标题：程叔彪：无门直指 第七十六节 无一法与人 内容： 第七十六节 无一法与人志诚大师问六祖：未审大师以何法诲人？ 祖曰：『吾若言有法与人，即为诳汝。 但且随方解缚，假名三昧。』僧问黄檗：学人不会，和尚如何指示？ 檗曰：『我无一物，从来不曾将一物与人，你无始以来，只为被人指示，觅契觅会，此可不是弟子与师俱陷王难？ 你但一念不受，即是无受身。 一念不想，即是无想身。 决定不迁流造作，即是无行身。 莫思量卜度分别，即是无识身。』你如今才起一念，即如十二因缘，无明缘行，亦因亦果，乃至老死，亦因亦果。 故善财童子一百一十处求善知识，只向十二因缘中求，最後见弥勒。 弥勒确指见文殊，文殊者，即汝本地无明。 若心心别异，向外求善知识者，一念才生即灭，才灭又生。 所以汝等比丘，亦生亦老亦病亦死，酬因答果以来，即五聚之生灭。 五聚者，五阴也。 『一念不起，即十八界空，即身便是菩提花果。 即心便是灵智，亦名灵台。 若有所住着，即身为死尸，亦云：守死尸鬼。』雪峰在洞山作饭头。 淘米次，山问：淘沙去米？ 淘米去沙？ 峰曰：沙米一时去！ 山曰：大众吃个甚麽？ 峰遂覆却米盆。 山曰：据子因缘，合在德山。 洞山一日问峰：作甚麽来？ 峰曰：斫槽来。 山曰：几斧斫成？ 峰曰：一斧斫成。 山曰：犹是这边事。 那边事作麽生？ 峰曰：直得无下手处。 山曰：犹是这边事。 那边事作麽生？ 峰休去，峰辞洞山。 山曰：子甚处去？ 峰曰：归岭中去，山曰：当时从甚麽路出？ 峰曰：从飞猿岭出。 山曰：今回向甚麽路去？ 峰曰：从飞猿岭去。 山曰：有一人不从飞猿岭去。 子还识麽？ 峰曰：不识：山曰：为甚麽不识？ 峰曰：他无面目。 山曰：子既不识，争知无面目？ 峰无对。 遂谒德山，问：从上宗乘，学人还有分也无？ 德山打一棒。 曰：道什麽？ 峰曰：不会。 至明日请益。 德曰：『我宗无语句，实无一法与人。』峰有省。 临济曰：『山僧无一法与人，只是治病解缚。 你取山僧口里语，不如休歇去！』五祖演上堂曰：说佛说法，拈槌竖拂，白云万里。 德山入门便棒，临济入门便喝。 白云万里。 然恁麽也不得，不恁麽也不得，恁不恁不恁麽总不得，也则白云万里。 或有个汉出来道：长老你恁麽道，也则白云万里，这个说话，唤做矮子看戏，随人上下。 三十年後一场好笑，且道：笑个甚麽？ 笑白云万里。 (读者至此，也禁不住笑。 则三十年後的一个代名词可明了了。 )大愚芝会下，有僧日诵《金刚经》百遍。 愚闻之，召谓曰：汝日诵《经》。 究竟《经》义否？ 曰：未曾。 曰：汝但日诵一遍，参究佛意。 若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。 僧如教，一日诵《经》至『应如是知，如是见，如是信解，不生法相』处。 蓦然有省，遂以白愚。 愚遽指床前狗子曰：狗子聻。 僧无语。 愚便打出。 後来潜庵源尝举此语，至不生法相，愚云：狗子聻处。 问妙喜曰：你作麽生会？ 喜对曰：狗子。 潜庵大称赏之，谓其不生法相也。 逮妙喜悟後！ 谓众曰：大愚方便善巧，如珠走盘，不留影迹。 源以实法与人，岂不辜负佛祖之心乎？ (妙喜悟後谓：源於大愚芝一时大用之形相下，做依样葫芦，如斯则成实法与人矣。 盖有法相固未诣，但执无法相，亦复然也。 )无业大师曰：诸佛不曾出世，无一法与人，但随病施方，遂有十二分教。 如将蜜果换苦葫芦，淘汝诸人业根。 中峰曰：达摩西来，单传直指，初无委曲，後来法久成弊，生出异端。 (读者：斯指未曾真悟，而执为已悟的人。 於焉祖师垂慈，巧设关隘，使无鱼目混珠，斯即各家纲宗之设也。 )或五位君臣，四种料拣，三玄九带，十智同真。 各立门庭，互相提唱，虽则一期建立，却不思赚他後代儿孙，一个个浑身堕在参天荆棘中，枝上攀枝，蔓上引蔓，但见葛藤遍地，无有出期，逗到头白齿黄，命根子欲断未断之际，反思从前知解，毫发无灵，甘赴死门，悔将奚及！ 近代丛林，如斯参学者，波荡风靡，十人而九矣。 (读者：有一老修行，亦曾看过解脱长者《无门直指》。 一日，他谓某甲曰：中峰大师也反对五家设五位君臣，四料拣等。 汝知之乎？ 呜呼！ 此老既未读《中峰广录》三十卷等文，自谓：禅宗。 又未识宗旨。 何也？ 『纲宗者，已透关者不可无，未透关者，不可穿凿。』彼未悉此义，又不知就理，故有斯过。 钱伊庵所著《宗范》之纲宗篇，及晦山之《禅门锻炼说》皆言之甚详，学者可取读之。 又：解脱长者这篇题目为：无一法与人。 中峰大师此文所示，亦如云门所谓：我当时若见释迦诞生，一棒打杀，与狗子吃，贵图天下太平。 试问：云门虽有此语，他在日，还诵经礼佛也无？ 此事不是极为明显麽？ 总之，斯辈无非中了类如湛愚老人『此我』的毒。 根本不以为有悟门之事，从而不谙祖意。 龙牙遁有颂曰：『学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。 虽然旧阁闲田地，一度羸来方始休。』故参禅必须实悟始得，千万不可颟顸。 )三峰究极五家宗旨，既有所得，苦无先达为证。 因千里参访，见一尊宿，志诚请决。 宿曰：五家宗旨，是马祖以後，之所建立，非先圣意也。 子盍择释迦而下，逮於六祖三十四传之法偈，其中原无许多事。 若师马祖之下，辄作禅语，则恶俗不可当矣。 三峰闻之，怃然而返。 又参一宿，问临济宗旨。 宿曰：吾不用临济禅，我今尽欲翻掉他窟。 从六祖而上直溯释迦老子，绍其法脉。 何也？ 若接临济源流，便有宾主等法。 若有宾主等法，便有生死矣！ 复参一二老宿，皆贬三玄三要为慢人语，无如是事。 (解脱长者：试问：这几位尊宿，临济还肯不肯？ 又：後来三峰道：『彼谓有五家宗旨者既不是。 吾今谓：无五家宗旨者，也不是。 有亦不是，无亦不是，诸人作麽生会？』试问：三峰恁麽道：『有过无过？』三峰云：究极五家宗旨，既有所得。 这『既有所得』四字，读者诚不知三峰何意？ 三峰何故何由而说有所得？ 又如何从纲宗而有所得？ )佛果曰：『三玄三要，四料拣，四宾主，金刚王宝剑，踞地狮子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分宾主，照用一时行，许多落索，多少学家博量，注解。 殊不知我王库内无如是刀。』玄沙问镜清：古人道：『不见一法，是大过患。』你且道：不见甚麽法？ 清指露柱曰：莫是这个法麽？ 沙曰：浙中清水白米从你吃，佛法未梦见在。 天童拈曰：镜清当时恁麽答，玄沙末後恁麽道，还相契也无？ 然则镜清久不作佛法梦，也须是玄沙同参始得。 雪窦上堂，僧问：古人借问田中事，插锹叉手意如何？ 窦曰：人从陈州来，不得许州信。 问：古人道：有读书人到来，意旨如何？ 曰：且在门外立。 曰：请师相见。 窦曰：任是颜回亦不通。 随又曰：『立宾立主，剜肉作疮，举古举今，抛沙撒土，直下无事，正是无孔铁锤。 (Being)别有机关，合入无间地狱，(随生死流，业因缘，六道徘徊，升降去在！ )明眼衲子，应须自看。』丹霞醇曰：德山示众云：『我宗无语句，实无一法与人。』德山恁麽说话，可谓只知入草求人，不觉通身泥水。 仔细观来，只具一只眼。 若是丹霞则不然，『我宗有语句，金刀剪不开，深深玄妙旨，玉女夜怀胎。』《禅门锻炼说》载：夫所谓真禅者，有根本，有纲宗。 根本未悟，而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅，而真悟亡矣！ 根本既悟，而拨弃纲宗，则承虚弄影，莽鲁成风，必流为一橛之禅，而宗旨灭矣！ 『是故未悟，纲宗不必有。 既悟，纲宗不可无也。』而世以颟顸笼统为宗门者，徒见世尊拈花，商那竖指，龙树月轮，伽耶持鉴，乃至俱胝一指，马祖一踏，雪峰球，禾山鼓，黄檗三顿，秘魔一杈等，以为宗门大机大用。 直捷如此也。 孤峻如此也。 独脱如此也。 曰：此直指人心也。 不立文字也。 向上提持也。 更与言纲宗一事，则呵为知解，指为实法矣。 诋为葛藤络索，斥为滞名着相矣。 呜呼！ 孰知乃似是而大谬也。 世尊拈花，诚直捷矣！ 何故又曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，及传法一偈，种种言说乎？ 曹溪本来无一物，诚孤峻矣！ 何故五祖又曰：也未见性。 重徵至应无所住而生其心，乃发大悟乎？ 临济遭三顿痛棒，至大愚肋下还拳，诚独脱矣！ 何故创立七事，惑乱後世乎？ (纲宗者，乃似俗谛而非世俗的行人履道，到澈悟忘行羊肠路也，盖於此，可以测验行人是否彻去，乃至彻底彻去的楷定方式方法也。 )云门于推折足下，廓然大悟矣！ 睦州何故又指见雪峰，温研积谂，授以宗印乎？ 既一悟为是矣！ 温研者何事？ 密授者何法乎？ 洞山於云岩，无情说法得悟矣！ 何故又传《宝镜三昧》。 立君臣偏正功勋等五位，并三堕三渗漏等种种细法乎？ 乃至沩仰之三照三燃灯十九门，九十六圆相。 法眼之十玄六相等。 皆悟後建立者。 既一悟便了矣！ 何故又增此枝蔓，破坏直捷一路，启千万世学家知解乎？ 此必有说矣。 『盖参禅一法，打头吃紧，在用锻炼方法，使透根本。 根本既透，又须知此一着中，有体有用。』其为体也。 有明有暗，有背有面，有左有右，有头有尾。 其为用也，有杀有活，有擒有纵，有推有扶，有抬有搦。 就对机而言也，则有君有臣，有父有子，有子有母，有宾有主。 就宾主而言也，有顺成，有争分，有暗合，有互换，有无宾主之宾主。 细而剖之，则有：有句无句，无句中有句，有句中无句，有双明，有双暗，有同生，有同死。 究而极之，则有向上一机，末後一句。 古人所谓：始到牢关，不通凡圣者。 是也。 临济有见乎此也，乃於直捷之中，立三句三玄三要，以正其眼目。 建四料拣，四喝，四照用，四宾主。 分三种机器，以尽其机用。 乃至五家立法，各有门庭，各有阃奥，玄关金锁，百币千重，陷虎迷狮，当机纵夺，如阴符太公之书，不可窥也。 如五花八门之阵，不可破也。 不如是，不足以断人命根，而绝人知解也。 不如是，则学家情关未透，识锁难开，法见不消，而通身窠臼也。 岂佛祖正法眼藏也哉。 或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。 今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识，益人知见，而有实法可求也。 聪明者，必穿凿，愚鲁者，益懞懂矣。 真悟道者，何贵於此乎？ 曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。 主人公禅自谓无情识，而浑乎情识也。 自谓绝知见，而纯是知见也。 自谓无实法，而认定一机一境，恰堕实法也。 有临济七事五家宗旨，用妙密钳锤，以鈎锥之，料拣之，剗削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。 穷尽万法，而不留一法，是真直捷。 透尽诸门，而不滞一门，是真孤峻。 澈尽大法小法，一切纲宗，而駡除纲宗，是真独脱。 而岂守系驴橛，倚断贯索，弄无尾巴猢狲之谓哉！ 譬之行路者，历九州四海，遍名山大川，而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。 又譬之广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天禄石渠之藏，而胸不留一字，是谓博通矣。 使足未离跬步，而眼空四海，毁天下之行远者，目未涉经史，而空腹高心，呵天下之读书者，虽三尺童子，知其背谬也。 但重根本，而疑纲宗为葛藤为知见为实法者，何以异是哉！ 夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不明了，一当为人动，便犯锋伤手。 机境当前，而不知据头收尾。 节角誵讹，而不解抽爻换象。 掠虚弄滑，而不能勘辨。 对打还拳，而无法剪除。 徒持鉴觉，以为极则，法门窠臼，不可言矣。 然则悟後之纲宗，又曷可少耶？ 不见吉祥实悟後，天衣怀问：洞上五位君臣如何话会？ 实云：我这裏一位也无。 衣云：这汉却有个见处，奈不识宗旨何？ 乃令五人齐唤实上座，而密契奥旨。 『妙喜云：金刚圈栗棘蓬，直是难吞难透，到此直下承当得了，大法不明，亦奈何不得。 又云：古人差别别因缘，大法一明，举起便会。』多见今人未有师承，一见人说大法小法，无不唾駡，妙喜何故千言万语叮咛大法，果妙喜杜撰耶？ 抑今人自见不到，而妄加批驳耶？ 『是故学家根本已明，当依止师承，温研密谂，务澈古人堂奥。 师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤，深锥痛剳，务令透纲宗眼目，庶不至彼此承虚接响。 而正法眼藏得永远流传矣！ (解脱长者：晦山著《禅门锻炼说》。 说明长老为人的锻炼方法，详明透澈，切中时弊，确为宗门放一异彩，按三峰的玄要堂奥，曾被密云圆明，所呵斥。 流传至晦山，大倡其纲宗堂奥，不是为三峰出气，实是为一般禅病开出良药。 至若执药成病，则密云圆明早已预防了也。 读者！ 唯识性，即根本，法相学，即纲宗。 奘师恐人误解，故不立第九识。 又恐人邪执，故广治法相，瑜珈大论，迨後，又具演六百卷《大般若经》。 成後叹息！ 叹息哉！ 深恐少人能领六百卷宏文！ ) 发布时间：2025-10-31 12:23:48 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-33000.html