标题：成峰法师：论六根门头的修行 内容： 略论《阿含经》中的修根法[提 要]在日常生活中,当我们每个人用眼见色、耳听声的时候,由于颠倒、虚假的我执,总是贪念于自己喜爱的色与声,对于自己讨厌的色、声则予以排斥。 由此在内心生起种种苦乐的感受,执著不放以至于起惑造业,于是在六道长夜中流转不已。 通常六根接触六尘眼见色、耳听声、鼻闻香、舌尝味、身觉触和意知法,一般人在每天生活中总是免不了的。 在六根触对六尘境界时,如何去面对才能既不受染污又可以获得解脱呢? 是闭上眼睛、塞起耳朵一昧地躲避,还是积极有效地应对? 本文打算从《阿含经》中所述作一整理,探讨这一话题。 [关键词] 《阿含经》 六根 解脱一、何谓六根一、明六根根是生长的意思,指六根可以引生有情的认识作用,所以称为根。 1六根眼、耳、鼻、舌、身、意,是外六尘进入内心的大门,故又称六根门。 又六根入于六尘,也称为内六入处。 六根各有其功能:眼可以看色,耳、鼻、舌、身、意分别听声、闻香、尝味、觉触和知法,它们各自追求快乐的境界,讨厌其余的境界。 印顺法师解释六根时说:六处中的前五处,为生理机构,是色法。 此色,经中称为清净色\,是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色,近于近人所说的视神经等。 意处是精神的源泉。 依五处发前五识,能见五尘;依意处生意识,能知受、想、行别法处,也能遍知过去未来,假实等一切法。 我们的认识活动,根源于六处,而六处即有情的一切,所以佛常说六处法门。 2 佛陀也在经中称赞:一切善法皆依内六入处而得建立。 3二、六根的特征眼等五根四大和合所造。 佛陀说:彼眼者,是肉形、是内、是因缘、是坚、是受,是名眼肉形内地界。 比丘! 若眼肉形,若内、若因缘、津泽、是受,是名眼肉形内水界。 比丘! 若彼眼肉形,若内、若因缘、明暖、是受,是名眼肉形内火界。 比丘! 若彼眼肉形,若内、若因缘、轻飘动摇、是受,是名眼肉形内风界。 耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 4一切物质都由地、水、火、风四大组合所造,因缘所生,五根也不例外。 由此注定了它们是无常、苦、空和非我的。 六根无常、苦、空、非我。 佛陀说:一切无常。 云何一切无常? 谓眼无常耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 如无常经,如是苦、空、无我,亦如是说。 5由六根的苦空无常,引发出六尘、六识、触、受等等的一切的苦空无常,世间的真相就是如此。 二、修根的意义尊者摩诃迦旃延曾经为一外道婆罗门解释为何要修习守护根门:愚痴无闻凡夫眼见色已,于可念色而起缘着,不可念色而起嗔恚。 不住身念处,故于心解脱、慧解脱无如实知,于彼起种种恶不善法,不得无余灭尽,于心解脱、慧解脱妨碍,不得满足;心解脱、慧解脱不满故,身满恶行,不得休息,心不寂静;以不寂静故,于其根门则不调伏、不守护、不修习、如眼色,耳声、鼻香、舌味、身触、意法,亦复如是。 6普通凡夫在日常生活中,六根入于六尘时,总是象尊者所说的那样:不是对喜欢的一切起贪爱,试图抓住不放,迷恋在其中;就是对厌恶的种种生嗔恚,千方百计想除掉。 结果由种种爱恨之心,造作种种恶业,招感种种苦报。 一、不护根门的过患1. 三毒攻心婆蹉王向宾头卢尊者自述过他的护根心得:尊者宾头卢! 我亦如是,有时不守护身,不持诸根律仪,不一其念,入于宫中,其心极生贪欲炽燃、愚痴烧燃;正使闲房独处,亦复三毒烧燃其心,况复宫中! 7不能守护六根,即便一人独处,贪、嗔、痴三毒也会在心中燃烧。 心火炎炎,不堪忍受。 但这只是现世的花报,来生的果报更惨。 2. 长夜受苦有一天,世尊对各位比丘开示不护根门的过患:如是,比丘! 有愚痴人依聚落住,晨朝着衣持钵,入村乞食,不善护身,不守根门,心不系念,见诸女人,起不正思惟,而取色相,发贪欲心;贪欲发已,欲火炽燃,烧其身心;烧身心已,驰心狂逸,不乐精舍、不乐空闲、不乐树下,为恶不善心侵食内法,舍戒退减,此愚痴人长夜常得不饶益苦。 8淫欲如刀剑,能断人慧命;爱欲似猛火,火烧功德林。 出家人因为禁不住女色的诱惑而舍戒还俗的比比皆是,究其原因还是不能照顾自己的六根:对年轻飘亮的女性会忍不住多看几眼,听见别人谈论黄色话题还觉得津津有味,心里常打女人的妄想,欲火焚心,讨厌僧团的清净生活,最终只能脱离僧团。 致使多年的修学毁于一旦,多生累劫的善根拱手相送。 故佛陀在经中反复叮瞩弟子们要远离色欲,最好的办法无过于守护根门,还强调于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习,于未来世必受苦报。 9二、守护根门的利益离苦得乐、断除烦恼、获得解脱是每位修行者的追求。 可怎样才能达到这一目标呢? 修习、守护六根是最根本的途径。 修习六根是种植未来乐报的善因,佛陀如是说:多闻圣弟子眼见色,不取色相,不取随形好,任其眼根之所趣向,常住律仪,世间贪、爱、恶不善法不漏其心,能生律仪,善护眼根;耳、鼻、舌、身、意根,亦复如是。 如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习,于未来世必受乐报。 10当然,我们修习六根不仅仅求来世的快乐,更重要的是为了去除内心的烦忧乃至最终获得生命解脱。 1、断除烦恼佛陀有一次向弟子们介绍七种断除有漏烦恼的方法,守护六根也是其中之一:云何有漏从护断耶? 比丘! 眼见色,护眼根者,以正思惟不净观也;如是耳、鼻、舌、身、意知法。 护意根者,以正思惟不净观也;不护意根者,不正思惟以净观也。 若不护者,则生烦恼、忧戚;护则不生烦恼、忧戚,是谓有漏从护断也。 11用不净观看世间可以去除我们对六尘的贪爱、占有和黏附,因此不会为得不到的东西苦恼,也不因心爱的人事失去而难过。 正所谓得失随缘,心无增减。 2、究竟解脱《杂阿含》二一二经上说:若诸比丘在学地者,未得心意增上安隐,向涅槃住,如是像类比丘,我为其说不放逸行。 所以者何? 以彼比丘习学诸根,心乐随顺资生之具。 亲近善友,不久当得尽诸有漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。 12初学佛人在修行道路上三天打鱼、两天晒网、心猿意马,容易放逸。 要想解脱生死,简直是痴人说梦。 佛陀慈悯弟子,为他们指出了一条即生解脱的殊胜之法,在习学诸根上下工夫,再多多依止善知识的教诲。 用不了很长时间,就能除灭烦恼得到究竟解脱。 三、修根的方法在了解修根的重要性后,可以通过学习修根的方法,用来指导我们的修行。 佛陀教诫弟子在日常生活中,应当这样观察自己:若入城时、若行乞食时、若出城时、当作是思惟:我今眼见色,颇起欲、恩爱、爱念着不? 舍利弗! 比丘作如是观时,若眼识于色有爱念染著者,彼比丘为断恶不善故,当勤欲方便,堪能系念修学。 譬如有人,火烧头衣,为尽灭故,当起增上方便,勤教令灭;彼比丘亦复如是,当起增上勤欲方便,系念修学。 13随时随地,我们的六根都要和六尘相对。 此时,修行人需要觉察身心是否对喜爱的东西有执著? 假如六根还是被六尘境界所转,就要痛念生死,如救头燃,兴起种种方法来降伏六根,令心安住。 一、修六触入处律仪律仪即是戒,具有防非止恶的功能。 修学六根律仪,不仅可以抵御世间各种恶不善法,更能使修行人的三业清净。 如何修习六触入处律仪呢? 佛告诉目揵连:若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色,彼比丘见已,不喜、不赞叹、不缘、不着、不住;若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色,诸比丘见已,不畏、不恶、不嫌、不恚。 于彼好色,起眼见已,永不缘着;不好色,起眼见已,永不缘着;内心安住不动,善修解脱,心不懈倦。 耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。 14面对外界的一切人与物,无论是自己喜欢的或是厌恶的,都没有贪嗔之想,更不会去随顺它,增长我执与无明。 因为所谓喜欢\和厌恶\,仅仅是根、尘、识三者和合升起的觉受,都是因缘所生的感觉,它本身就虚妄不实。 我们只要内心安住不动,无心于万物,就不会受外境的束缚。 二、观无常、苦、空、非我佛陀教导弟子正观六根无常、苦、空、非我:当正观察眼无常,如是观者,是名正见。 正观故生厌,生厌故离喜、离贪、离喜、贪故,我说心正解脱;如是耳、鼻、舌、身、意,离喜、离贪,离喜、贪故,比丘! 我说心正解脱。 如是苦、空、非我,亦如是说。 15因缘和合所生的六根,从产生的当下就决定了它必然是无常、苦、空的,这是任何人即使佛也无法改变的事实。 如果对它生起贪爱之想并幻想它能永恒,那只能是水中捞月、了不可得。 正观察眼无常是看破;正观故生厌。 生厌故离贪是放下;离喜贪故,我说心正解脱是自在。 同样,观苦、空、非我一样可以生厌乃至解脱,随各人选择。 三、无上修根法有些修行人错误地认为修根就是眼不看色,耳不听声。 于是他们远离喧嚣的城市,住进深山,把自己关在茅蓬里,不与人接触,认为这样彩轿才叫修行。 殊不知早已误解了佛陀的教法,与如来的本义背道而弛。 在佛世时,有些外道也持有同样的观点。 因此有一天,佛陀反问一个外道弟子:如果眼不见色是修根 ,那么盲人看不见世界,是否是在修根? 阿难紧接着追问:聋子是不是也在修根? 接下来,佛陀将佛法中无上修根之道\开显出来:佛告阿难:谛听! 善思! 当为汝说。 缘眼、色,生眼识,见可意色,欲修如来厌离正念正智。 眼、色缘生眼识,不可意故,修如来不厌离正念正智。 眼. 、色缘生眼识,可意不可意,欲修如来厌离、不厌离正念正智。 眼. 色缘生眼识,不可意可意,欲修如来不厌离、厌离正念正智。 眼、色缘生眼识,可意不可意,可不可意,欲修如来厌、不厌、俱离舍心住正念正智。 如是,阿难! 若有于此五句,心善调伏,善关闭、善守护、善摄持、善修习,是则于眼. 、色无上修根;耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。 阿难! 是名贤圣法、律无上修根。 16佛说种种法,为有种种心。 见到喜爱的东西,佛让你修厌离法以免染着;见到厌烦的事物,佛教你修不厌离法以免烦恼;见到你认为无所谓的,佛要用舍心。 方法灵活多样,应病施药,方便易行。 结 语有情从六处和合安立了假我,却不知道其性质如梦如幻、刹那变化、片刻不停。 对于外部的六尘境界紧抓不放,牢固地以为是我所有的。 迷恋于所适意的,恼恨于所厌恶的,无知于不善不恶的种种。 如此对触对的一切不能如实了知,无法用缘起观去看待世间万象,于是放纵诸根入于六尘,起惑造业,于是生生世世流浪生死,希求出头而无穷期。 释迦世尊悲心深切,特为有缘众生开启了修根法门,即如实正观六根具有缘起生灭、无常、无我、苦空的特性,适时用各种方法观待六境,守护根门而不放逸。 我们在修学中,只要秉持佛陀的教诲,牢记其原则,善巧地运用,何愁不能收摄六根,获得解脱。 1 《佛法概论》2 同上3 《大正藏》T2,p. 225. 34 《大正藏》T2,p. 72. 35 《大正藏》T2,p. 50. 16 《大正藏》T2,p. 64. 1-p. 64. 27 《大正藏》T2,p. 311. 28 《大正藏》T2,p. 345. 39 《大正藏》T2,p. 76. 110 《大正T2》p. 76. 1-p. 76. 211 《阿含部T1》p. 432. 212 《阿含部T2》p. 53. 313 《大正藏》T2,p. 57. 214 《大正藏》T2,p. 77. 2-p. 77. 315 《大正藏》T2,p. 4916 《大正藏》T2,p. 78. 2 发布时间：2025-03-30 12:56:50 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-27702.html