标题：11 吉州志诚禅师悟道因缘

内容：
吉州志诚禅师悟道因缘志诚禅师，六祖慧能大师之法嗣，江西吉州太和人。

志诚禅师少时即出家，后投荆州玉泉寺神秀禅师座下。

当时禅宗分为南北顿渐两支，所谓南能北秀。

一般学人，不知宗旨，不明究里，妄生彼此。

六祖经常教育他的徒众说：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。

何名顿渐？

法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

”六祖在这里讲得非常明白，顿渐之分完全是依人的根性而分，接机的方便不同，归趣则是一致的。

但是，神秀座下的北方宗徒不明白这一点，常常讥笑南宗说：“慧能大师一字不识，有什么了不起的？

”而神秀本人对南宗还是心生恭敬的，因为慧能毕竟是经过他的恩师弘忍和尚印可的。

所以他也经常告诫他的弟子们说：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。

且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉！

吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。

汝等诸人无滞于此，可往曹溪质疑。

他日回，当为吾说（你们不要轻视南宗。

慧能和尚得的是无师智，深悟最上乘法旨，我不及他。

况且我的师父亲自传给他衣法，难道是偶然的吗？

我很惭愧身处国师之位，虚受国恩，无暇前往亲近他。

你们这些人，不要停留在这里，可前往曹溪向慧能和尚请决法疑。

他日回玉泉寺，好讲给我听听）。

”一天，神秀禅师把志诚禅师叫到跟前，说道：“你聪明多智，可前往曹溪听法。

如果有所听闻，要尽心记取，回来后，讲给我听”。

志诚禅师于是秉承师命，前往曹溪六祖座下，随众参请，但是他没有公开自己的身份。

有一天，六祖升座说法，突然告诉大众说：“今有盗法之人，潜在此会。

”志诚禅师一听，连忙出来礼拜六祖，并当众详细地陈述了自己的来意。

六祖道：“汝从玉泉来，应是细作。

”志诚禅师道：“不是。

”六祖反问道：“何得不是？

”志诚禅师很机智地回答道：“未说即是，说了不是。

”六祖点了点头，继续问道：“汝师若为示众（你的师父平常是如何教导你们的）？

”志诚禅师道：“尝指诲大众，令住心观静，长坐不卧。

”六祖道：“住心观静，是病非禅。

长坐拘身，于理何益？

听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。

元是臭骨头，何为立功过？

”志诚禅师一听，感到非常惊异，于是再一次顶礼六祖，说道：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。

今闻和尚一说，便契本心。

弟子生死事大，和尚慈悲，更为教示。

”六祖道：“吾闻汝师教示学人戒定慧法。

未审汝师说戒定慧行相如何？

与吾说看。

”志诚禅师道：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。

彼说如此。

未审和尚以何法诲人？

”六祖道：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。

如汝师所说戒定慧，实不可思议。

吾所见戒定慧又别。

”志城禅师道：“戒定慧只合一种，如何更别？

”六祖道：“汝师戒定慧接大乘人。

吾戒定慧接最上乘人。

悟解不同，见有迟疾。

汝听吾说，与彼同否？

吾所说法，不离自性。

离体说法，名为相说，自性常迷。

须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。

听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。

不增不减自金刚，身去身来本三昧。

”志诚禅师听了六祖的开示偈语，当即大悟，连忙向六祖礼拜忏悔致谢，并发心要依归六祖。

志诚禅师还当即说了一首偈子，以表达自己的悟境：“五蕴幻身，幻何究竟。

回趣真如，法还不净。

”　六祖一听，遂印可了志诚禅师的证悟。

同时，还进一步教诲志诚禅师道：“汝师戒定慧，劝小根智人。

吾戒定慧，劝大根智人。

若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。

无一法可得，方能建立万法。

若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。

见性之人，立亦得，不立亦得。

去来自由，无滞无碍。

应用随作，随语随答，普现化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

”志诚禅师再次礼拜，并进一步问六祖：“如何是不立义？

”六祖道：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？

自性自悟，自由自在，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一法。

诸法寂然，有何次第！

”听了六祖的开示，志诚禅师欢欣踊跃，不停地叩谢。

志诚禅师悟道之后，即成为六祖的门人，执侍六祖，再也没有离开过曹溪。

发布时间：2025-09-10 11:18:24
来源：素超市
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