标题：惟因法师：禅七讲话 内容： 惟因老和尚讲 传正继光记录南华寺每年冬天，照例打禅七。 今年(1988)农历十月十五日起，举行禅七三周。 每天早晨四时半起床，至晚十二时养息。 期中除坐香、跑香外，由住持、班首轮流讲开示。 应参加者请求，将惟因老和尚二十一次开示录音，整理发表，作法供养。 十月十五日开示起七法语十方同聚会，个个学无为；此时选佛场，心空及第归。 起! 开示现在时节因缘好，国泰民安。 我们有幸，为各人己躬大事，举行禅七，克期取证，以求明心见性。 看佛经悟佛理者开圆解；禅宗虽说教外别传，其修行路径也不能离开经教。 所谓依文解义，三世佛冤；离经一字，还同魔说。 静坐是初入佛门的基本功，很重要。 古云：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化微尘，一净念心成正觉。 坐时的姿势要平时锻炼好，端身正坐，坐如钟。 不要冷着腿，冻着腰。 先调身，次调心，身心安乐，才能不出毛病，是为至要。 希望大家提起话头来。 参! 十月十六日开示参加禅七的人，有老参师，有初发心者，总要万缘放下，单单的提起话头来参，参念佛是谁? 是谁念佛? 近来念佛人多，念佛是净心，思想集中，口念耳听，念得分明，听得分明，日久功深，自会见效。 不会参话头，静坐默念佛号也好，勿空过光阴。 会参的人，参话头，看未念时是谁? 是谁念佛? 主要参谁字。 绵绵密密，朝于斯，夕于斯，追问个明白。 人死了，口还在，为什么不会念? 会念的是谁? 离心意识参。 除却思量分别，不执着我。 所谓心，不是世间人讲的肉团心。 《楞严经》七处征心，心不在内外中间。 禅宗讲心地法门，发明心地，即心即佛，涅槃妙心，勿向外寻，回光返照，参究各人自己的本心本性。 当年二祖慧可大师求法断臂，心难过，请达摩祖师为他安心。 达摩云：将心来，与汝安! 慧可云：觅心了不可得! 达摩云：与汝安心竟! 慧可于言下开悟。 觅心既不可得，又谁知疼痛呢? 慧可被达摩这一问，顿时明白了，觅心时不觉痛，无形中安了心。 我们听了这个故事，有哪些启发呢? 参! 十月十七日开示有人认为神秀大师的时时勤拂拭，勿使惹尘埃的修行方法不及六祖本来无一物高超，于是把时时勤拂拭忽略了。 谁知时时勤拂拭乃反省功夫。 初发心人，时时扫除自己思想上行为上的尘埃，很有必要；再进一步，尘埃拂去了，变为肥料，六根六尘成妙用，你说好不好? 世人总以为自己样样都对，其实不然；众生都有烦恼，都有过错，时时拂拭，知错能改就好了。 六祖听《金刚经》，至，应无所住，而生其心，才大彻大悟说：何期自性本自清净，本不生灭，本自具是，本无动摇，能生万法。 有人只注意本来无一物，不注意能生万法，这就落于偏空。 本来无一物，真空也；能生万法，妙有也。 空有齐泯，才是究竟。 若空心静坐，即落无记空。 虚空虽空，能藏日月星宿，山河大地，下雨天晴，一切无碍。 我们东想西想，固然不好，一切不想也不成；要转变念头，参禅或念佛! 神秀大师与六祖，都是老师，我们学习神秀大师时时勤拂拭的反省功夫；学习六祖本来无一物，能生万法、真空妙有，全体大用、法无顿渐，人有利钝、理须顿悟，事要渐修。 以所悟之理，历境验心，随缘消旧业，更莫造新殃。 参! 十月十八日开示第七识执着我，我乃是生死根本，想了脱生死，第一要先破我执。 打香板警策，打七识，离文字，要亲证，真参实悟。 有人错认识神为本来面目。 古人说：学道之人不识真，只为从前认 识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。 请大家注意，不可错认识神为本来面目。 又戒经云：一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生皆是我父母，一切地水是我先身，一切火风是我本体。 既执着识神为我，又执着色身为我。 修行要忘我，无我相无人相。 无我，无我，怎么无呢? 转识成智，转小我为大我，牺牲个人利益，服从大众利益。 学菩萨把一滴水放进大海，众生与我一体无二。 古人悟道诗云：寂光三昧遍河沙，凡圣含灵共我家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。 随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。 十方如来，怜念众生，如母忆子；但众生心不向佛，如子不忆母，奈何! 现代视听媒介中有收音机，只要有电源，到处都可收听，说明到处都有声波；诸佛法身遍一切处，感应道交，其理亦然。 阿弥陀佛，此云无量寿、无量光。 我们人人都有无量寿、无量光，只要真实修行，就可以成就此无量光寿。 参! 十月十九日开示六祖在黄梅得法，南行到大庚岭头，与惠明说法一事，大家听过许多遍。 现在说说不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目这句话的意义。 对于这句话，有的注解打问号，要各人自己参；有的不打问号，名为直指人心，见性成佛。 我以为直指较好。 因为真如自性，实相无相，涅般妙心，本自具足，一向被善恶二心遮障。 现在正当不思善恶时，二心隐闭，无人相、无我相的本来面目便显露出来。 无二之性，即是佛性。 宝所不可指，接近而已，这种情形，冷暖自知。 此是指示我们参禅的法要。 惠明原是武将，到此为什么提衣钵不动? 惭愧心一生，便即手软，不好意思强夺他人钵，如此解释比较合理。 顺便提一下，南华寺内有陈亚仙祖墓，相传六祖展开袈裟，四大天王护法，使袈裟盖覆曹溪全境。 历史虽有记截，识者或明白高僧活动，可能具有肉眼看不见的特异功能。 但一般介绍游客参观时，尽量减少神话为好。 说法要契理契机。 《普门品》观世音菩萨应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。 我们要善于运用，对学生说书篇，对农民话时年。 参! 十日二十日开示到过南岳山的人都知道磨镜台。 当日马祖道一禅师在南岳山习禅打坐，怀让和尚问曰：坐禅图作什么？ 曰：图作佛。 让乃取一砖于石上磨。 师曰：磨作什么? 曰：磨作镜。 曰：磨砖岂得成镜? 曰：磨砖既不能成镜，坐禅岂得作佛? 曰：如何即是? 曰：如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是? 各位参究参究! 心里动念要去山门口，脚即起行去到山门口；心想做什么，身便做什么；身听心指挥，捉贼先擒王。 《心王铭》云：莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正，非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。 智者好自防慎，自己掌握命运。 参禅为了悟道，道由心悟，初时由静坐开始。 ，功夫做纯熟了，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 学人要善于体会佛言祖语，有时称赞静坐好，有时又说：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课? 这是针对只顾静坐而不用心的人来说的。 须知未坐之前，身心都不安定，在静坐摄其身的同时，又降伏其心，身心打成一片，最后忘却身心世界，无人相，无我相，亦无坐相。 这时才能体会佛言祖语的善巧方便。 参! 十月二十一日开示大珠慧海禅师，初参马祖。 祖曰：来须何事? 曰：来求佛法。 祖曰：我这里一物也无，求什么佛法? 自家宝藏不顾，抛家散走作么? 曰：哪个是慧海宝藏? 祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。 师于言下，自识本心。 听了这则故事，有启发么? 原来人人有个金宝矿，但金矿要经锻炼才成真金。 人人具足如来藏真性而被埋藏，需要自己去开发。 悟后起修，少走弯路，不是悟了无事。 佛者，觉也。 觉悟过去不对，修行就是修正自己不正确的行为。 各人吃饭各人饱，各人生死各人了。 参禅与念佛，看似容易，做起来实在不简单，要经过精进用功，才有好消息。 我未大彻大悟，有责任帮助各位。 你们有的现在才二十来岁，将来就算七十岁，还有五十来年在社会上生活，前程未可限量，赶紧修行，一辈子有受用，切莫空过光阴。 参! 十月二十二日开示明代憨山祖师，幼时见叔父死，尸陈床上，问叔何处去? 众答不知，于是抱生来死去之疑。 后来，经过长期用功，在五台山悟道，说偈云：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。 看破世界，看破人生。 斋堂对联：粥去饭 来，莫把光阴遮面目；钟鸣板响，常将生死挂心头。 《四十二章经》云：人命在呼吸间。 这些警句，要我们莫放逸。 我们做人，生不知来，死不知去，起疑情，自己提问题，自己解答。 《般若心经》说得明白：不生不灭，不垢不净。 但是，没有用过功，看注解也看不懂，若是经过一番参究，把生死问题解决后方好做人。 了死先要了生，先做五戒十善的善男子、善女人，未死之前，有所准备。 这样即刻死也好，过若干年死也好，万一遇着灾祸，死了也安心，作得主，心无挂碍，无有恐怖。 终日了生死，不见有生死可了。 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。 参禅就是悟无生法忍。 参! 十月二十三日开示方丈室中悬挂在达摩祖师像旁的对联云：无法向人说，将心与汝安。 破了我执，又破法执，性净之理，无说无示，无开口处，哪有什么顿法渐法。 不是病人不服药，无病何需医；本无烦恼，焉有菩提? 因有贪嗔痴，故立戒定慧。 反过头来说，因为我们有习气毛病，所以要服药，不可讳疾忌医。 有什么病，服什么药，药无贵贱，愈病者良。 佛法者，医心病之良药也。 佛陀一音演说法，众生随类各得解。 树大吸水多，树细吸水少。 天雨无私，不润枯木，要发善根才得闻佛法。 《梁皇忏》讲，城东老母，佛出世不见不闻。 我们住在六祖道扬，到了宝林山，不可空手而回。 现在讲些六祖法语，作为修行前进的指路明灯。 人虽有南北，佛性本无南北。 前几年，日本人叫我写字，我写人虽有南北，佛性本无南北他们喜欢。 佛性哪有中国人、外国人、江西人、河北人之分? 凡圣含灵共我家嘛。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 日光勿被云障蔽，真性勿为无明盖覆。 邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。 中道不着中，勿以为我是好人，他是坏人；人我对立，不利团结。 心平何劳持戒。 心不平就要持戒。 佛的境界不戒不犯。 参! 十月二十四日开示禅宗六祖下有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五派。 临济：行棒喝，玄要分，宾主别，人与境，夺不夺。 沩仰：示圆相，暗投机，义海畅。 曹洞：传宝镜，定君臣，行正令。 云门：顾鉴咦，一字关，透者希。 法眼：明六相，总、别、同、异、成、坏。 古人因时因地接引学人的方式方法不同，我总觉得《六祖法宝坛经》容易明白。 有人学佛法，希望有神通，而且强调神通。 禅宗不把神通放在首位，认为日常生活，行、住、坐、卧，都是神通妙用。 雪峰饭头，沩山典座，运水搬柴，不离这个。 所谓平常心是道。 印度婆罗提尊者答异见王问：在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。 识者知是佛性，不识唤作精灵。 各个人的本心本性，神通妙用，在日常生活中即表现出来。 拿闻性来讲，钟声有生灭，有声时闻；无声时间，性亦不即不离。 夜晚无灯光，看不见物体时，黑暗里用手拿东西，知道这是火柴，那是茶杯，碰着什么知什么，眼睛跑到手里来了，千手千眼。 北方有人玩把戏，口唱手动，十个手指做男做女做老做幼，一只脚打锣打鼓，全身一齐动，看过么? 什么原因? 人人本具，个个不无。 话讲多了，打闲叉。 参! 十月二十五日开示《楞严经》中，世尊提出四条清净明诲淫、杀、盗、妄。 经中教导我们：摄心为戒，其心不淫，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，蒸沙作饭，终不可得。 此经以戒淫为首。 诸天寿命长短，以淫轻重来衡量。 可见戒淫的重要。 僧尼是人天师表，特别注意，若果表现不好，受人毁谤。 出家人断淫，居士戒邪淫。 可惜有种人，发心修行，又没有听过经教，自己满以为成佛很易，贪求神通。 个人住在茅蓬，能耐劳苦，自耕自食，静坐用功，因为无人指点，不持戒律，盲修瞎炼，结果心狂发魔，欲升反坠。 我们应以这种人为戒，首先要明白佛教道理，亲近善知识，与众同居，互相策励，不贪神通，不着空见，发长远心，以五戒十善为基础。 日常生活，对顺逆境界，无喜亦无忧，见好的不贪求，见恶的不怖畏，事过便休，念起即觉，觉之即无，不怕念起，只怕觉迟，以法为乐。 参! 十月二十六日开示世间上众多人生活在一起，假使个个无名无姓，社会就乱套了，于是有姓张姓李；但有了姓氏，你的我的，互相争执，又生出许多恼烦来。 照见五蕴皆空，但不能坏世间法。 何故这样说? 社会公认的东西，我个人不能否定，例如茶杯与饭碗，原料一样，大的叫饭碗，小的叫茶杯，无真实意义，勉强立名，本质都是地、水、火、风。 本来面目，何分男女老幼，但世间法男子不能跑到女厕去。 所谓佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。 用功到豁达空，若无明眼人指点，就会跑错路，应注意。 《维摩诘经》中谈不二法门，法自在菩萨言：生灭为二、法本不生，今则不灭，无生法忍是为入不二法门。 德守菩萨言：我、我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是 为入不二法门。 那罗延菩萨言：世间出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不出不入，是为入不二法门。 乃至不乐涅槃，不厌世间、不着于相、亦不住无相，各人发表见解。 后来，文殊菩萨赞叹维摩居士的默然不语，逐曰：乃至无有文字语言，是真入不二法门。 言语道断，心行处灭。 参! 十月二十七日开示古人把调心喻如牧牛。 牛在未穿鼻前，乱碰乱撞，为害庄稼；穿鼻以后，听牧童牵引；经过长期训练，终于驯服，离了绳索，也不乱动。 牛喻妄心，牧童也是妄心，为了约束妄心，以妄除妄。 若认为牧童是真心便错。 真不立，妄本空。 牵鼻之绳，法则也，想在正轨上行走，无法便无准则，便有出轨遇险之虞。 牛是很有力量的，不会使用它，为害不少，破坏力强；会使用，利益同样大。 心性亦耳，损 益由人运用，转识成智，换名不换体，能降的心，所降的妄，二俱远离，人法双忘。 会做人，可以做出很多有益的于人类的事，不会做人，做坏事，甚至犯法坐牢。 所以要好好掌握自己的命运。 我们办道，可以做出很多有益于人类的事。 我们办道，又如一人与万人战，无始习气如万人，持戒有力，则不怯弱；有定力则勇猛精进，中途不退有智慧力则不畏前境，不怕艰险。 靠戒、定、慧三无漏学成功。 从闻思修，入三摩地。 参! 十月二十八日开示佛言祖语，有些教人了生死，有些说无生死可了；有些教人开智慧，有些又说无智亦无得；有些教人修行，有些又说无修无证。 究竟怎么一回事? 譬如有人在外流浪，人叫归家，等归了家，无忧无虑。 又如以前生病，需要服药；病愈身体健康，无须再服药。 但要知道，你虽归家，还有未归家的人在，你虽恢复健康，还有害病的人在。 原来佛理平等，法有三乘。 人天乘修五戒十善；声闻缘觉二乘修四谛十二因缘；菩萨乘修六度万行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。 法无优劣，众生根器有差别。 无有定法名阿耨菩提，亦无定法如来可说。 佛陀说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。 一切圣贤皆以无为法而有差别。 我们现在是人，先学会做人的方法。 倘若做人尚且做不好，如何做菩萨? 经云：自未得度，先度人者，菩萨发心。 学习佛法，譬如食蜜，中边皆甜。 佛法圆融无碍，理事无碍，事事无碍，不要被我执法执所缚，要破我执，破法执。 参! 十月二十九日开示永嘉禅师《证道歌》云：不除妄想不求真，真如妄想不异居。 无明实性即佛性，幻化空身即法身。 无二之性即佛性，灌输佛法于色身，色身即法身。 不求真，不断妄，要转变妄想，若能转物，即同如来转识成智。 舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。 不取不舍。 真不立，妄本空。 真妄无自性，因真立妄，因妄立真。 水的作用，有益又有害。 煮饭要水，但也有水灾、水肿。 反之，借妄想，发大愿，广度众生，妄想成妙用。 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 行、住、坐、卧，真如之性，湛然不动。 自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。 悟了无生法忍，生死自在，荣辱既妄，忧喜何有。 豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。 豁达空，外道断灭空。 诸佛法身入我性，我性同共如来合。 众生心中诸佛，念念证真，一鼻孔出气。 不离当处常湛然，觅即知君不可见。 佛身充满于法界，普现一切众生前，灵觉之性 ，不离十二时中，见闻觉知。 取不得，舍不得，不可得中只么得。 灵光洞达，无所不遍，不可得中只么得。 灵光洞达，无所不遍。 诸佛悟之而不曾得，众生迷之而不曾失。 痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。 心法双忘，明心见性，学佛法，忘记佛法。 我们用功，逼出无始烦恼习气，业识种子，放得下，即过了关，三心不可得。 华藏界，极乐界，娑婆界，界非界，非界界，重重摄，各无碍，无墙阻隔。 百千灯，同一光，本无通，安有碍，清净大海，消溶香臭。 参! 十月三十日开示六祖讲定慧等学：定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用。 即慧之时定在慧，即定之时慧在定。 犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。 灯是光之体，光是灯之用。 电流是体，发光 是用，内容与形式统一，身心打成一片，性相如如。 灯泡有红色绿色，电流无红绿，电力强灯明，电力弱灯暗，内外互相联系。 修行人对此要研究研究。 俗云：言为心声。 说的话如何，乃内心的表现，心口相应，内心清净，则三业清净。 内心不正，行为不正，运用智慧，判断问题，见外境不乱即是定的作用。 再讲一个譬喻，这间房子，由砖瓦木石水泥等各种因素造成，除了人工、材料之外，我这间房子的实体了不可得，只有一个房子的空名。 佛教讲空、假、中道理。 人是地、水、火、风集合，形成眼、耳、鼻、舌、身。 我们的思想，是真如本性起的作用。 真如有性，所以起念，真如若无，眼、耳、鼻、舌、身当时即坏。 灵觉之性，各人本自有之，与天同寿，不生不灭。 无量寿，无量光，与佛一样，只要修行用功，就可以达到。 明理之后，轻安无虑，心情舒畅。 思想转变，依旧穿衣吃饭，悟了还同未悟时；所谓依然还是旧时人，不是旧时行履处。 终日了生死，不见有生死可了。 把自己的生死问题，尚且放在一边，还有什么了不起的事情值得挂碍。 如果有，就是发菩萨心，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。 广度有情，满菩提愿。 参! 冬月初一日开示达摩祖师《破相论》云：烧香者，非世间有相之香，乃无为正法之香，薰诸臭秽，无明恶业。 一戒香，能断诸恶。 能修诸善；二定香，深信大乘，心无退转；三慧香，常于身心，内自观察，四解脱香，能断一切无明结缚；五解脱知见香，观照常明，通达无碍。 佛在世时，令弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。 长明灯者，即正觉心。 以觉明了，喻之为灯。 身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油。 智慧明达，喻如灯火，真正觉灯，照破无明痴暗。 能以此法，转相开示，即一灯燃百千灯，燃灯无尽，故号长明。 我们现在烧的香、点的灯，都是世间有为法，不明佛理，积习难返。 须知做好事则香，做坏事则臭。 应当以实际行动，诸恶莫作，众善奉行。 做一个善男子、善女人，人成即佛道成。 不可一时觉，一时不觉。 依祖师教导，学长明灯，长期觉照。 努力努力。 修行人要象大圆镜，物来即应，物去不留。 勿学照相机，含藏善恶种子在八识田中。 前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。 若果不思前境，念念不住，即无缚。 凡夫总想贪便宜，怕吃亏，本来面目无损益。 参! 冬月初二日开业有人以为我们修行人能知过去未来。 佛教不占卜算命，以四谛法苦、集、灭、道来判断一切。 现在得好果，是过去载培善根，种了好因。 想将来得好果，就要现在栽培善因。 所谓欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 种瓜得瓜，种豆得豆，真实不虚。 重要的是，现在收获不好，勿悲观消极，赶快下良种，合理施肥，把除虫等各项田间管理工作做好，将来就有好收成。 现在收获虽好，也勿骄傲，不能放松，继续载培下去，一分耕耘，一分收获，不去劳动，坐享其成，是不可能的，好事不会从天上掉下来。 佛教讲因缘，自己发心，同参道友帮助，诸佛菩萨加被。 俗云：未成佛道，先结人缘。 要福慧双修，修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，白象挂璎珞。 做了好事，回向法界，与一切众生共，希望大家一起好；做了恶事，赶快忏悔，改过就好，勿护自己短处，要怀中解垢衣。 还要认识到，倘若大家不好，我个人想好，也好不起来，无缘大慈，无条件地同情他人；同体大悲，见他人受苦，感同身受。 修道行人，若受苦时，怪自己过去宿殃，非别人给与，甘心忍受，不怨天尤人。 《楞严经》说：如澄浊水，贮于净器，沙土自沉，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，永断根本无明。 我们打禅七的目的是要开智慧，要把一盆浊水澄清。 参! 冬月初三日开示《六祖坛经》说：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。 正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 若向性中能自见，即是成佛菩提因。 不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 后代迷人，若识众生，即是佛性。 若不识众生，万劫觅佛难逢。 只为众生迷佛，非是佛迷众生。 自性若悟，众生即佛；自性若迷，佛是众生，自心是佛，更莫狐疑。 我们天天讲即心即佛，佛者觉也，觉悟就是佛，指本心佛性而言。 今恐有人对佛字搞不清楚，略为说明。 佛、法、僧三宝，有住持三宝，一体三宝之别。 太子出家，六年苦行，睹明星悟道，由人修行而成佛，是佛宝；说四谛法，是法宝；度 ? 陈如等五比丘为僧宝。 佛灭度后，刻铸佛像为佛宝，三藏经卷为法宝，出家受了戒的比丘、比丘尼入三宝数者为僧宝。 上两种为住持三宝。 六祖讲，佛者觉也，法者正也，僧者净也，是一体三宝。 个个本自具足，释迦成佛，自觉觉他，觉行圆满为究竟佛。 我们现在若果彻悟自心本来是佛，是理即佛。 方向明白，便好修行。 照理来讲，魔变成佛，只要作得主，道行高，顿悟并非难事。 但众生妄想分别的七识，根深蒂固，魔强法弱，若无真功夫，不易把魔变成佛。 魔非外来，出自我心。 我对众讲话，出于不得已，有责任帮助大家。 依经教来讲，不为他人说一句一偈，一微尘许法，就犯了菩萨戒。 古人说：修行贵识路头。 路头若识得，生死一时休。 参! 时冬月初四日开示六祖讲：外于一切善恶境界，心念不起名为坐；内见自性不动为禅。 外离相为禅，内不乱为定。 外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。 本性自净自定，若见诸境，心不乱者，是真定也。 外于相离相，内于空离空。 修不动者，见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。 迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。 若着心着净，即障道也。 心净即佛土净，处处是道场，想工夫靠得住，不是关起门来修行，要见世面，在风雨中经得起考验，八风(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)吹不动。 在火车站热闹的地方，心也不散乱，不容易做到。 堂内坐禅，堂外禅坐，假戏当真来做，在喜怒哀乐中见本性，忘记初一、十五，天冷天热，忘却身心世界。 努力! 禅堂又名般若堂，开智慧的地方，无人、我、众生、寿者四相。 六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 以智慧为统帅，有智慧如有眼目，无智慧如盲。 布施：三轮体空，无施者，无受者，无中间物。 持戒：勿说我持戒，他不持戒。 忍辱：有我相即嗔恨。 精进：勿分别彼此，勿退道心。 禅定：外道有禅定无智慧。 智慧：终日修智慧，不见有智慧可修，无智亦无得。 恃自己有本事，轻慢他人，是我相：我修行、他不修行，是人相；好事归自己，恶事施他人，是众生相；对境取舍分别，念念不忘，是寿者相。 如何才能空四相呢? 参! 冬月初五解七开示心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，觅即知君不可见。 隐显不定，无少法可得，无立锥之地。 一尘不染，心空及第归。 三个七，二十一天过去了，大家很用功，起早睡晚，功夫有无进步，自己知道。 如有好消息，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 悟了还同未悟时，依然还是旧时人，不是旧时行履处。 天堂不享乐，地狱度众生，息业养神，随缘过日，无忧无虑，内无所得，外无所求。 我们要善于吸取《坛经》的精华，从时时勤拂拭到本来无一物、能生万法，都是各人自己宝藏的家珍，理事无碍，卷舒自在。 念佛是谁? 是本来面目、即心即佛、不生不灭、不来不去的灵觉性，假名为心。 未说即是，说了不是，相对真理。 绝对真理，无开口处，世尊拈花，维摩杜口，临济棒喝，剿绝情识。 宝所不可指，指即有方所，接近而已，冷暖自知。 做工夫靠平时，行亦禅，坐亦禅。 日常生活工作，不做错事，就是有智慧；心不散乱，就是有定力。 禅七功德圆满，回向世界和平，人民安乐。 解七法语妙湛圆寂，体用如如。 五阴本空，六尘非有。 不出不入，不定不乱。 禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想。 心如虚空，亦无虚空之量。 解! 发布时间：2025-07-19 13:21:26 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-30441.html