标题：能弘法师：以戒律为保障，以定力为基础，以智慧为核心的理解 内容： 请师父开示：以戒为基础，慧为核心。 实际上这句话说得不太完整。 准确地说应该是：以戒律为保障，以定力为基础，以智慧为核心。 第一个，为什么说以戒律为保障？ 因为戒律有保解脱的意思，特别是别解脱戒，强调持每一条戒有每一条戒的解脱。 比如你不杀生，就会保障你未来不会无端的被杀，不会有因为杀生所带来的体弱多病、夭折等果报。 所以，你不杀生就能保障你离开杀生的果报，避免因为杀生所带来的一些不好的果报。 你不偷盗，就能保障你未来不会被偷、被抢，不会无端的遭难失去财产，不会缺乏财富。 假如你能够进一步地去布施，就会财富具足，吃喝用度不愁。 每一条戒都有它的功德，所以持一条戒就有一条戒的解脱，就避免某一方面恶的果报，也叫别别解脱。 戒律，像解脱道的戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼，还有居士，他的戒律都有不同。 比丘有两百多条戒，比丘尼三百多条戒，还有五戒、十戒、八关斋戒等，都有不同，但每条戒都有它的用处。 所以戒律保障我们防非止恶，断恶修善，避免一些不好的果报，而能顺向解脱。 像比丘、比丘尼有止持、作持，止持就是该停止的，作持就是有必要做的。 对生活、修行有利益的事就去做，就是修善。 菩萨戒更是如此，菩萨戒主要是三聚净戒的精神。 三聚净戒的精神就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，也就是断一切恶、修一切善、度一切众生。 菩萨戒，如果有恶不断，就犯戒；有善不修，也犯戒；有众生不度，也是犯戒。 当然在修菩萨戒、持菩萨戒的过程，不是说必须一步到位，那也不太可能。 首先得有这个心，然后慢慢的尽自己的能力来做，努力的来做。 断恶修善度众生的心，从量力而行到炽盛的广度众生，是有个过程的。 戒律是保障。 第二个，为什么说定力是基础？ 我们昨天讲到广义的修，戒定慧都叫修，包括我们布施，做一些符合于人天善法的好事，都是修；念经、念佛各种事也都是修。 只要你发的是善心，都算修。 但是狭义的修必须有慧观的功夫，因为只有慧观的功夫，才有可能证道。 但是慧观的功夫要有定力为基础。 定力有浅定和深定近行定和安止定。 近行定，就是接近安止定的定，初禅、二禅、三禅、四禅都有近行定。 我们要来修观，要有起码的定力。 所以定是基础。 假如没有相应的一些定（就是最浅的定），那你观也没力量，你要慧观也观不起来，所以要有定为基础。 有了定，心能够专注，心静下来，达到能起观力的功夫，也就是所谓专注一心的定。 虽然还没有真正达到深定，但是最少也要达到能起观力的功夫，才有可能慧观用得上来。 我们在《华严禅法》里面讲，你要达到觉而不随的功夫，不管是外境还是内心，觉照现前而不随境界跑，那你一定要有方便静心的功夫。 第三个，为什么智慧是核心？ 因为智慧就是佛所证悟的真理、真相，描述真相叫做真理，真理和真相有时候是划等号的。 那么佛证到了什么，我们要成佛也要证到这个内容。 那佛到底证到了什么？ 在解脱道来讲，佛所证到就是四圣谛、十二因缘、三法印；在菩萨道来讲，佛陀所证到的就是缘起空性、真俗二谛真谛的性空和俗谛的缘起，或者说三谛，空、假、中三谛，而究竟就是一真如。 解脱道和菩萨道修的内容好像不一样，事实上是一致的。 佛陀是应机说法，所以它是相应的。 因为四圣谛就是讲苦、集、灭、道，苦，就是世间的苦，我们都在受着苦苦、坏苦、行苦。 集，就是苦的因，苦的因就是无明、贪爱、造业。 你要证得出世间的灭（就是离开生死的灭），就要修道。 道就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等道，三十七道品。 三十七道品，可以修八正道，就涵盖三十七道品；或者修七觉支，也涵盖三十七道品；或者修四念处，也涵盖三十七道品，都可以。 这方面我们在《华严禅法》上也都有讲。 四圣谛苦、集、灭、道，事实上就是世间的果和因及出世间的果和因。 世间的果和因就是苦和集，出世间的果和因就是灭和道。 这苦、集、灭、道，事实上是从另一方面来开演十二因缘的顺流和逆反。 顺十二因缘就是生死轮回，无明缘行、行缘识、识缘明色、名色缘六入等等，乃至生老病死。 那么顺着来，因为一念无明妄动，因此就轮回到现在。 它也是从因和果上来讲世间的因果。 逆生死，你要逆生死证涅槃、证解脱，就是要反着来。 反过来破无明，那么无明灭了，大智慧就现前。 无明灭，你就不可能根据无明去造业，就不可能会有生死轮回。 所以十二因缘的生死流转，反过来就是涅槃解脱。 就是你对世间和出世间因果的认识，这就是正见，也就是智慧。 所以经上也讲，特别《阿含经》有讲，愚痴的人观十二因缘能开智慧就在这里。 因为透过对生死轮回的这个流程的思维，以及如何来灭生死轮回，就大开智慧了。 实际上四圣谛和十二因缘总结起来就是三法印。 三法印讲什么？ 诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。 诸行无常，就是讲身心世界的一切现象的和整个生死流转的世间，它都是刹那变异，没有永恒性。 现在用科学知识也能够验证佛陀的真理。 诸行无常，凡是有造作的，有运动变化的一切都是刹那变异的，没有永恒性的现象存在。 身体生老病死，分析到最细就是粒子的生灭、夸克的生灭。 心念，念念生灭，念头是念念生灭的。 佛陀说一弹指有百千万亿的心念在生灭，而身体也是这样的。 所以诸行无常。 身体是这样生、老、病、死，心念是生、住、异、灭，我们所依靠的这个世界的山、水、树木也都是成、住、坏、空。 所以内在的身体和外在世界都是变化的，没有永恒性。 而你执着了就产生了生老病死的这个相，也就产生了生死的苦。 诸法无我，就是所有一切存在不论是色法的身体或者其它的物质，一切物质的色法通通都是没有一个永恒不变的实体存在，是无我的、空性的。 心也是这样的，精神也是由受、想、行、识所组成的，也是没有实体的。 所以色与心、心所法、心不相应法等等全部都是无实体的，没有一个永恒不变的实体存在。 出世间法也是这样，出世间法就是证悟无我空性而叫出世间法。 众生就是执着有我，有一个不变的我可得，有一个不变的实体的物品可得。 事实上内外皆空，无我可得。 那真正看到诸行无常、诸法无我，就能证涅槃解脱，熄灭一切苦和苦因，得涅槃寂静，解脱就显现。 事实上涅槃解脱是本来存在的，本来就这样的，并不是说我们证到了才涅槃解脱，而是涅槃解脱的这个境界，它是本来就这样的。 因为我们有烦恼痛苦、有生死轮回、有苦、有集、有十二因缘的生死流转，所以才需要涅槃解脱的证得，而事实本来是这样的。 而诸行无常、诸法无我也是本来就这样的，并不是说你去证了，它才是这样。 恰恰相反，你没有证之前，也是诸行无常，也是诸法无我。 而是我们多余的执着认为无常想让它常，或者无常我们认为它是一种常，而无我，我们认为有我，事实上我们在本来不是这样的真相上虚妄的执着。 所以涅槃解脱，实际上并不是本来没有而我们非要给它有一个涅槃解脱出来，而是把那种本来是无常、无我的真相，而你执着为常、为我的真相的这个妄执给破掉，要破的是这个，破的就是虚妄的、加上去的、非真相的这些执着分别。 所以诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是放之四海而皆准，放之宇宙也皆准的，不管过去多少年或者未来多少年，真相永远都是这样。 这是完全可以透过各种方式验证的，也是每个人都可以来验证的。 世间的生死苦本来就是无常，这就是真相，无我也是这样的真相。 你不承认也不行，你要逃避、掩盖，只是自欺欺人。 三法印也可以概括成大乘的缘起空性。 缘起就是与一切有为法（有为造作的一切法）、一切身心现象它都是众缘所成，众多条件的结合而显现的一个境界。 而它本来当体即空（就是性空），它没有一个主体不变存在。 所以一切法都是缘起，因缘生灭、因缘聚散，所以生灭都是无常。 缘起无常，当体即空，这里面也包括无常、无我。 还有涅槃寂静，因为证入性空，就能够证到本来的涅槃寂静。 圆满的性空和彻底的、完全的断除了我执烦恼，就是彻底圆满的涅槃寂静，就是阿罗汉或者八地菩萨以上。 缘起性空是直截了当概括了世间与出世间的真相，事实上世间与出世间本来也是一体的。 当你执着身心世界为实的时候，就是世间；当你证得世间的一切都是空性的，就是出世间。 所以世间与出世间，事实上是在当下的时空有妄执，就是世间；当下的时空没有妄执，就是出世间。 实际上一切都是一真如的显现，不离一真如。 所以大乘的最上一乘讲一真如，一真如也叫如来藏，也叫真心，也叫一真法界。 事实上一切有（身心现象）都是一真如的显现，当体也是一真如。 所以如来藏它也可以分为空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。 空如来藏是无相，是本体，但是它具足一切妙相、妙用。 迷了就显现了妄相、妄用；悟了就是清净庄严相、无边庄严相，就显现了报身的圆满功德相，也显现了千百亿化身的妙用。 真如在最究竟的大乘来讲，真如唯心就是直指一真如佛性。 大乘真如唯心或者大乘的缘起性空，这些都是正见。 解脱道的正见，就是正确了解掌握四圣谛、十二因缘、三法印。 相对来讲，大乘的缘起性空更广大，因为他要自度度人，发心广大，所以智慧上也广大。 缘起性空就是我法都是二空的，我和诸法的缘起，当体都是性空。 一真如也是一真法界，也是涵盖一切我法我和一切法，身心世界、全宇宙。 而四圣谛、十二因缘、还有三法印，更多的在讲人我的问题，就是我们自我的这种身心的轮回与解脱。 这个是发出离心，想出离轮回，所以佛陀应想出离轮回的这种解脱道的根器，然后来演说四圣谛、十二因缘和三法印。 所以四圣谛、十二因缘、三法印更多的是在告诉我们，众生这种生死轮回的真相，以及涅槃解脱的出世间真相。 但是缘起性空、一真如的这个大乘法，更多的告诉我们我与诸法的真相、世间与出世间的真相，也利于自度度人。 因为大乘不只关心自我的解脱，也关心众生的解脱。 所以它对身心世界、我与一切有情（众生）乃至环境，要更广大地去洞达。 当你听到了这些智慧以后，这就是属于闻慧了。 那闻慧听完就完了，或者忘了，或者还是老思想，还是以前不符合这些正见的思想，那还是没有思慧。 进一步的把听来的这些智慧如理地去思维，用智慧去思维是否正确。 你通过思维，肯定会慢慢地确定下来，用解脱道的智慧和大乘的智慧来转化掉以前你的那种邪知邪见，也就是五种不正见。 五种不正见有我见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。 我见，认为有一个实在我的一种思想；邪见，是不信因果；边见，就是常见和断见；见取见，就是执着某些世间思想以为最对的那些执着；戒禁取见，就是把不符合解脱的一些禁忌戒律当做解脱，把不能解脱的修法当做解脱。 用正见来转化掉不正见，树立一个坚固的正见，就是让正见产生坚定的理解，不变了，就叫定解，也叫胜解。 树立了正见还是不够的，虽然思想是转过来了，但是坚固的执着还是没有转过来。 所以思明白了，它只是表面的，在你潜意识里面还是有坚固的我见，乃至无始坚固执着到现在的我执的、法执。 解脱道来讲，要破我见、破我执；大乘菩萨道要的就是破我见、法见，破我执、法执。 这个就要透过由定起观才有可能。 那由定起观，观到什么时候才能破我见？ 观到证得空性，我见才破。 解脱道破我见，菩萨道破我法二见。 因为解脱道证我空，菩萨道证我法二空。 但是这种坚固的我执乃至法执，都不是很简单就能够破的。 像解脱道要到阿罗汉才能破我执，菩萨道一般就是到八地菩萨破我执、法执。 这个过程就是这样的，从修而证。 所以事实上佛陀出世，他就是以戒律为方便，以定力为基础，以智慧为核心，让我们保解脱、断恶修善，乃至真解脱、自度度人。 因为佛陀所证到的就是正见，见到真相的智慧就是正见。 而正见也是我们要证到的，我们只有证到和佛一样的正见，才符合于佛陀所要让我们达到的解脱，乃至成就菩萨果位或成佛。 所以正见贯穿了整个学佛的过程。 实际上五乘佛法、三士道、一乘妙法都不离正见；戒定慧也不离正见，因为戒律是正见所起的方便。 定力本来共世间道，但是它必须有正见，才能摄受成为佛教的方便。 所以这是我们要明白的。 这里还有人提到说：凡夫的固有思想让凡夫总是凡夫，成佛就是要不断的打破自己的凡夫观念，树立佛的特性，才能转凡成圣，是不是这样？ 是这样的。 但是转要有两步来走，一个是转我见，一个是转我执。 这个是我们刚才讲的这个内容，以戒律为保障，以定力为基础，以智慧为核心。 实际上就涵盖了这个问题的答案了。 大家思维就会明白。 阿弥陀佛！ 回向一下：愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。 文章转自微信公众号：空中大道场 发布时间：2025-06-24 11:16:07 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-29816.html