标题：印光大师：圣人不是不知道有三世因果，以非平常人所易知，故不说

内容：
世乱极矣，人亟望治。

治之之道，本至近而至易。

而世之聪明者，每欲立异，以冀陵架古人而上之。

故于近者易者，忽而不取，而欲以远者难者为事，以显我之本领。

卒致徒成骚扰，适得其反，国乱民困，无可救药，可不哀哉，可不畏哉。

不知圣人本天理民彝以立法，令人各各敦本重伦，躬行孝弟，故曰，尧舜之道，孝弟而已矣。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，治天下可运之掌上。

果能各存忠恕之心，同深胞与之情，则礼让兴行，胜残去杀，民俗淳善，天下太平矣。

圣人又虑人或有鉴虑不及，故复以因果报应之事理为训。

故《书》曰，惠迪吉，从逆凶，唯影响。

又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。

孔子之赞《周易》也，最初即曰，积善之家，必有余庆。

积不善之家，必有余殃。

箕子之陈《洪范》也，末后方曰，向用(以也)五福，威用六极。

后儒不知三世因果，以五福，六极，一归于王政。

不但诬王政为虐，且于福极之名字，固难训释得一无龃龉也。

今且以因果之显明者言之。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。

杀人之父者人亦杀其父，杀人之兄者人亦杀其兄。

凡施之于外者，固莫不如是也。

至其自修之因果，则曰，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，圣狂只在罔念克念而得。

所谓苟志于仁矣，无恶也。

能志于仁，则见先哲于羹墙，慎独知于衾影。

不志于仁，则人欲日肆，天理日泯，便与禽兽几希矣。

孟子所谓，西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。

(西子极美，若满面涂屎，则人将恶其臭秽，不但不肯目睹，且将掩鼻而过之也。

)虽有恶人，(恶，谓貌丑。

恶人，即貌丑之人。

)斋戒沐浴，则可以事上帝。

此皆因果报应之理事也。

夫圣人教人，先与其直陈所当行之法，复示以或遵或违之利害得失，二者相辅而行，不可偏废者也。

圣人欲人各修其德，各尽其分，唯恐或有所忽，故以因果报应之理事敦督之，期其恪遵而无或有违也。

然所言因果，只说其本身，与及子孙而已。

以不言生之以前、死之以后之事，故于本人过去未来之若因若果皆不提及。

箕子以五福六极之义，遂开阐过去之因，而为现在之果。

故知圣人以非平常人所易知，故不说，非不知有三世因果也。

节选自印光大师：“《佛学救劫编》序(民二十一年)”

发布时间：2025-10-14 09:24:39
来源：素超市
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