标题：宣化上人：无相三归依 内容： 无相三归依 摘自《六祖法宝坛经》浅释—1969年宣化上人讲述于美国旧金山佛教讲堂归依觉。 两足尊。 归依正。 离欲尊。 归依净。 众中尊。 「归依觉」：觉，也就是佛。 佛者觉也，觉者佛也；觉就是佛，佛就是觉，所以要皈依觉。 「两足尊」：什么叫两足尊？ 就是福也充足，慧也充足，福慧都圆满，这叫两足尊。 「归依正」：正也就是法，法也就是正；正法，法正。 皈依正，就是皈依正法，不要皈依邪法，不要皈依天魔外道那些法。 皈依真正佛法，能有什么好处呢？ 「离欲尊」：我们人人都有欲。 欲真是害死人的，我们为什么不成佛？ 就因为有欲。 欲有了，就有贪心；有贪心，瞋心、痴心，跟着就都跑出来。 你学佛法，就要离欲，去欲断爱，没有贪欲，所以这叫离欲尊。 「归依净，众中尊」：净者僧也，僧者净也。 皈依净，也就是皈依僧，因为僧人叫清净福田僧。 怎么叫清净福田僧呢？ 清净，就是不染污。 什么是不染污？ 真正修道的僧人，要持银钱戒，手里不要拿钱的。 你身上若没有钱，那就是净；你有钱，那就是邋遢，就是不干净，所以真正修道要和钱离开。 但是话又说回来，无财又不养道，你若没有钱，你就修行，也不能生存，所以又要有钱。 钱，你不要着住到上面，不要一天到晚尽想攀缘：「谁银行里有几百万块钱，我向他化一笔来。 不错的！ 化一点钱来，我或者造庙，或者请一部《大藏经》，或者办个学校，这都是功德嘛！」可是，他就忘了这是攀缘，是不净物。 讲到这个地方，我想起我在东北，有一段的时期，和钱分开家了，手里不摸钱。 为什么那时候我持银钱戒呢？ 这有一点原因。 我出家时，庙上有四、五十个和尚，有的时候二、三十，有的时候十几个，有的时候三、四十也不一定。 我到庙上出家时，方丈和尚没有在，可能到外面去化缘，其它人没有认识我的。 我到那儿说出家，庙上那些和尚，就把我留下了。 我说：「我认识方丈和尚。」大家都很高兴的，很欢迎。 这么样出家，要做什么呢？ 要做苦行。 我做的苦行，和你们做的不同，你们是打打字，念念经，或者是有其它的工作。 我那是乡下很大的的一座庙，有很多工作；就扫这庙的院子，也要一个钟头才能扫完的。 我在庙上洗厕所，这是我第一个工作。 但是那个厕所，不是这种的厕所，那种是在地下挖一个坑，要把粪拿出来放到一边去，那个味道很「香」的；因为修道的人，不愿意闻香味，所以把粪搬到另外一个地方去。 这个工作，是由我来做，因为我是初初发心，对于香尘还没有断，所以天天收拾这个工作，也都不太讨厌。 在庙上，我也扫地，做种种的工作。 有的时候，天下雪，就要早一点把路都打扫干净，人好走路去上殿、念经。 我在人都没起身以前，好像人四点钟起身，我在两点钟就起来，把这个地方天下的雪，都收拾干净。 其它人起身走路，就没有雪了。 这是我的工作。 等到方丈和尚过了一个时期回来，一见到我：「啊！ 你来了。」我说：「我来了。」在这儿出家完了，他就和大家开会，要在庙上选首座和尚。 首座和尚，就是除了方丈和尚，就是首座，等方丈若退位，就首座做方丈。 那么有几十个和尚，方丈和尚谁也不选，要选我做首座和尚。 问大家，大家都反对，说：「他一个刚出家的，怎么可以做首座和尚呢？」方丈和尚说：「那我们在韦陀菩萨前，大家来抽签！」就求签。 谁可以有资格做首座，就写上的他名字，到签筒摇；摇出来看是谁的名字，就是谁。 摇了几次，哎呀！ 很奇怪！ 这大约是韦陀菩萨要给我找一点工作，所以摇了三次，都是我的名字跳出来。 所以大家也不敢反对，这韦陀菩萨安排的；所以我在庙上就做首座。 做首座以后呢，方丈和尚又想教我当家；当家就是做boss（老板）之类的。 我一想：「太麻烦了！ 好了！ 你教我当家，我不拿钱，你看这个家怎么当法？」所以他教我当家，我说：「可以的。 但是我不拿钱，你旁人拿钱旁人数，我无论到什么地方，都不拿钱的，那我当这么个家就可以。」这么样子，就持银钱戒啰！ 持银钱戒，很奇怪的，我出门，多数是自己出去搭火车，我那个庙上，离火车站很近的，没有巴士，有火车。 搭火车要买票；你若拿钱买票，这也是拿钱了。 我到什么地方去，就在火车站那儿等着，看有熟人来，他给我买票我就去；没有熟人来，我就在那儿等。 但是很奇怪的，每逢我到什么地方去，在火车站上等火车，一定有人来问我到什么地方，然后就给我买票。 所以这是讲「净」，你若不拿钱，那是真正净了；你有一分钱，那也没有净。 所以这皈依净，就是皈依僧。 怎么说净就是僧呢？ 僧要清净，所以皈依净，也就是皈依僧。 僧人，是众人里最尊贵、最高尚的，所以这叫众中尊，众人中的一个最尊贵的。 从今日去。 称觉为师。 更不归依邪魔外道。 以自性三宝常自证明。 劝善知识。 归依自性三宝。 佛者。 觉也。 法者。 正也。 僧者。 净也。 自心归依觉。 邪迷不生。 少欲知足。 能离财色。 名两足尊。 自心归依正。 念念无邪见。 以无邪见故。 即无人我贡高贪爱执着。 名离欲尊。 自心归依净。 一切尘劳爱欲境界。 自性皆不染着。 名众中尊。 若修此行。 是自归依。 「从今日去」：从今天开始，「称觉为师」：称觉为我的师父，「更不归依邪魔外道」：不再皈依天魔外道，又去做旁门外道的徒众。 「以自性三宝常自证明」：以自己的自性三宝，常自证明。 「劝善知识」：现在我劝各位善知识要「归依自性三宝」：你皈依自性佛宝、自性法宝、自性僧宝。 「佛者，觉也。 法者，正也。 僧者，净也」：佛，就是觉；法，就是正；僧，就是净。 「自心归依觉，邪迷不生」：你皈依觉，就不要生邪迷的心。 「少欲知足」：不是说我不吃肉，这就少欲了；不是说我看多一点经，这就是少欲了。 不是的！ 少欲，就要离去淫欲心。 淫欲心不离，《楞严经》上说：「淫心不除，尘不可出。」你不离淫欲心，要是想出三界，那是无有是处的。 所以少欲就要知足；知足，就是没有贪心，穷死也不贪，饿死也不贪，无论怎么样的困难，也不要生出贪心来，要知足。 「能离财色，名两足尊」：你看！ 这说得清清楚楚：能离财、离色，不贪财、不贪色，也不贪名，这就是两足尊 福也足了，慧也足了。 「自心归依正」：你自己心皈依正法，「念念无邪见」：念念不要有邪心，也不要有邪见。 「以无邪见故」：因为没有邪见的缘故，「即无人我贡高贪爱执着」：就没有人我，也没有贡高，没有贪，也没有爱，没有执着。 「名离欲尊」：你能这样子，这就叫离欲尊。 你看！ 离一切的欲 欲心。 「自心归依净」：皈依清净。 「一切尘劳爱欲境界」：一切所有的尘劳。 尘劳，就是世界上所有的一切；这个社会上的境界，都叫尘劳。 「自性皆不染着」：你自己不被流俗所转，不被社会潮流所融化，你应该教化社会，应该教化众生，不要被众生教化了。 好像以前有一个girl（女孩子），在我们这儿学佛法，她和男朋友在电话上讲了一个多钟头，我在那儿看着。 她说她想要度他信佛。 我说：「他是信什么的？」她说：「他信天主教的。」我说：「妳不要被他度得你信了天主教，那已经就不错了，妳还想度他信佛啊？」我说：「妳小心一点！」果然没有好久，她就跑了。 究竟是信什么？ 是被人家度了，是度了人了？ 不知道。 「名众中尊」：你自性不染着，就叫众中尊。 在众生之中，你是最尊贵的，因为众生都是染着的。 你若想出乎其类，拔乎其萃，想与众不同，你必须要离欲！ 你没有欲念，那才是真正的大丈夫呢！ 真正一个学佛法的，自己这些毛病不去，光会讲几句佛法，有什么用啊？ 一点用处都没有！ 「若修此行」：你若能这样修行，「是自归依」：这就是真正的自皈依。 凡夫不会。 从日至夜。 受三归戒。 若言归依佛。 佛在何处。 若不见佛。 凭何所归。 言却成妄。 「凡夫不会」：这一般的凡夫，不明白皈依的道理。 「从日至夜」：从白天到夜里，「受三归戒」。 「若言归依佛」：假设你说皈依是皈依佛，「佛在何处」：佛在哪个地方？ 「若不见佛」：你若没有看见佛，「凭何所归」：你凭着什么去皈依？ 「言却成妄」：你若说我见了，我见到佛了！ 那就是你打妄语。 善知识。 各自观察。 莫错用心。 经文分明言自归依佛。 不言归依他佛。 自佛不归。 无所依处。 「善知识」：各位都是有知识的，「各自观察」：你自己观察，「莫错用心」：不要错用了心。 「经文分明」：经上的文，说得很明白，「言自归依佛」：说要你自己皈依自己的佛，「不言归依他佛」：不是教你皈依他佛。 你自己的自性佛，本来就有的，但是你没有明白，没有善知识指给你，你就不知道。 现在你皈依之后，就是明白你自性的佛，所以经上不说皈依他佛。 「自佛不归，无所依处」：自己的佛，你若不皈，你依到什么地方去？ 你依靠外边，那都是向外驰求的。 今既自悟。 各须归依自心三宝。 内调心性。 外敬他人。 是自归依也。 「今既自悟」：现在你自己应该明白，「各须归依自心三宝」：你们都应该皈依你自己心里的三宝，皈依觉、皈依正、皈依净。 皈依觉，就不应该做胡涂事；皈依正，就不应该做邪事；皈依净，就不应该做肮脏、不清净的事情。 「内调心性」：你调伏你的心性，要有觉悟。 「外敬他人」：你要是真正明白佛法的，不要说朋友、亲戚，你要恭敬，就是任何不认识的人，你都要对他存恭敬的心。 不能说见着这个人，我就把面目板起来，好像用墨抹上，就把面黑色地现出，这就是自己没有恭敬心。 对你最不好那个人，呢你应该对他最好，这是真正学佛法的人的本色，这是应该有的。 说：「那我对你不好，怎么我没看见你对我好？」你根本也没有对我不好，我怎么会对你好啊？ 你看这是妙不妙？ 「是自归依也」：这就是自己皈依自性的三宝。 摘自：宣化上人法宝网 《六祖法宝坛经》浅释　 发布时间：2025-10-08 08:19:03 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-32420.html