名发？ 善哉世尊。 愿为解说，断诸疑网，令趣菩提。 佛告文殊师利，善男子。 诸心法中，起众邪见，为欲断除六十二见种种见故，心心所法，我说为空。 如是诸见，无依止故。 譬如丛林，蒙密茂盛，狮子白象虎狼恶兽，潜在其中，毒发害人，回绝行迹。 时有智者，以火烧林，因林空故，诸大恶兽，无复遗余。 心空见灭，亦复如是。 又：善男子。 以何因缘，立空义耶！ 为灭烦恼，从妄心生，而说是空。 善男子，若执空理为究竟有，空性亦空。 执空作病，亦应遣除。 何以故？ 若执空义为究竟者，诸法皆无因无果，路伽耶陀有何差别？ 善男子，如阿伽陀药，能疗诸病，若有病者，服之必瘥。 其病既愈，药随病除，无病服药，药还成病。 善男子。 本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然。 谁有智者，服药取病？ 善男子。 若起有见，胜起空见。 空治有病，无药治空。 善男子。 以是因缘，服於空药，除邪见已，自觉悟心，能发菩提。 此觉悟心，即菩提心，无有二相。 善男子。 自觉悟心，有四种义。 云何为四？ 谓诸凡夫，有二种心。 诸佛菩萨，有二种心。 善男子。 凡夫二心，其相云何？ 一者，眼识乃至意识，因缘自境，名自悟心。 二者，离於五根心心所法，和合缘境，名自悟心。 如是二心，能发菩提。 善男子。 贤圣二心，其相云何？ 一者，观真实理智。 二者，观一切境智。 善男子。 如是四种，名自悟心。 (太虚大师注曰：此以不空心发菩提心。 不空心者，即由空无性相至於极处，而显不空义也。 故此不空义者，乃先由法空观，遣法空已，而後观诸法如幻如化义，而发大菩提心；依如幻化义，普度一切众生。 所以此不空心，实非无智凡夫及小乘人之所能知。 所以佛说：『阿陀那识甚深细，我於凡愚不开演。』即恐世人愚暗，闻此深义，妄生执着，而倍增分别所起之烦恼，故不开演。 故观此不空之心，应先以法空胜解之、般若智炬，破除一切有执，了达一切法空，而後不空义也。 否则，匪特不能了达不空之心，而复依此不空，倍增有执。 所以，地前观不空心，就先习般若，依法空胜解。 地上观不空心，乃根本智所起之后得智也。 自觉悟心即是菩提，亦即众生离去妄执所显之心。 所以，发觉悟心即菩提心也。 凡夫眼等前五识和第六同时意识在各现量缘性境时，不起自他内外分别，清净无瑕，无遍计执。 所以，禅宗要不离前五识境，而另一面要不落於第六独头。 即在六识现量刹那之间，若能智慧相应，则当下虚空粉碎，大地平沉，内无身心，外无器界。 所以，众生现行无明，即是诸佛不动智光。 临济云：无位真人在六根门头放光动地。 永明云：夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位。 三祖《信心铭》之所谓：信心。 皆此义也。 所以，名此凡夫现量心，即觉悟心也。 )长沙岑令僧问如会大师：未见马祖时如何？ 会良久。 僧曰：见後如何？ 会曰：不可别有也。 僧回举似沙。 沙曰：『百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。 百尺竿头重进步，十方世界现全身。』天童颂曰：玉人梦破一声鷄，转盼生涯色色齐。 有信风雷催出蛰，无言桃李自成蹊。 及时节，力耕犁，谁怕春畴没胫泥。 赵州问投子同：大死底人却活时如何？ 同云：不许夜行，投明须到。 佛果曰：大死的人都无佛法道理，玄妙得失，是非长短。 到这裏，只恁麽休去。 云门谓之平地上死人无数，过得荆棘林是好手，也须是透过那边始得。 虽然如是，如今人到这般田地，早是难得。 或若有依倚解会，则没交涉。 喆和尚谓之见不洁净。 五祖先师谓之命根不断。 须是大死一番，却活始得。 永光和尚道：言锋若差，仰关万里。 直须『悬崖撒手，自肯承当，绝後再苏。 欺君不得。』雪窦颂云：『活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。 古佛尚言未曾到，不知谁解撒尘沙。』古人道：他参活句，不参死句。 雪窦道：活中有眼还同於死汉相似。 具眼如同活人。 古人道：杀尽死人，方见活人。 活尽死人，方见死人。 赵州是活底人，故作死问验取投子。 如药性所忌之物，故将去试验相似。 所以雪窦道：药忌何须鉴作家。 此颂赵州问处，後面颂投子。 古佛尚言未曾到，只这大死底人却活处，古佛亦不曾到，天下老和尚据曲录木床上，行棒行喝，竖拂敲床，现神通，作主宰，尽是撒沙。 且道：如何免得？ 佛果又曰：这般生铁铸就的汉，或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似。 不知有六根，不知有旦暮。 直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去。 也须是有转身一路始得。 雪峰指火曰：三世诸佛，在火焰裏转大*轮。 云门曰：火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。 黄龙新曰：雪峰云门，交互争辉。 薪尽火灭，三世诸佛向甚么处听？ 莫恋白云深处坐，切忌寒灰烧杀人。 僧问香严：如何是道？ 严曰：枯木裏龙吟。 曰：如何是道中人？ 严曰：髑髅裏眼睛。 僧未领。 问石霜：如何是枯木裏龙吟？ 霜曰：犹带喜在。 问：如何是髑髅裏眼睛？ 霜曰：犹带识在。 又不领。 乃问曹山：如何是枯木裏龙吟？ 山曰：血脉未乾。 问：如何是髑髅裏眼睛？ 山曰：乾不尽。 问：未审还有得闻者否？ 山曰：尽大地未有一人不闻。 曰：未审枯木龙吟是何章句？ 山曰：不知是何章句，闻者皆丧。 遂示偈曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。 喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。 灵泉问疏山：枯木生花始与他合，是这边句？ 是那边句？ 山曰：亦是这边句。 泉曰：如何是那边句？ 山曰：石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。 永觉注曰：枯木生花正是这边功勋边事。 石牛吐雾二句是那边回来发用。 所谓：无功之功也。 大慧在室中多问衲子：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。 不得下语，不得无语，不得於意根下卜度，不得扬在无事甲裏，不得於举起处承当，不得良久，不得作女人拜，绕禅床，不得拂袖便行，一切总不得。 速道！ 速道！ 僧拟进语，慧便打出。 有僧闻举，夺却竹篦。 慧曰：夺却竹篦，我且许你夺却。 我唤作拳头则触，不唤作拳头则背，你又如何夺？ 更饶你道个请和尚放下着，我且放下着。 我唤作露柱则触，不唤作露柱则背，你又如何夺？ 我唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背，你又如何夺？ 时有舟峰长老曰：某甲看和尚竹篦子话，如籍没却人家财产了，更要人纳物事。 慧曰：你譬喻得绝妙。 我真要你纳物事，你无所从出，便须讨死路去也。 或投河或赴火，拼得方始死得。 死了却缓缓地再活起来。 唤你作菩萨则欢喜，唤你作贼汉则恶发，依前这是旧时人。 所以古人道：『悬崖撒手，自肯承当，绝後再苏，欺君不得。』到这裏，始契得竹篦子话。 (这是一句话头，直彻到底。 )又有僧闻举曰：请和尚放下竹篦，即与和尚道。 慧放下。 僧拂袖便出。 慧曰：侍者认取这僧。 宝峰照曰：本自不生，今亦无灭，是死不得底样子。 当处出生，随处灭尽，是活生受底规模。 大丈夫汉，直须处生死流，卧荆棘林，俯仰屈伸，随机施设。 能如是也，无量方便。 庄严三昧大解脱门，荡然顿开。 其或未然，无量烦恼一切尘劳，岳立面前，塞却古路。 又曰：古人道：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道。 正当恁么时，且道：是甚么人？ 删诗书，定礼乐，还委悉么？ 礼云礼云玉吊云乎哉！ 乐云乐云钟鼓云乎哉！ 僧问曹山：沙门岂不是具大慈悲底人？ 山曰：是。 问：忽遇二贼来时如何？ 曰：亦须具大慈悲。 问：如何具大慈悲？ 山曰：一剑挥尽。 问：尽后如何？ 山曰：始得和同。 佛果曰：『直下如悬崖撒手，放舍身命，舍却见闻觉知，舍却菩提涅槃真如解脱，若净若秽，一时舍却，令教净裸裸赤洒洒。 自然一闻千悟，从此直下承当。 却来反观佛祖用处，(见闻觉知古弥陀。 )与自己无二无别。 乃至闹市之中，四民浩浩，经商贸易，以至於风鸣鸟噪，皆与自己无别。 (成住坏空真净土。 )然後佛与众生为一，烦恼与菩提为一，心与境为一，明与暗为一，是与非为一，乃至千差万别，悉皆为一；方可搅长河为酥酪，变大地作黄金，都卢浑成一片；而一亦不立。 然後行是行，坐是坐，着衣是着衣，吃饭是吃饭。 如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现。 初不作计较，而随处现成。』《禅学讲话》载：禅的根本法，是在於第一义的绝对境。 这个(不得已，只能暂且名之为)境，应知道：是朕兆未分以前，主客未立以前的物自体，(非心非物。 )是意识自体的独自境。 百丈示之为『并却唇吻。』然而不可忘记了另一面的存在，便是第一义自体的作用，偏陷堕在并却唇吻的一边时，却会失掉法自体的作用。 古人说：『言语道断者，是一切言语也。 心行处灭者，是一切心行也。』这就是显然说：『若彻底到了言语道断，心行处灭，沉默的神秘境界。 自然地从这裏发出一切言语一切心行无处不通的达於自在境界，成为一切法之光明。』不过，禅的本源，是言语及思虑所达不到的境地。 并且这境地是主客未分以前的境地。 一旦达到本源，而归来观看一切，就在一切中堂堂地显现其本源。 所以，若仅仅以否定的片面视为禅，那是大错。 应知道：这否定也须予以否定，在否定尽处，有大肯定大用现前，不存规则的无碍境。 否则，就成为雪窦所谓：『龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风』了。 (《碧岩集》具载此公案，请参阅。 )龙牙才举死心小参云：若论此事，如人家有三子，第一子聪明智慧，孝养父母，接待往来，主掌家业。 第二子凶顽狡猾，贪淫嗜酒，倒街卧巷，破坏家业。 第三子盲聋瘖哑，菽麦不分，是事不能，只会吃饭。 三人中，黄龙要选一人用。 更有四句，死中有活，活中有死，死中常死，活中常活。 将此四句验天下衲僧。 牙曰：唤甚麽作四句？ 三人姓甚名谁？ 若也识得，与黄龙把手并行，更无纤毫间隔。 如或未然，不免借水献花去也。 『三人共体用非用，四句同音空不空。 欲试三人并四句，金鸟初出一团红。』雪窦曰：长沙和尚道：『百尺竿头坐底人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，十方世界现全身。』僧举问南泉：『百尺竿头如何进步？』泉曰：『千峰顶上，更进一步。』僧复问瓦官：官云：『百尺竿头用进步作什么？』(别峰相见。 )僧不肯，官便打。 窦曰：大众。 古人机变，出在一时；其间别有商量，亦未言着。 且如雪窦今日再入灵隐，(千峰顶上。 )也似百尺竿头，依南泉之言，得进一步；喜与大众相见，(别峰相见。 )则十方世界，一时周匝。 便下座。 (有甚千峰别峰，千峰别峰在甚处？ )弥光大师初依圆悟，次谒佛心，既谒大慧。 慧问曰：汝在佛心处，所得者试举一二看！ 光举佛心拈普化公案云：佛心即不然。 总不恁麽来时如何？ 劈脊便打。 从教遍界分身。 慧曰：汝意如何？ 光曰：某不肯他後头下个注脚。 慧曰：此正是以病为法。 光毅然无信可意。 慧曰：汝但揣摩看。 光竟以为不然。 经旬，忽忆海印信拈云：雷声浩大，雨点全无。 恍然无滞。 趋告慧，慧以举道者见琅玡及玄沙未彻语诘之。 光对已。 慧曰：虽进得一步，只是不着所在。 如人斫树，根下一刀，则命根断矣；汝向枝上斫，其能断命根乎？ 今诸方浩浩谈禅者，见处总如此；何益於事？ 杨岐正传三四人而已。 光愠而去。 翌日。 慧问：汝还疑否？ 光曰：无可疑者。 慧曰：『只如古人相见，未开口时，已知虚实；或闻其语，便识浅深，此理如何？』光悚然。 慧令究有句无句。 慧过云门庵，光侍行。 一日，问曰：某到这裏不能得彻，病在甚处？ 慧曰。 汝病最僻，世医拱手。 何也？ 别人死了不能得活，汝今活了未曾死。 要到大安乐田地，须是死一回，始得。 光因益疑。 後入室，慧问：吃粥了也？ 洗鉢盂了也？ 去却药忌，道将一句来。 光曰：裂破。 慧振威喝曰：你又说禅也。 光即大悟。 慧挝鼓告众曰：龟毛拾得笑哈哈，一击万重关锁开；庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。 光亦呈偈曰：一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗；洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。 《禅学讲话》载：真理如非自身立脚於实境，而实际地触着会取，否则，必不能体验实相。 禅的主眼是以触着实际，於其中实地荐取活活的生命，不是仅仅构成一种真理的概念为已足。 而是捉着实相而达到冷暖自知之境。 不是存在於言说文字的世界，这须有待於如实的体验始得理会。 依嫡嫡相传而来的佛陀自内所证的觉境，直觉地体味出来；依禅定力透入佛陀自内证境，至依清净心发生的法尔作用。 在理论上，一得到根本智，是自然地发现的；在实际上，是后得智完成后，才发现在。 因为，还元到未分以前的法身，在这儿，必然发现自觉的光明，统一着分裂精神相互的矛盾，名曰：根本智。 发一步，务有应对着一切差别境界的差别智，名曰：後得智。 在这两智圆满完成之後，才能发现於法尔实相上所起的法尔作用，称为大智作用。 照一般佛教的说法，否定自我，便自解脱；与绝对者为一，就是常乐我净涅槃之境。 从禅宗的立场说：是天地未分以前，主客未分以前的境地。 但是这分析的说明，是为着一般的理解方便计，实则唯是一个。 依体验的主体方面说：那是归向於绝对者。 依被体验的客观说：那是绝对者自己的实现。 然而，这体验自身是主客一体，物我不二的三昧境，这是宗教体验的本质。 若把这照着禅的立场说：已超越了这种主客一体，物我不二，而体得主客未分以前即第一者之境，天上天下唯我独尊之境。 也可说之为法身体得之境。 至是，才是无生死，无修证，无凡圣，纯一绝对者之体得；禅的体验在这裏找到本质。 发布时间：2025-10-31 13:59:56 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-33003.html