标题：宣化上人：大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(1-2） 内容： 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(1）唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲 楞严经五十阴魔浅释 即时如来。 将罢法座。 于师子床。 揽七宝几。 回紫金山。 再来凭倚。 普告大众。 及阿难言:汝等有学。 缘觉声闻。 今日回心。 趣大菩提。 无上妙觉。 吾今已说。 真修行法。 “即时如来”：在这个时候，如来“将罢法座”：《楞严经》快要讲完了，“于师子床”：佛在法座上，这个师子床——佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为师子床。 “揽七宝几”：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。 “回紫金山”：佛的身体好像紫金山，光明遍照。 “再来凭倚”：再来凭几讲这个法，“普告大众”：普遍告诉大众，“及阿难言”：和阿难说，“汝等有学缘觉声闻”：没有证四果以前，都叫有学位。 你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻。 “今日回心”：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，“趣大菩提”：想得到大的觉悟，“无上妙觉”：没有比这个再高上的妙觉。 “吾今已说”：我现在已经讲了，“真修行法”：真正的修行法告诉你们了。 汝犹未识。 修奢摩他。 毗婆舍那。 微细魔事。 魔境现前。 汝不能识。 洗心非正。 落于邪见。 “汝犹未识”：阿难在前边请问佛怎么样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验。 理论他是明白了，可是他没有经验，所以他也就不知道修行中，会有一些什么事情发生。 所以佛就说：“你啊！ 现在还不知道呢！ ”你不知道什么？ “修奢摩他”：修这个楞严大定，“毗婆舍那”这个微密的观照。 这个微密的观照这种的法、这种的定里头，“微细魔事”：在这修行里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很显著的，而是非常之微细。 “魔境现前”：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，魔境现前，“汝不能识”：你不认识这个魔怎么叫魔？ “洗心非正”：你就是虽然洗心，但你稍微有一点不对，不合乎正知正见，就“落于邪见”：你稍微有一点点不是正知正见，就会落到邪见去。 或汝阴魔。 或复天魔。 或著鬼神。 或遭魑魅。 心中不明。 认贼为子。 “或汝阴魔”：或者你自己心里生出来的魔——自心魔。 或者就是由色阴生出来的这十种魔，这也是属于你自己的。 “或复天魔”：或者又有天上的魔。 为什么天上的魔他来魔你呢？ 就因为你这修行的人，修行有了定力了，你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。 他也有神通，那儿一摇动，他一观察：啊！ 我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢？ 就破裂了呢？ 喔！ 他就知道世界上有一个人要成道业了，所以他这种定力，把魔王的宫殿都要给破碎了。 于是乎——你想破碎我吗？ 我就先破坏你的定！ 所以他就来破坏这个修道人的定力，这是天魔。 “或著鬼神”：鬼神也是这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。 你要证果？ 我先来破坏你的修行。 于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。 这个着魔，前面这经上已经讲了最重要。 为什么着魔呢？ 就因为洗心非正，就因为你立心立得不正，所以呀！ 你有一点邪心，哦！ 就着魔了，这叫走火入魔——走着火，入魔了 大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(2）唐天竺·沙门般剌密帝译宣化上人主讲 或遭魑魅”：或者遭魑魅魍魉上，这都是妖怪之类的。 “心中不明”：你一遇到这种境界来了，心中不认识、不明白，“认贼为子”：你就认这个贼人做为自己的儿子。 你想想，那你的东西他焉能不抢去、偷去呢？ 你把贼都引到家里来了，家里所有无价的宝珍都会给偷去的。 什么是你家里的无价宝珍呢？ 我现在老老实实地告诉你，你切记啊！ 应该相信我的话，切记不要不相信我的话！ 为什么呢？ 这是对你的前途和生命有大关系的，什么是你的宝啊？ 就是你自己本有的如来藏性。 这如来藏性，他能抢去吗？ 前面不是讲过精、气、神吗？ 你若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神，如果不保持住，那就是财宝被人抢去了，被人给夺去了，受打劫了，被人打劫去了，你小心一点啊！ 【注一】上人于一九八三年一月补述 人们所欢喜的就是钱，他们认为“天命之谓钱，率性之谓钱。 钱也者，不可须臾离也，可离非钱也。 ”这是一般世俗人都有这个毛病，对这个钱的问题看不破，就放不下。 自己中这种钱的毒不要紧，还要毒子、毒孙，这么一路一路毒下去，所以就留钱给子女。 留钱给儿子，儿子又留给儿子，又留给儿子，哦！ 传来传去就是被钱这种毒水毒得透不过气来，这是很可怕的一件事。 所以我们这儿告诉大家，那个钱上面都有一种毒，你还不相信，总是要和这个钱最近，那么这就是中毒了嘛！ 中钱的毒，这个流毒要毒到子子孙孙，千秋万代都毒下去。 我以前讲过很多次，人都要储钱，就以为是好事。 那么我们修道的人，不应该再把钱看得那么重，所以不需要储钱，不需要“钱不可须臾离也”。 我们要把它改过来，我们是“天命之谓法，率性之谓法，法也者，不可须臾离也，可离非法也。 ”那什么叫法呢？ 说那是佛法僧的“法”，我知道。 你还没有知道，你若真知道了，你就不会把你那个法都丢了。 究竟法是什么呢？ 法就是气，就是我们这一股气，通天通地，乃至于诸佛、菩萨和我们所以都是一体，就因为这个气是通的。 这个气，好像我们呼吸气，能看得见的，那个气里头支配气的，就是那个法了。 所以我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这都是养气。 你想养气呀，你要把法不丢了嘛，我告诉你们一个最重要的、要紧的法门，你们听呢，也好；不听呢，也没有关系。 不过我要告诉你们，什么呢？ 你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。 在厨房也不要讲那么多的话，今天比较好一点了。 喔！ 前两天我到厨房、斋堂那儿，听那个厨房就像个市场一样，大家在那儿，哦！ 大声大喊的，这个卖萝卜，那个卖白菜，那个卖土豆，那个卖蕃薯。 在那个地方大喊大叫，这像一个什么！ 这简直地把佛也忘了、法也忘了、把僧也忘了，在那个地方尽胡闹。 你就算在厨房，也不需要这么大喊大叫，在那儿吵吵闹闹的，这一点都没有修行人的一种本份了。 那么我这一注意不要紧，变成宿舍那儿也是像个市场一样，无论什么地方，都是在那儿吵吵闹闹的。 这些人就是在那儿讲话，讲话讲来讲去都不知道讲什么。 修行人不能寡言，那就不能修行；你不能养气就没有法。 所以“法也者不可须臾离也”，我们可以很容易随随便便就把这个法都丢了，你若尽讲话，那就是把法都丢了。 各位！ 我近来也不愿意管闲事了，但是我一看，这真是槽糕，真是不得了了。 再要这样子，万佛城就变成……这个无赖一天到晚尽在这儿吵架，你说这个怎么办？ 难怪佛现在也不愿意在这儿了，菩萨也都离得远远的，不听你们这些尽在这儿讲长讲短、讲这个讲那个的。 到了万佛城，谁和谁不是不讲话，有要紧的事情可以讲，不是在那儿尽舂闲壳子。 “哦！ 没有事，我很寂寞了，我找一个人去舂舂壳子。 ”那不要紧，可是你这一舂壳子啊，这一讲话，把什么法都丢了。 你法都丢了，那你看你还修什么道呢？ 又复于中。 得少为足。 如第四禅。 无闻比丘。 妄言证圣。 天报已毕。 衰相现前。 谤阿罗汉。 身遭后有。 堕阿鼻狱。 “又复于中”：在修道中，你就是不着魔，也要有真正的智慧，要有择法眼。 择，是选择的择；法，是佛法的法；眼，是眼目的眼。 若你能认识佛法，自己到什么程度上，你应该知道。 不要“得少为足”，“如第四禅”：像什么似的呢？ 就像那个修道修到第四禅的“无闻比丘”：像无闻比丘似的。 怎么叫无闻比丘呢？ 就因为他自己没有那么大的知识，知识不够，知道佛教的道理很少，所以叫无闻比丘。 怎么样无闻呢？ 本来四果——初果、二果、三果、四果——这都超过四禅天了，佛讲证到四果阿罗汉就不会再受生死了；二果的圣人，名为一来，一升天上一来人间，这还有一番的生死；而初果就有七番生死。 那么这种的境界都超过四禅天。 这无闻比丘修行用功，他的程度只是到四禅天，他就以为证了四果阿罗汉了。 其实这四禅天，根本就不是证果，这还是凡夫。 那么无闻比丘“妄言证圣”：他说自己证了四果阿罗汉。 现在有些人，不单以为四果阿罗汉这种程度都低了，这些人直认自己就是佛了！ 可是佛有三身、四智、五眼、六通，那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通？ 六通之中，鬼有五通，没有漏尽通，佛果位上有六通。 我相信现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。 一通都不通，所以他就说他自己是佛了，如果他要是有一通，也就不会打大妄语的。 “天报已毕”：等他在天上的寿命完了之后，“衰相现前”：这个衰相，记得以前我讲的五衰现相吗？ 天上的人寿命终了，要死的时候，就有这五衰现相，有五种。 谁记得就讲给大家听一听，若不知道的人应该记一记，现在我就不必再讲了。 （五衰现相：一、花冠萎谢；二、衣着尘埃；三、两腋汗出；四、身体臭秽；五、不乐本座。） “谤阿罗汉”：等到他天福尽了，五衰相现，寿命终了的时候，他就发了脾气。 无闻比丘发什么脾气呢？ 他说：“我现在被佛给骗了！ 佛是欺骗人的，他说证四果阿罗汉就永远不受生死了，我现在为什么寿命又终了呢？ 又要去托生、去受轮回？ 这是佛打妄语啊！ ”他这一谤佛，你说怎么样啊？ 就堕阿鼻地狱了。 “身遭后有”，“堕阿鼻狱”：阿鼻狱，就是无间地狱。 根本他不是证到四果阿罗汉，他就说自己是四果阿罗汉，证果了，所以他天福享尽，寿命终了，又堕落了！ 他不知道他自己错误，而说佛说法说错了，根本佛说：“你没有证到四果阿罗汉嘛！ 你若证到四果阿罗汉，自然就没有生死了嘛！ 怎么还会有五衰相现呢？ ”所以他这一谤佛，即刻就堕无间地狱——阿鼻地狱，这是无闻比丘。 你现在说自己就是证佛果了，就是佛了，这样的人应该到什么地方去？ 我都找不着他所去的地方，不知道他到什么地方去。 汝应谛听。 吾今为汝。 仔细分别。 “汝应谛听”：阿难，你应该谛视而听，应该特别注意，审视而听。 “吾今为汝”：我现在为你阿难及一切的人，“仔细分别”：详详细细地为你分别，讲给你听，你不要辜负我这种的心。 南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛南无本师释迦牟尼佛南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨南无大势至菩萨摩诃萨南无大愿地藏王菩萨摩诃萨南无清净大海众菩萨摩诃萨。 至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。 心开意解走向解脱成就佛果。 南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做至诚祈愿尽虚空法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱　 发布时间：2025-07-25 10:32:29 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-30579.html