标题：金刚经讲义 无法可得分第二十二

内容：
金刚经讲义 无法可得分第二十二 金刚经讲义无法可得分第二十二 江味农居士著 (己)三，明无法可得。

分二：(午)初，陈悟;次，印释。

(午)初，陈悟。

【须菩提白佛言：‘世尊!

佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?

’】 上来，初约福德言其无实。

无实者，所以明缘生性空也。

福德之大者，莫过庄严报身。

故次约具足身相，以明性空。

现此身相，原为说法。

故三约说法者无法可说，以明性空。

说法原为度生，故四约众生，以明性空。

一层追进一层。

追至此科，则一空到底，如桶底脱。

何以言之?

佛现具足身相，既原为说法度生。

而佛之所说，原说其所得，所谓如语。

今知莫非缘生。

缘生之法，当体是空。

故具足身相，有名非实。

说法，亦有名非实。

众生，亦有名非实。

然则岂非得即非得，佛即非佛，一往皆有名非实也耶?

则一丝不挂，空寂之性，竟体呈露矣。

此本科之要旨也。

长老前云：佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

然尚以为在八地时，因其不存有菩提之法，故今成佛得菩提耳。

今乃知所谓佛得菩提者，亦复得而无所得也。

意深于前。

故自陈初悟，说一耶字。

正显一空彻底，如梦初觉景象。

此约事言也。

若约理言，长老早与如来心心相印。

今陈初悟者，正指示学人应如是穷究到底，不令有一丝法执存在。

然后我空性显，始觉合于本觉而成大觉耳。

其故作疑问之辞者，又以指示学人，虽如是悟，当请明眼人为之证明也。

上句先言佛得阿耨多罗三藐三菩提，是明约修因证果说，非毕竟无得。

下句始言无所得，是明若约法说，非毕竟有得，总明无得之得、得而无得之意。

句中有眼，不可儱侗。

(午)次，印释。

【‘如是，如是!

须菩提!

我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】 两言如是者，印可上言非毕竟无得，非毕竟有得，所悟不谬也。

佛说之义更深。

乃将长老说者，更推其原。

犹言，何以无所得乎，因其本无少法可得故也。

此意正承我字来。

我无少法可得，正明我空也。

因其我空，尚不见有少法，那有少法可得。

既无少法可得，又那有得法之佛。

言乃至者，正明其空之又空，一齐扫尽。

正当尔时，一念不生，湛湛寂寂，性德圆明矣。

总之，性空寂中，本无少法。

使其见有少法，正是我见。

尚何所得?

惟其不见有少法可得，乃真得耳。

句言我于无上菩提，无少法可得，妙。

我不见有少法可得耳。

言下含有非竟无法，故接言是名阿耨多罗三藐三菩提，意显非无无上菩提之名言也。

又以显无上菩提，但名言耳，岂可著乎!

故无有少法可得也。

又以显所谓法，所谓得，皆因缘所生。

缘生体空。

正当有如是名言之时，却本来无有少法可得也。

眼光四射，八面玲珑。

前来无法得菩提之义，至此畅发无遗。

则无法发菩提之义，更因而彻底洞了。

正所以开菩萨之正知，俾得通达无我、法耳。

上来心行叵得一科，遣能执也;诸法缘生一科，遣所执也。

然而能所对待，牵引愈多。

故所执之诸法中，复有能所。

如福德胜报，所生也;布施六度，能生也。

而就布施之法言。

法，所施之物也;说者，能施之人也。

就布施之事言。

说法者，能布施也;闻法之众生，所布施也。

更细别之。

我，能证者也。

法，所证者也。

总之，一切事莫非对待，有对待便有能所，有能所便有分别，有分别便有执著。

然而少有分别，便是第六识，所谓我相是也;少有执著，便是第七识，所谓我见是也。

故一一明其皆是缘生。

使知缘生体空，有名非实。

必应步步观空，层层遣除。

其所以痛遣所边之法者，正所以痛遣能边之我。

盖二者本是对待相形而成，彼销，此亦销矣。

而先说心行叵得，是直向能边遣除。

然我相我见之不易遣，多为外境所移。

故于诸法更说得详细也。

由是可知用功之法矣。

盖遣能当遣所，遣所即遣能。

遣能所即是遣分别，遣分别即是遣执著也。

分别遣尽，则六识转;执著遣尽，则七识转。

二识既转，则我、法双空，皆是一如矣。

皆是一如，所谓平等也。

故下接言是法平等，直显性体焉。

发布时间：2025-05-23 09:27:44
来源：素超市
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