标题：雪漠：杂谈大手印见与明空

内容：
雪漠：杂谈大手印见与明空杂谈大手印见与明空内容提要：大手印见是噶举派遵循的宗教哲学之一。

当然，对于一般信仰者来说，只要具备三者即可：“信、愿、行”，其中“信”为功德母。

低层次的“信”重情感而轻理性。

我在生活中就遇到了许多盲目的宗教信徒，他们盲目的“信”里，迷信的成分居多。

但对于一个真正信仰者来说，不仅要有情感的“信”，还要有理性的“信”，也即智信。

香巴噶举教法更像自然科学，它的修炼也很是体系化，有科学一样严谨的心灵修习方法。

笔者在《大手印实修心髓》(甘肃民族出版社)中解释其详。

大手印见是噶举派遵循的宗教哲学之一。

当然，对于一般信仰者来说，只要具备三者即可：“信、愿、行”，其中“信”为功德母。

低层次的“信”重情感而轻理性。

我在生活中就遇到了许多盲目的宗教信徒，他们盲目的“信”里，迷信的成分居多。

但对于一个真正信仰者来说，不仅要有情感的“信”，还要有理性的“信”，也即智信。

英国哲学家罗素在《西方哲学史》中说：“排斥理性而支持感情，在我认为不是进步。

实际上，只要理性似乎还站在宗教信仰的一边，谁也不会想到这一招。

在卢梭当时的环境里，像伏尔泰所主张的那种理性是和宗教对立的，所以要轰走理性！

”罗素宁要本体论、宇宙论证明的老货色，也排斥那种卢梭张扬的那种滥用感情、排斥理性的做法。

(《宗教哲学》中国人民大学出版社)佛教是智信的宗教。

无论小乘、大乘，还是密乘，其中随处可见理性的光芒。

不过，拥有理性的宗教很多，如何区别佛教和外道呢？

答曰：用“三法印”印证之。

“三法印”即：“诸法无我”、“诸行无常”、“寂静涅槃”。

符合此三者，即是内道，不符合者，便是外道。

但同是符合法印的佛教内部，仍有许多相异之处，从而构成了佛教派别的繁多。

既然有“派”，便应该相应的有跟其他派别不一样的教义和特点。

同是佛教，故有其“同”；又因其“派”，遂有其异。

藏传佛教诸派修持的教法大多你中有我，我中有你，但其宗教哲学，却是各有其特点。

那么，噶举派宗教哲学的特点是什么？

《土观宗派源流》(西藏人民出版社)中说：“达布噶举的宗见，系来源于中观应成见。

因玛巴的上师是那若巴与弥勒巴，不论其见修和本续之讲解，都是本着二师之说。

”为了证明自己的观点，土观大师引用了玛尔巴的道歌：“东至恒河边，仗弥勒师恩，悟法性无生，心把握空性，见离戏本元。

现证三种身，从此断戏论。

”他还引用了密勒日巴道歌：“汝等劣慧想，佛说一切有。

若于胜义中，无佛亦无魔，无能修所修，无所行地道，无所证身智，故亦无涅槃，唯名言假立，三界器情世，无生本非有，无体无俱生，无业无异熟，故无轮回名，究竟义如是。

”“如无有众生，三世佛何出？

离因岂有果，故依世俗谛，佛说染净法，一切皆为有。

”“如是了悟诸智者，不见根识见智慧。

不见众生见如来，不见境相见法性。

”土观大师以此来证明噶举派的见地是中观应成派的“缘起性空”。

但学界还有一种观点，认为噶举派的见地在跟中观应成派在“大同”之中，尚有“小异”，如在《密勒日巴道歌集》中，有：“心之自性为明空，直指明空即妙光。

”“我承洛扎玛巴上师为我直指说，一切诸法皆是自心，我亦如实悟到那自心就是明空之性。

”“其实心的本来就是空寂光明(明空)，若能证悟此点则是成佛。

”“你的这些经典(文字)我不会，我是以心为学习，所以外境显现均为经典，与显境不分离就是与经典不分离，显境的老师告诉我，外显诸境即是自心，自心即是明空。

”等内容，细究其内涵，则发现其大手印主张有自心本性，即佛性，称之为如来藏，也即能摄持一切染污诸法在烦恼中之真如自性。

以上观点，有待于进一步商榷。

香巴噶举的教法中认为明空不二，亦即心气不二、心物不二、显空不二。

其“三支法”的内涵，又跟密勒日巴道歌之“一切诸法都是假名安立，空无自性”相若了。

发布时间：2025-04-29 08:48:38
来源：素超市
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