标题：62 刺史李翱居士悟道因缘

内容：
刺史李翱居士悟道因缘鼎州刺史李翱，字习之，贞元十四年（798）进士，官至山南东道节度使。

元和十五年（820），出任朗州（也就是鼎州）刺史、湖南观察史。

其任所朗州与药山惟俨禅师所在的澧州是毗邻，治所同在今湖南常德市。

李翱亲近药山禅师正是在这个时期。

李翱老早就是很仰慕药山禅师的法化。

他曾多次派人请药山禅师前来治所说法，但是药山禅师都没有去。

于是，他便亲自前往药山拜谒老禅师。

据灯录和僧传中记载--李翱初访药山禅师的时候，药山禅师执经卷而不顾。

侍者道：太守在此。

李翱性子比较急，不等药山禅师回应，便高声喊道：见面不如闻名。

说完便拂袖而出。

药山禅师在后面招呼道：太守！

李翱应诺药山禅师道：太守何得贵耳贱目？

李翱一听，便连忙回身，向药山禅师鞠躬礼谢。

李翱问道：如何是道？

药山禅师用手指指天空，又指指净瓶，说道：会么？

李翱道：不会。

药山禅师道：云在青天水在瓶。

李翱一听，言下警悟，如同暗室已明，疑冰顿泮。

当即欣然作礼，述偈赠曰：　炼得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余说，云在青天水在瓶。

过了一会儿，李翱又问：如何是戒定慧？

药山禅师道：贫道这里无此闲家具。

李翱听了这古怪的回答，茫然莫测其旨。

药山禅师接着开示他道：太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。

闺阁（ge）中物舍不得便为渗漏（闺阁中的男女之情若不能放下，对于修行来说，便是一种有漏）。

太和九年（835），李翱调任检校户部尚书、襄州刺史等职。

虽然他难得再有机会继续向药山禅师请益，但是，他却有了机会参礼马祖的弟子西堂智藏禅师、鹅湖大义禅师、龙潭崇信禅师等禅林尊宿--西堂智藏禅师，李翱曾礼谒座下请益。

一日，李翱问僧：马大师有什么言教？

僧云：大师或说即心即佛，或说非心非佛。

李翱云：总过遮边。

于是李翱又去问智藏禅师：马大师有什么言教？

智藏禅师大声招呼道：李翱！

李翱应诺。

智藏禅师云：鼓角动也。

信州鹅湖大义禅师，李翱问：大悲用千手眼作么？

大义禅师道：今上用公作么（当今皇上用你干什么）？

当时，恰好有一僧人乞请置塔（将尸骨藏于塔中）。

李翱问那僧：教中不许将尸塔下过，又作么生？

那僧无言以对。

那僧于是前来问大义禅师。

大义禅师道：他得大阐提。

龙潭崇信禅师，李翱问：如何是真如般若？

龙潭禅师道：我无真如般若。

李翱道：幸遇和尚。

龙潭禅师道：此犹是分外之言。

李翱是韩愈的学生，受韩愈儒家道学思想的影响，曾著有《复性论》三篇，用佛学佛性论的思想，来对儒家的人性论思想进行改造。

他说：人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。

性相当于佛性，清净无染，而情则相当于无明烦恼。

因情之昏，致使性被障蔽。

圣人与凡夫，其本性没有差别。

圣人之为圣人，是因为他不被情所累；凡夫之为凡夫，就是因为他被情所困。

因此，人要回归本来清净的自性，必须扫除妄情。

李翱的这些思想对后代宋明理学的形成，产生了极为深刻的影响。

发布时间：2025-09-22 11:32:41
来源：素超市
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