标题：亲证如来藏者方可名为真实开悟者 1 内容： 马鸣菩萨造《大乘起信论》中说：所言觉义者，谓心体（如来藏）离念。 离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。 依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。 何以故？ 本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。 以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。 始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。 《佛说不增不减经》云：「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉（初次证悟）之菩萨，由此证知：亲证如来藏者方可名为真实开悟者，除此绝无般若之开悟。 则未证如来藏（第八识－阿赖耶、异熟、无垢识－法身－真如）者，既无本觉智，必非真实开悟者。 佛于诸多经典皆向佛子开示唯有证此（第八识）如来藏心才是开悟，才能引发般若，才是悟入佛知见。 举证如下：一、先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心为真心，执着见闻觉知心是能作一切法之心，或误计世间有一个造物主）。 为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！ 世尊修多罗说：【如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价，宝垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说（非邪见外道心外求法者能开示而令众生悟入如来之藏）。】』」《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：「如来藏识藏，唯佛及馀利智依义菩萨智慧境界（凡夫外道乃至二剩愚人也不能证）；是故汝及馀菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：「复次大慧！ 愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏（即藏识－阿赖耶识如来藏）故，起常见（以五蕴十八界为常为我为作者为实际为）。」No. 670《楞伽阿跋多罗宝经》(卷4) T16, p0512b：「大慧。 善不善者。 谓八识。 何等为八。 谓如来藏名识藏（即是第八识－阿赖耶识，有能藏所藏执藏性即阿赖耶性）。 心意意识及五识身。 非外道所说（外道不悟第八识－阿赖耶识如来藏心）。 」No. 670 《楞伽阿跋多罗宝经》(卷4) T16, p0512b：「意识五识俱相应生。 剎那时不住。 名为剎那。 大慧。 剎那者名识藏如来藏意俱。 生识习气剎那。 无漏习气（证悟如来藏，无间转依如来藏心体之体性真如－无漏无为法）非剎那。 非凡愚所觉。 计着剎那论故。 不觉一切法剎那非剎那。 以断见坏无为法。 」No. 671 《入楞伽经 》(卷7) T16, p0556c：「佛告大慧。 如来之藏是善不善因故。 能与六道作生死因缘。 譬如伎儿出种种伎。 众生依于如来藏故。 五道生死。 大慧。 而如来藏离我我所。 诸外道等不知不觉（外道以意识觉知心种种变相境界为真心，或妄想有造物主、冥谛和梵我，总不离我和我所。 只因不知不觉如来藏故）。 是故三界生死因缘不断。 大慧。 诸外道等妄计我故。 不能如实见如来藏。 以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。 大慧。 阿梨耶识者。 名如来藏。 而与无明七识共俱。 如大海波常不断绝身俱生故。 离无常过离于我过自性清净。 余七识者。 心意意识等念念不住是生灭法。 」No. 671 《入楞伽经》 (卷8) T16, p0559c：「大慧。 意识共五识身相应生。 一念时不住。 是故我说彼法念时不住（意识觉知心是生灭法）。 大慧。 言剎尼迦者。 名之为空。 阿梨耶识名如来藏。 无共意转识熏习故名为空。 具足无漏熏习法故。 名为不空。 大慧。 愚痴凡夫不觉不知。 执着诸法剎那不住。 堕在邪见而作是言。 无漏之法亦剎那不住。 破彼真如如来藏故。 」No. 672 《大乘入楞伽经》 (卷5) T16, p0621c：「意识与彼五识共俱。 取于种种差别形相。 剎那不住。 我说此等名剎那法。 大慧。 如来藏名藏识。 所与意等诸习气俱。 是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。 无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。 此非凡愚剎那论者之所能知。 彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。 彼计无为。 同诸法坏堕于断见。 」二、再引《占察善恶业报经》如下：《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。 所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。 以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。 以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。」】此经文说明如来藏心即一实境界即一法界，有彼无明（无始无明－不悟如来藏），不了由如来藏心一法界故，出生六根、六尘、六识，乃至生十八种受。 所以只有证悟如来藏心者才是打破无明，了如来藏一（真）法界，如此便可无间转依真心如来藏，引发般若波罗蜜，内门修学佛菩提道，远离谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘。 三、再引《大乗密严经》如下：No. 681 《大乘密严经》(卷2) T16, p0737c：「诸仁者。 一切众生阿赖耶识。 本来而有圆满清净。 出过于世同于涅盘。 譬如明月现众国土。 世间之人见有亏盈。 而月体性未尝增减。 藏识亦尔。 普现一切众生界中。 性常圆洁不增不减。 无智之人妄生计着。 若有于此能正了知。 即得无漏转依差别。 此差别法得者甚难。 」《密严经》又云：「赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。 从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。 如是常轮转，悟者心方息。」《密严经》又云：「依止（证悟方能依止）赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」《密严经》又云：「当知赖耶识，即名为密严。 譬如好真金，光色常充满。 自证清净境，非分别境界。 性与分别离，不可得分别。 体实而是常，定者（此定即指触证如来藏心体之开悟菩萨所得之般若正观现在前者）能观见。」《密严经》中又云：「如金在矿中，无有能见金，智者善陶炼，其金乃明显；藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。」《大乘密严经》中又云：「藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅盘。」又云：「真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了能观见，此即是诸法，究竟圆成性。」《密严经》中又云：【阿赖耶识（即如来藏）从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知（阿赖耶识－如来藏），随于自识（所）现众境界。 若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。 人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟（阿赖耶识－如来藏）即成佛道。】以上经文已明言：证得阿赖耶识心体者名为圣人，可知亲证阿赖耶识者即是大乗法中的见道位贤、圣，唯除不能生忍，不能转依，诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。 经文也证明修证佛菩提道，当以了悟阿赖耶识－如来藏心而为前提。 否则，无非附佛外道，邪见凡夫，佛说可怜悯者也！ 或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法，不等于如来藏，但事实上阿赖耶识就是如来藏，并非有二心，否则佛不会于经中开示说：广说有八识，而是应该说广说有九识了，有经为证：No. 671《入楞伽經 》(卷7) T16, p0556c：佛云：「大慧，阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝，身俱生故。 离无常过，离于我过，自性清净。 余七识者，心：意、意识等，念念不住，是生灭法。」《楞伽经》中佛云：「阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。」又云：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。」《入楞伽经》云：「大慧！ 如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」又云：「是故大慧！ 诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。」又云：「大慧！ 此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。」《入楞伽经》卷七：「大慧！ 我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。」四、再引四阿含中的《央掘魔罗经》如下：《央掘魔罗经》中世尊说：「我说道者，说何等道？ 道有二种：谓声闻道及菩萨道。 彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。 我次第断诸烦恼得（成）佛（之）性，不动快乐，甚可爱乐；若不断者，恒轮转生死。」《由世尊之圣教量中可以得知，菩萨道者乃是一切众生皆有如来藏，表示必定要知、要证此如来藏，才是菩萨道之正修行。 依佛所说，如来藏即是二乘圣者修证解脱道而入无余涅盘之根本（若无如来藏，二乘圣者即成空修梵行，入无余涅盘时十八界灭尽后即成断灭故），亦是菩萨道中所有修道乃至成佛之根本，所以如来藏即是 佛所说三藏十二部之根本。 既是三藏十二部经之根本。 发布时间：2025-08-02 12:00:57 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-30781.html