标题：恻隐之心

内容：
恻隐之心恻隐之心，要从善待动物做起。

而且，只有当所有人都不再忍心虐待动物时，人与人之间的和谐关系才能真正建立起来。

一，恻隐之心，是道德的底线，人性的天良最近，反对虐待动物的声音，一浪高过一浪。

人们不禁要问：为什么呀？

这就先得说清楚，我们为什么不能接受虐待。

为什么呢？

就因为人性中有一条道德的底线，同时也是起点，叫恻隐之心。

所谓恻隐之心，就是不忍心看着别人受苦受难受折磨的善心，所以又叫不忍之心。

按照孟子的观点，这是人性中与生俱来的天良，故曰恻隐之心，人皆有之。

一个人，只要有这份心，他就有可能成为一个好人。

相反，如果没有，就麻烦大了。

弄不好，会禽兽不如。

但，这跟不虐待动物又有什么关系呢？

因为恻隐之心或不忍之心，其实有一个心理依据，即将心比心、由此及彼、推己及人。

一个人，为什么不忍心看着别人受苦受难受折磨？

说到底，就因为自己不想受这活罪。

比方说，自己不愿被烧死，才不忍心烧死别人。

这就叫己所不欲，勿施于人。

问题是，己所不欲易，勿施于人难。

这就需要培养。

而且，为了保证培养成功，还得把这善心和天良，从勿施于人扩展到勿施于物。

当年，孟子讲恻隐之心，举出的例证，就是齐宣王对一头将死的牛，表示不忍其觳觫（吓得发抖），若无罪而就死地。

牛如此，狗和熊，也一样。

或许有人会问：如果动物侵犯了人权，威胁到人的生存呢？

也要善待吗？

也要。

即便万不得已，比如出现了鼠疫、鼠灾，也不可虐杀。

为什么？

因为虐杀即虐待，虐待即残忍。

不仅是对别人或动物的残忍，也是对自己的残忍。

你想嘛，虐待的事情都做得出来，还有什么做不出来？

正所谓是可忍孰不可忍。

事实上，一个人，如果不把虐待当回事，下一步，就有可能以此为乐。

这时，他就会完全丧失了人性。

所以，必须反对虐待，反对虐杀。

比方说，在不得不保留死刑时，坚决废止凌迟、腰斩、砍头等方式；在无法避免战争和执刑时，决不虐待俘虏和犯罪嫌疑人。

当然，也不虐待动物，哪怕它丑恶如老鼠。

二, 只有彻底到连老鼠都能同情，才真正是有恻隐之心写到这里，我想起刘瑜的一篇文章，标题叫《老鼠，作为证据》（2006年4月21日《南方人物周刊》）。

文章说，有一只老鼠，在厨房里被粘板粘住了，垂死挣扎。

这让她想起了另一只也是被粘住的老鼠，叫了两天才死去。

她还想起自己小时候，有一只老鼠被邻居老爷爷用开水烫死了。

这些事搁在任何地方，可能都稀松平常。

灭鼠嘛，好像没什么不对，作者也没说不该。

让她受不了的是：一，生而为鼠，并不是它的过错。

二，如果一定要死的话，为什么不能让它死得痛快一点，不那么备受折磨呢？

文章说：便是龌龊如一只老鼠，也会痛，也会绝望，也会挣扎。

更糟的是，它的痛，也会传染给你。

说实话，这篇文章让我很感动。

我没有想到，一个人的恻隐之心竟会及于一只老鼠。

在许多人（也包括我）看来，老鼠是肮脏的、丑陋的、作恶多端和死有余辜的。

不是说老鼠过街，人人喊打么？

既然必须消灭，又何必管它怎么死呢？

但我们，不，就说我吧，却从来没有想过，生而为鼠，并不是它的过错；也没有想过，即便它罪该万死，也不意味着就该折磨至死。

然而刘瑜想到了，这让我感到惭愧。

是的，惭愧！

因为只有彻底到连老鼠都能同情，才真正是有恻隐之心。

三, 恻隐之心，要从善待动物做起的确，连老鼠的惨死都于心不忍的，还会虐待人吗？

是心足以王矣（《孟子?

梁惠王上》）！

相反，一个人，今天能虐待老鼠，明天就能虐待狗，后天就可能虐待人。

因此，为了保证人不受虐待，必须反对虐待动物。

这不是什么动物福利或者狗权（动物权），反倒是人权，是人与人的关系，是社会问题。

事实上，不忍心其无罪而死，不忍心其折磨至死，正是现代社会法治与人权的心理基础和人性基础。

比方说，国际社会一致公认不能虐待俘虏，不能虐待犯人，不能虐待动物。

我永远不能忘记中央电视台的一期节目：医学院的学生们带着担架，拎着兔子牵着狗，走向实验室。

解说词说：担架是为狗准备的，兔子没有，这意味着兔子将不再生还。

影片的结尾，是师生们为实验动物建立了纪念碑。

每年清明，他们会去献上鲜花。

这不是虚伪，而是人类在不得已的情况下，对生命尽可能的尊重。

要知道，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己。

虐待动物的事件在拷问着我们。

拷问着我们的天良和人性，也拷问着我们的国民性！

发布时间：2025-06-22 08:50:09
来源：素超市
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