标题：释净土群疑论卷第七（二） 内容： 釋淨土群疑論卷第七(二)釋曰。 此有三義。 一釋云。 此非往人花也。 此或是佛來迎佛所乘花也。 其人障重不感見佛。 但見佛座猶不分明。 猶如日輪曚曨似觀也。 二釋。 此人障重不感佛迎。 但得金蓮引生淨土。 故觀經說住其人前。 若是坐花。 經何不說坐寶花也。 三釋。 此是坐花。 雖同是金華。 大小勝劣。 莊嚴麁妙自分二品蓮異。 何妨亦有差殊也問曰。 下品中生六劫花開。 下品下生十二劫華開。 為取此方日月歲數積以成劫。 為取淨土日月歲數以成劫耶釋曰。 淨土諸師亦有釋言。 取此方日月歲數。 積成於劫。 何以得知。 釋迦如來此方成道。 說經為此娑婆有情。 於彼華開之時。 令此眾生得解。 故知只用此劫。 明彼華開也。 今釋。 不然。 用彼方日月歲數。 以成於劫。 顯彼華開時節分齊。 何以得知。 此有三義。 一例。 二教。 三理而得知也。 例者。 如四天王天等六欲諸天壽命長短。 皆約彼天日月而說。 只如四天王天壽命五百歲。 彼天日夜。 取此人中五十年。 為四天王天一日一夜。 如是日夜三十日為一月。 十二月為一年。 如是彼天壽命五百歲。 若取閻浮提日月計。 當一萬八千年為一月。 二億一萬六千年為一年。 如是彼天壽命五百歲。 算閻浮提年。 其數極多也。 已上五天命漸漸增。 日漸漸長年皆增下天一倍。 故知彼天取其年命。 還用彼天日夜。 以日計月。 以月計年。 以年計命。 故知淨土以日計月。 以月計年。 以年計劫。 不用此方日月劫也。 二教者。 如上品中生言。 此紫金臺如大寶花。 經宿即開。 故知花開經宿者。 用彼方晝夜。 夜即華合。 晝即華開。 斯即半劫為晝。 為華開之時。 半劫為夜。 為花合之分。 顯彼上品中生之人華開時分。 取彼經宿大寶花開之時也。 上品中生一宿華開既然。 上品下生一日一夜蓮華乃開。 故知還用彼方日夜也。 不然者。 寧容淨土大寶華開取此之晝日而華開也。 若彼大寶華開自取彼方日夜。 上品中生華開同彼時節。 上品下生一日一夜華開。 翻乃同於此方日月。 上品中生華開。 乃晚上品下生之者。 分華遲速義乃乖違。 理必不然。 故知取彼日月也。 日月既爾。 劫亦可知。 三由理者。 若日月華開乃用彼方日月。 若經劫華開乃用此方劫數者。 即中品中生七日華開。 若望此方計當七劫。 下品中生六劫方開。 若望彼方計當六日。 寧容中品華開之日遲於下品六劫華開耶。 又下品上生經七七日。 蓮華方開亦遲下品中生四十二劫也。 以此道理進退推徵。 故知彼劫不用此方劫也問曰。 彼既經劫蓮花方開。 為由有罪障。 故華開遲晚。 為由勝功德。 故多劫在彼花中耶釋曰。 准依下品下生。 經十二大劫蓮華方開。 觀世音大勢至以大悲音聲。 為其廣說諸法實相除滅罪法。 以此准知。 彼亦有罪障。 由斯罪障故經劫華開。 不然者。 何因九品行業不同。 華開早晚各有差降也問曰。 若彼有罪障華開遲晚者。 何由此業障不感苦報耶釋曰。 雖有罪種。 以其前生發菩提心。 至心稱念阿彌陀佛諸罪消滅。 縱有微細業種。 不能為異熟因牽生苦果。 唯以其業種極羸劣。 故知念佛功德損其勢用。 又以念佛功德之力。 感得淨土殊勝之身。 於彼身上。 苦果無由而得現起。 又以佛本願力不得現行。 但有餘障障其蓮華。 不得速啟。 故無量壽經云。 由疑彼佛不思議智。 生彼胎宮。 無有眾苦。 但五百歲中胎宮掩閉。 此亦如是。 障花開也。 雖障花開花中無苦。 而此罪種但有障華開力。 無招苦報之功。 猶如殺生之業等流果中。 能障人天長命之報也問曰。 觀經言。 下品下生十聲念佛。 於念念中滅八十億劫生死之罪。 罪既滅除。 何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。 若有罪可除者。 何因不障生淨土。 而得往生耶釋曰。 此有微細障未盡。 故經說除也。 然罪障微劣念佛善強。 乘佛威神不妨得生淨土。 以彼罪人造眾重罪。 業勢力能感惡道。 受苦無窮。 然由念佛功德善根。 消彼重殃感果勢力。 不能牽引惡趣受生。 然念佛行麁細障猶在。 故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實相。 其人方能觀法身佛。 境智微細始能除彼微細業障罪種功能。 故言為說諸法實相除滅罪也問曰。 何故無量壽經上卷四十八弘誓願。 云乃至十念皆得往生唯除五逆。 壽經下卷即言乃至一念皆得往生。 何因同是一教。 前後兩文言一言十。 遂有差別釋曰。 此無別也。 文雖有異而義本同。 願中乃至十念。 此即以少至多。 下言乃至一念。 斯即以多至少。 參差互舉。 本無妨難。 法藏比丘以少至多。 而發願言。 臨終之者。 忽遇勝緣方勸稱佛往生淨土。 或得稱佛一聲。 已從後世。 或得稱佛兩口即就命終。 或更得稱三四五六乃至七八及與九十。 隨少隨多皆生淨土。 然此人生來不造五逆誹謗正法。 隨念多少悉得往生。 如造五逆。 誹謗正法。 忽遇勝緣教令念佛。 要滿十口始得往生。 一聲九聲遂便不往。 故言乃至十念。 除逆謗人。 此乃約數言除。 非是畢竟除也。 久學讀已解此願言。 初學乍披多迷斯旨。 乃為異釋。 莫會宗途。 大聖釋迦預知後代惑斯聖典浪起推求。 故言乃至一念。 而願斯教若能多念有重罪者皆生。 乃至一念亦生。 即除於逆謗。 上下互說顯教分明。 欲令未來於教開悟也問曰。 未知念佛滅八十億劫重罪。 得生西方。 為滅種子。 為滅上心。 若滅種子。 種子滅除要須聖道。 見人法空方能滅種。 念佛功德雖復無邊。 此是聞思等善心。 如何同於聖道。 能滅種子罪業。 若滅上心。 罪福兩業不得俱起。 起罪業時不得念佛。 正念佛時不得造罪。 善惡不並。 無二上心。 如何念佛能滅上心罪也釋曰。 非滅種子。 非滅上心。 上心之罪剎那自滅。 不須念佛方始滅除。 又善惡不俱。 念佛之時罪已先滅。 或時未起。 正造罪時念佛已滅。 念佛不可滅其上心罪也。 唯滅種子念念相續能感三途惡報功能。 若不念佛。 此罪種子有勢力。 能感當果惡趣之報。 由念佛力。 令其種子感果功能勢力衰微不能招報。 故名罪滅。 雖有種子在本識中相續而起。 無感報勢力。 猶如羸瘦病人。 雖身復有在於床上。 無有起動執作功能。 罪亦如是。 無有勢力能感當來惡趣之報。 故名滅也。 此滅種子勢力。 非滅種子之體。 故六種轉依中。 名損力益能轉問曰。 此念佛力能滅種子感果功能。 未知此種子力能已滅。 後遇惡緣能令此種子。 更有勢力能感惡趣報不 发布时间：2025-07-18 09:19:47 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-30400.html