标题：《百喻经卷上》13之说人喜瞋喻

内容：
译文：过去有个人，和许多人坐在屋里，称赞一个当时不在屋里的人品行很好，只是有两个毛病：一是喜欢发火，二是做事欠考虑。

正巧这个被议论的人从门口路过，听到这话，立即发怒，冲进屋里，抓住那个说自己毛病的人，动手就打。

旁边的人问他道：“为什么打人?

”那人回答说：“我什么时候喜欢发火而且做事仓卒呢?

而这个人说我总是喜欢发火愤怒，做事情欠考虑，所以打他。

”旁边的人说：“现在你喜欢发火而且做事欠考虑的样子已经表现出来了，又为何忌讳别人指出呢?

”别人一旦指出过失，就产生怨恨责难的人，难免会使大家怪他愚昧无知。

这就好比世上的酒徒，整日沉溺在杯酒之中，恣情放纵。

一旦别人指责，反而产生责怪和怨恨，而且会极力为自己的行为辩解。

这样就像愚昧的人忌讳旁人指出自己的过错，听见别人议论，反而动手打人的道理一样。

解说：当场展演自己的毛病来证明自己没有毛病，常常是闻过则怒的人的做法。

尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。

全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。

行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

百喻经卷上闻如是。

一时佛在王舍城。

在鹊封竹园。

与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。

是时会中有异学梵志五百人俱。

从座而起白佛言。

吾闻佛道洪深无能及者。

故来归问唯愿说之。

佛言甚善。

问曰。

天下为有为无。

答曰。

亦有亦无。

梵志曰。

如今有者云何言无。

如今无者云何言有。

答曰。

生者言有死者言无。

故说或有或无。

问曰。

人从何生。

答曰。

人从谷而生。

问曰。

五谷从何而生。

答曰。

五谷从四大火风而生。

问曰。

四大火风从何而生。

答曰。

四大火风从空而生。

问曰。

空从何生。

答曰。

从无所有生。

问曰。

无所有从何而生。

答曰。

从自然生。

问曰。

自然从何而生。

答曰。

从泥洹而生。

问曰。

泥洹从何而生。

佛言。

汝今问事何以尔深。

泥洹者是不生不死法。

问曰。

佛泥洹未。

答曰。

我未泥洹。

若未泥洹云何得知泥洹常乐。

佛言。

我今问汝。

天下众生为苦为乐。

答曰。

众生甚苦。

佛言。

云何名苦。

答曰。

我见众生死时苦痛难忍。

故知死苦。

佛言。

汝今不死亦知死苦。

我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。

五百梵志心开意解求受五戒。

悟须陀洹果。

复坐如故。

佛言。

汝等善听。

今为汝广说众喻。

原典13.

说人喜瞋喻过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋①，二者作事仓卒。

尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚②，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。

傍人问言：「何故打也?」其人答言：「我曾何时喜瞋、仓卒?

而此人者，道我恒喜瞋恚、作事仓卒，是故打之。」傍人语言：「汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳③之?」人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。

譬如世间饮酒之夫，耽荒沈酒④，作诸放逸，见人呵责，反生尤嫉⑤，苦引证佐，用自明白。

若此愚人，讳闻己过，见他道说，反欲打扑之。

注释：①瞋：《大乘五蕴论》释为：“云何为瞋?

谓于有情乐作损害为性。

”即心怀怨恨与损人利己的思想和意识。

此处指发火。

②恚：愤怒，怨恨。

③讳：隐瞒，避忌。

指忌讳旁人指出自己的过错。

④沈酒：《大正藏》自注，元、明本作“酗酒”。

⑤尤疾：尤，特别的。

辨析：随着社会的发展，人们的物质生活水平不断得到改善、提高，当人们已经从生存困境中站立起来，向前发展之时，如何对待人与人之间的关系，就成为一个热门话题。

愈来愈多的人们已经开始认识到，仅仅为个人的富有而竭尽全力，这并不是美满的，而关心集体、他人、社会群体的行为，也在不断地扩大。

佛家的“布施”，不仅有财施，也包含着关心他人、以德施人的内容，这一点体现了佛学中所具有的较高的精神境界和思想内涵。

从人性上说，人们大都喜欢听到赞誉，而不大爱听批评。

承认无知，闻过则喜，非圣即贤。

只有知错能改的人，没有绝对正确、从不犯错误的人。

听不到批评的人生，是最孤独的人生;常常能听到友人善意劝诫的人，一定是一个精神充实，充满进取希望的人。

来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文

发布时间：2025-05-24 08:54:52
来源：素超市
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