标题：智海法师：大乘菩萨戒的精神 讲记 四 内容： 《大乘菩萨戒的精神》讲记(四) 智海法师讲述2007年11月29日下午·庐山东林寺净土研究生班南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意各位同修:我们说到求受菩萨戒的三种方式。 第一种,就是真实地在诸佛菩萨面前求受菩萨戒。 这个要具足条件,要知遇诸佛菩萨出世,我们现在都没有这种因缘了;第二种,就是佛涅槃以后,我们在法师面前求受。 由法师给我们讲授发菩提心的方法,讲授护持菩提心的菩萨戒,练习菩提心的每一条戒律。 要在所有的菩萨戒律当中来熏习菩提心、增长菩提心、保护菩提心乃至究竟成就菩提心,就要把这种愿菩提落实到行菩提上。 真正把愿菩提落实到行菩提心上,那就要持戒修行,在戒律过程当中真真实实地去做。 我们昨天已经讲了你说得好不如做得好,长期在那儿喊:“我要往生,我要往生! ”不一定就能往生。 你还要好好地念佛,“临渊羡鱼,不如退而结网”。 要在正确地认识因果以后,在修因上努力。 当你在修因上正确了,施行了,功夫具足了,叫它不出现它也办不到。 它一定能够出现。 所以说,我们今天学戒是如此,我们念佛也是如此。 发菩提心救度众生,这种菩提心不是光喊,表面上念一个四弘誓愿,发一个心,那叫愿菩提心,把这样的愿菩提心落实在行为上,这就是最具足了。 凡是在行为上违背了我们自己发心的,就要忏悔,我就要努力地忏悔这种障碍。 所以说,把菩提心落实在身口意,落实在自己行住坐卧的每一个行为过程,每一个行为细节当中最好。 实际上念佛的人也应该学习这样。 学习什么呢? 把往生西方极乐世界,把成就度众生的资本、愿心落实在我们自己的行、住、坐、卧上。 你的身口意三业、起心动念、开言吐语、待人接物与往生西方极乐世界都不要违背。 凡是有违背的行为,就要忏悔。 所以,比照菩萨戒的学习方法,来成就念佛法门的具体行为,这是非常殊胜的。 往往我们在学习的过程当中,自己的语言上、心念上、行为上就有相背的地方。 大家觉察到自己有没有相背的地方呢? “哎呀,往生西方极乐世界多艰难呐! ”哪有那么艰难,只要你做了就很容易。 所以说,我们的心不要害怕它的艰难,不要把艰难挂在嘴上。 再艰难的事情,当我必须要去做的时候,从战略上我要藐视它:“不艰难,再艰难的事情都不艰难! ”我们念佛也是这样。 念佛的事情说你往生吗? “哎呀,我怎么能够往生。 ”开玩笑我都不退失,就是谦虚我都要朝往生西方极乐世界谦虚,不要朝不往生西方极乐世界谦虚。 那是与自己的往生心相背的。 我们检查一下自己,在平时的日常生活过程中,有多少的起心动念与往生西方极乐世界相背离呢? 太多了。 说往生西方极乐世界不好玩儿,西方极乐世界没有女人。 “往生西方极乐世界,等我七八十岁以后再往生。 ”“为啥呢? ”“我这么年轻,对于世间五欲肯定要享受一下咯,享受一下再往生。 ”像这些,它再一再二地说明我们在认识上是有差距的,我们的言语行为上它与往生西方极乐世界的修行是相背离的。 你要是把这些作为戒律来持守,像菩萨戒这样的我们来持守,这种修行就很具足。 把信愿之心落实在行为上,把愿菩提落实在行菩提上,落实在戒律上。 这一时间,对自己不应该产生的行为,你一个两个都记在那儿,最容易冒出来的念头,你写在最前面,这个是重戒。 为什么是重戒呢? 因为我最容易犯,最容易拿它当借口。 就要千方百计,要防止这种借口出现。 凡事你与这个目标相背离的,也列出来,看看我最容易犯什么,这是自己观察自己。 除了诸佛给我们制定的菩萨戒,你在修行净土的过程中给自己制定一下,你有智慧地观察自我,哪一些障碍最容易出现? 然后专门有针对性地制定方案,防止它出现,这样就很好。 所以说,这些戒律是菩提心的具体落实,能够朝着具体的行为上去运作,它有强化菩提心的作用。 在熏习菩萨戒,受每一条戒,守持每一条戒的过程中,都有这种作用。 念念之间增长菩提心,念念之间细化菩提心。 当你这样的行为做得越来越多,菩提心就得到了强化,由这样一次又一次的强化,它就不仅仅是心念上的,而是行为上的。 我就在感叹我们佛教最圆融,学理最圆备,但是我们佛教徒,欣赏过去,欣赏过来,老是在口头上说。 我看到西方有些学者,他们把佛法拿过去,悄悄地拿过去,已经用在一些临床医学上,把它用得很好;一些企业,把佛教拿过去,作为企业运作的企业精神、企业理念,甚至这些方法都作为企业运作当中具体的步骤。 人家已经直接进入到临床运用上,而我们自己呢? 偏偏还没有落实到这一层。 像心理学,它把佛教很多的理念和方法拿过去,直接就是应用到临床心理学上,解决了很多问题。 也许今天心理学对佛法吸收得很多,而我们呢? 却还不知道它是这样应用的! 只知道这是宝贝啊,好得不得了啊,但是怎么好呢? 好在什么地方呢? 用起来有什么功效呢? 我们往往还没有进入到应用阶段。 所以说,最好的是你能够应用! 用得起来,最实在! 如果用不起来,再美妙的佛法,那又有什么用呢! 我们今天弘扬佛法,很多人在说:“哎呀,佛法最完备,人生理念人生价值最完备! ”但是现实生活当中他说:“如果说用在世间上的话,就不能用。 ”他用啥呢? “用在世间要用儒教的,学理要用佛教的。 ”我说你这个是背离的,表里不一致的。 如果表里不一致,你说你在弘扬佛法那就很不好说了。 既然学理上是圆备的,它在现实当中一定能够用上去。 如果说用不上去,那就说明你学得不圆融,而不是佛法不圆融。 请问一下释迦牟尼佛那么好的智慧,给你说的居然不能用,只是能够说一说,图嘴皮子热乎,图耳朵里面舒服,说一说听一听,过过干瘾就行了,实际上应用不上去,你想释迦牟尼佛能这样吗? 所以我经常说,你只要对释迦牟尼佛有信心,对阿弥陀佛有信心,他教我们的一定是我们能够做到的! 一定可以用在世间上是最善巧、最圆备的! 而我们今天没有认识到,那是我们自己学习上的差距。 所以见、修、行、果这几课它是连带的。 在修行上,在实用上,也是从见修行果整体上的安排,那是安排得非常好的。 所以,把这种菩提心用在现实生活过程当中。 怎么不能用呢? 当然能用。 经过这些,法师把菩提心从愿菩提心到行菩提心给我们解说了以后,我们能够按照这样的程序,好好地思维,好好地发心,实实在在地把菩提心发起来。 对于戒律,我们认识到它是菩提心的显现,也能够成就菩提心。 在这些具体的行为过程中去熏习,去强化就能够成就。 第三种方式,就是诸佛你也见不到,法师也见不到,可以在诸佛菩萨像前殷切忏悔。 但是这里面你要突破一关,就是把诸佛菩萨的像不要只当成像,当成真的一样。 要具足我们的虔诚,就像真真实实面对诸佛菩萨一样,我们来忏悔,来供养,来求受菩萨戒。 殷切肯中,要突破这一关。 不要以为面对的是佛像,如果认为面对的只是佛像的话,不把佛像当真佛,心里就有距离,很不容易能够见到效果。 我们今天见到阿弥陀佛像的时候,你并不要仅仅把它当作是像,要像面对真佛一样,那样效果才强烈。 昨天我们探讨的时候,有个同学说:“你今天贡献了一个方法,就是把众生当佛,这个估计难以做到。 ”这个关键是我们认识上的问题,你把一个人当坏人看待,哪怕他是一个好人你也把他想成一个坏人了。 是不是这样? 你把一个坏人当好人看待,尽管他是坏人,但是你的认识上不同就一直以为他是个好人。 同样的,你把一个女人当男人,把一个男人当女人,也很容易出现这种现象;我们把菩萨当作一个凡夫,它真的就像凡夫一样过去了。 有多少的高僧大德在世的时候,我们并不认为他有多么了不起,我看他还是要吃饭,我看他还是要洗脸,我看他还是要进厕所,还要是要穿衣服,跟我没什么两样嘛! 恭敬心起不来,往往我们就会失之交臂。 非得要等到盖棺定论了,大德圆寂了,才说这个大德是多么得高深啊,哎哟,心里面才猛然一下觉得说:“这个人这么伟大! ”由于看不见了,我们才觉得他伟大;看得见的,我们偏偏以为跟凡夫差不多。 假如说,今天释迦牟尼佛再现,他是一个八十岁的老比丘,脸上的皱纹很多,甚至还会起点鸡皮疙瘩。 这时你一看说:“这会是释迦牟尼佛吗? !”所以说,我们把诸佛菩萨看得很神秘。 你没有理解这些诸佛菩萨的内在形象是什么,以为诸佛菩萨非得要变现成非常奇特的相吗? 那不一定。 咱们周围,给你变现出奇特的相,恐怕还要把你吓着了。 他要变成一种奇特相,他每天的烦恼那不很多嘛,很多人要去找他,对不对? 那就麻烦了嘛。 所以,那些开了悟的大善知识,往往要掩藏自己的踪迹,才能普贤菩萨再来,地藏王菩萨再来,弥勒菩萨再来。 他们应世,往往在你的身边表现出非常平凡,甚至是疯疯癫癫。 你一看:“这个怪老头! ”最后一听:“唉,他居然是弥勒菩萨再来,这个了不起! ”所以,在我们身边也许就有很多大德,不要抱着神秘的心,好像远方的和尚能讲经,远方来的和尚才能念佛念经。 我们身边的这些大德呢? 所以,要有慧眼,要有正确的态度来对待它们,这样才能得到真实的利益。 以前说有一个人,他跑到南海去求观音菩萨,到了南海观世音菩萨,菩萨说:“观世音菩萨走了。 ”“走到哪里去了? ”“走到你们家里去了,你回去见到那个倒穿着鞋的老太婆,那就是菩萨。 ”他回去一打门,找观世音菩萨在哪里,结果老妈出来了,听到儿子回来欢欢喜喜。 真佛在哪里? 堂上的众生老母,那就是诸佛菩萨。 但是我们一直没有把他们当成诸佛菩萨对待,仅仅是把他当作一般的凡夫对待,所以你的心态就不一样。 不在于众生是什么,重要的是我们以什么心态来对待众生。 修行,是求之在我,而不是求之在人。 你要求人的时候,求之在人的时候,“你要表现一些奇特给我看看,我才相信。 ”那没有必要。 佛教的恭敬人,它不是说值不值得恭敬,而是说我应不应该恭敬。 在应不应该上下手,是求之在我。 不因为他值不值得恭敬,而是因为我应不应该,这就是求之在我的一种态度。 菩萨戒也是这样,你把众生当诸佛,是我们心态上的圆备。 不要去检查别人,而应该要检查我们自己。 这个时间,它就能够突破我们心理上的障碍。 如果不然的话,那就很艰难了。 过去有个故事,说的是师父教徒弟,每天晚上拜佛,要见到佛像动了就可以睡觉了。 结果师父玩了一个花样,从他的床头牵了一根小绳子,到时间他就拉一下,这个佛像就动了,然后他就休息去了。 天长日久,这个小徒弟很老实,没见到佛像动他就老老实实拜。 有一天,师父要出门,把这件事给忘掉了。 这个小和尚在屋里拜佛,师父出差到外面去了。 遭了! 今天晚上拉绳子没有交代给别人,这个小徒弟估计晚上睡不了觉了。 结果小徒弟还是安安稳稳地睡了。 师父回来问他:“你没见到佛像动就睡觉了? ”他说:“我见到啦,佛还走下来了,是真的! ”小和尚他就没把佛像仅仅当成是佛像,他也没有怀疑师父在里面耍机关。 他认为真真实实地是佛动了,该我休息的时候他就来叫我。 由于心里没有这些怀疑,没有这些夹杂,那天晚上虽然师父走了,但是那尊佛像真的就变成佛了,走下来了。 就是说,你以什么心态对待它,往往能感得什么样的结果;你有什么样的心态,你就能成就什么;你有什么要的心态,就能招感什么。 所以我们说,要用真心去对待。 用真心去对待的时候,它就不一样了。 我们对于诸佛,对于众生,你把他当真佛看待,不是假的,是真的。 当你真的以这种心态去对待他的时候,你在每个众生身上不知道可以学会多少东西! 如果说你把诸佛当众生对待,不管他跟你说什么,你都说:“哎呀,这没有什么,不稀奇,也许我说的比你还精彩。 ”这就糟糕了,很多精彩的东西你都会错过,很多值得珍惜的东西你都会失之交臂,那就很糟糕了。 不同的心态,完全是不同的结果。 你希望是哪一种结果呢? 你要是希望和诸佛同在的结果,那么我们自己的心态就要具足,心态不具足那是不能出现的。 所以说,所见是我们的能见造就的。 当能见的心具足了,成为一种素质那就好了,那么你的所见处处都会变化。 我们平时所说的“万法唯心所造,唯识所显”,就是说,外在的现象纯粹是自心的映现。 有什么样的心,就会映现什么样的影像。 但是,我们今天学佛的人往往不信这个道理。 唯识的道理他不信,《华严经》诸法由心所造,由心所显的道理他不信。 就是净土宗它也讲这种,想佛、念佛,当你心里真诚地想佛、念佛,现前当然必定见佛,不假方便自得心开。 为啥呢? 因为“是心是佛,是心作佛。 ”就因为是心是佛,我们可以是心作佛,它能作得出来。 也不是由作而成的,而是因为是心本来就是佛,所以你才作得出来,没有你作什么呢? 你作也作不出来。 就因为你是心作佛,所以说是心是佛。 本觉和始觉,我们在修行上也要讲这个东西。 今天念佛也是这样,心不可随意,忽焉在内,忽焉在外,远远近近,无处不在,就看你怎么用。 用成佛心,就能成就佛果;用成众生心,就能成就众生心;用成菩萨心,就能成就菩萨的心。 看你怎么样用。 知道这种道理以后,我们的心,心心念念,都朝着菩萨的起心动念去学。 一个人也是这样,我说我是智海,这是名字,我不认,可以冒充。 说这个形状就是智海,这也不可信,可以整容,做手术整容,整得一摸一样,今天还有克隆人,你是什么把你克隆成什么。 那么最重要的区分是什么? 这个智海最容易这样起心动念,而你的起心动念与他是一样的。 他最喜欢这样为人处事,这个习惯恰恰就是智海的习惯。 我们来看这些细节。 一看:“哦,那你就是智海无疑! ”对不对? 他从哪里分辨呢? 从行为上去分辨,从细节上去分辨。 我们今天也可以从细节上来成就诸佛菩萨。 菩萨是怎样做的,我们就学着怎样做,你要把起心动念都学得像诸佛菩萨那样,乃至生活的细节。 菩萨是怎样去生活的,我们就怎样去生活;菩萨是怎样起心动念,我们就怎样起心动念。 行了! 从内在里面就把自己装成诸佛菩萨了。 今天我们造一尊佛像还要装藏。 装什么藏呢? 如果是观音菩萨,我们就把《大悲咒》、《观音经》给它装在里面,那是它的心脏。 今天我们这个躯壳,那是物质上的,你要把它变成诸佛菩萨该怎么办? 他不是凡夫,他是诸佛,他是菩萨。 怎么办? 把菩萨的心,叫借心,装进心里去。 对不对? 把菩萨的语言,给它装一个程序。 你说话,不说就算了,说就一定要说菩萨的语言。 行为,我们也装藏。 诸佛菩萨六度四摄,统统把你原来凡夫的习气毛病全部转过来。 当你真正装到这种的时候,开了光了,装了藏了,你就是一个能够发挥菩萨大用的真佛菩萨了。 可不可以? 可以的嘛。 那些木头的佛像,泥巴的佛像,装了藏它的确就不同了。 开了光以后,的确就不同了。 不知道你们感应过没有? 有个当兵的,他学佛,跑到我们寺庙的大雄宝殿。 那尊佛像让宽霖老和尚装了藏,开了光了,他来一顶礼就感觉不同。 他立马跟我说佛像开了光了? 我说是,刚开光不久。 他能感受到! 一个木头的佛像,一个泥巴的佛像,装了藏了让人感觉就不同。 我不相信你这个人,真真实实地把菩萨藏经装进去了,把菩萨戒经装进去了,把身口意三业都给你转变过来了,他还是假的吗? 不会是假的嘛,他就变成真的了。 所以说,我们要有这样的心态,求受菩萨戒我们也应该有这样的作意。 (三)求受菩萨戒应如实作意这是三种作意。 一个是上品作意,一个是中品作意,一个是下品作意。 在求受菩萨戒的时候,不仅仅是要发皈依心,不仅仅是要如理如法的在意识上去成就,在行、住、坐、卧四威仪上去成就。 行住坐卧四威仪那是形象上装,动作上装。 于是,我们在心地里面应该也这样起心动念来求受菩萨戒。 那就是从内心上去成就,拿密法来说就是身口意三业相应。 这个如是作意,就是心地里要与它相应。 当你起心动念都做到这样,你不是佛也是佛了;当你起心动念做到这些细节,你不是菩萨也是菩萨了。 所以,它从法上来成就。 第一种作意,就是上品求受菩萨戒。 上品求受菩萨戒怎么样作意呢? 唯愿十方三世佛 以大慈悲哀愍我我们祈求十方三世诸佛菩萨,以无缘大慈同体大悲,哀愍于我,摄受于我。 我处轮回无所依 生死长夜常不觉可怜我们这些众生处在轮回当中,无所依托,在生死的长夜当中常常不觉悟。 我在凡夫具诸缚 狂心颠倒遍攀缘我没有佛法,没有求受菩萨净戒的时候,我们具备许多疏忽,具备有许多烦恼。 心是颠倒的,是张狂的,就在外面的见闻觉知过程当中,到处去攀缘。 你看今天我们的心,没有抑制的时候是不是到处去攀缘? 成天就像个没事的小孩,“哎呀哎呀,这个是电灯,这个是房子,这个是柱头! ”看到别人贴一张报告《佛说阿弥陀经》,他嫌你能认字,嫌你知道这个是棉花,这个是房子,这个是电灯。 小孩都知道嘛,。 但是我们就是喜欢干这样的事情。 为啥呢? 到处去分辨,到处去起名字,到处去显摆。 那个心到处去攀缘,成天就干这种事。 心,没有抑制,见到什么就抓什么,我们没有以戒为师的时候是不是这样? 就是这样。 眼睛看到万万千千的现状,他会分辨;耳朵听到种种的声音,他会问这是什么声音;口里面吃到种种的美味,他会分辨。 眼耳鼻舌身意在见闻觉知过程当中,心没有一刻是停止的。 念佛的人也是这样。 他说:“师父,我念念念的,怎么见到地下有龙、有鬼、有狗? ”见到就见到了,你分辨它干嘛? 又不是你所要求的,那也不是你所念的,你念的就是诸佛。 而你的心只有安住在诸佛上,不要安住在那些不希望的对境上。 管你天来、龙来、鬼来。 跟我不相关! 只要你攀缘那些虚妄的假相,执着那些虚妄的假相。 糟糕了! 着魔了! 他说:“师父怎么办? ”我说:“是不是着魔了? ”一执着它就成为障碍,当然就着魔了。 但是你不管它呢? 它来了就来了,你不理它,它就走了,它就障碍不了你! 不管它怎么显现,也障碍不了你,这就行了。 念佛的人要有这种智慧! 我念的是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛其他的不相关。 我们的自心就有过虑的功能,自心就有选择的功能,你要把自心的正分别、正选择的过虑功能要用起来。 除了与我们正念相应的,其他我一概不管。 分别它干什么? 来了就来了,去了就去了,跟我不相关,一心只在念佛上! 修行菩萨戒也是这样,我心地里面只有菩萨戒,没有别的。 这个时候就能全身心地投入了。 要把狂心吸下来,不要到处去攀缘。 我处三界火宅中 妄染六尘无救护可怜我处在欲界、色界、无色界,这三界的火宅之中。 起火了,不安全。 三界当中都是火宅,没有一处是安全的。 ‘妄染六尘无救护\’就是有虚妄分别心,有眼耳鼻舌身意,接触色声香味触法。 我的心就随时在受染污,没有谁来救护我。 这就是我们现前的一些根本现状。 我生贫穷下贱家 不得自在常受苦我今天作为凡夫,要智慧没有智慧,要福德没有福德,生为非常下贱之人。 内心里是烦恼蹦现,行为上是杀盗淫妄酒。 种种见不得人的行为,层出不穷。 是不是下贱之人呢? 就是下贱之人。 内心里面有那么肮脏的念头,有那么多见不得人的行为,有那么强烈的嗔恨心、贪心、愚痴心、染污心。 难道我们不是世间上最下贱的吗? 这就是最下贱的。 ‘不得自在常受苦\’。 哪一点你是自在的呢? 常常在苦海当中。 我生邪见父母家 遭罪依于恶眷属我的内心,就是无明为父,贪爱为母。 有无明就是邪见。 身见、边见、断见、常见,四种倒见,就是无明。 无明就是父亲。 由于无明为父亲,贪爱就是自己的母亲。 那么,见解错误了行为上就有贪爱,有愚痴,乃至嗔恨心,那就是母亲。 由这样思想上的无明为父,贪爱为母,就造就了种种众生的颠倒世界。 所以说,你造了罪了,周围的都是恶人,是那些恶的眷属。 这就是要觉悟我们现在所处的苦海,觉悟我们现在所处的环境,把我们现在所存在的问题彻底觉悟。 对于这些你觉悟吗? 我觉得你没有觉悟,成天他的感觉都很好,镜子照过去照过来,怎么照我怎么像阿弥陀佛。 但是在现实生活过程当中,他怎么样也和阿弥陀佛不相应。 烦恼啊! “怎么我照镜子的时候感觉这么好呢? 但是在具体的待人接物时,我就感觉自己业障怎么这么重呢? ”所以说,往往在自我督促的时候感觉非常好,没有觉察到自己处在轮回当中,处在生死长夜当中;没有觉察到自己具备了很多烦恼,在虚妄攀缘心当中过活;没有觉察到我们处在三界火宅之中;没有觉察到自己的贫穷和下贱;没有觉察到自己常常是因为无明、邪见乃至贪爱造作诸罪。 没有觉察到! 对于自己,没有如实的认知,当你真正有如实的认知了,这个问题大了。 于是,我们哀求:唯愿诸佛大慈尊 哀愍护念如一子我求诸佛加持我,求诸佛哀愍于我。 把我当成你唯一的儿子来加以眷顾。 一忏不复造诸罪就是说,今天我把前面的无明、邪见、贪爱、烦恼、造罪这些东西全部忏悔。 你忏悔了,以后永远不再做这些诸罪了。 三世如来当证明我今天在三世诸佛面前慎重地发了誓愿,请十方一切诸佛为我做证明。 你们天眼遥见,天耳遥观,查心洞见。 我的一举一动,三世诸佛肯定是清清楚楚、明明白白。 我的一举一动,让十方三世诸佛来监控我。 我现在犯罪了,你们为我证明,从此以后我不再造作这些罪。 如是勇猛忏悔者 明为上品求净戒所以说求诸佛加持我们,我从今以后在这些错误的行为当中,永远不再造作了。 能够这样去忏悔的话,这就是求戒,这就是求上品净戒。 这是上品作意。 中根的菩萨,求中品戒的我们怎么来作意? 若有中根求戒者 一心勇猛忏诸罪需要我们的身心全部投入,虔虔诚诚、恭恭敬敬,以勇猛心来忏悔我们过往所造作的身口意诸罪。 要认识到我们现在受的苦,都是来源于过去,我们造作诸业所显现的。 涕泪交横不觉知 遍身流汗哀求佛你看你在诸佛面前忏悔的时候,要涕泪交横。 什么叫涕泪交横? 由于痛苦,由于全身心地投入,眼泪鼻涕不觉知地都流下来了。 然后‘遍身流汗哀求佛\’。 在诸佛面前那是要流汗、流血的。 怎么样才能流汗呢? 殷勤忏悔、苦恨忏悔。 在诸佛面前如大山崩地,那样的一种投入来忏悔。 你敢不敢? 不敢。 “诸佛菩萨你原谅我嘛,我做错了,我打自己一下! 诶! ”装装样子,手拿多高,打上去的时候深怕把他打痛了。 你这是真心忏悔吗? 往往就是对自己下不了手。 说你忏悔吧! “哎呀,我打自己忏不了,打不下去。 ”我说:“你监督自己可以吗? 自己监督自己可以吗? ”说:“师父,我可以! ”但是,他自己懒惰,自己犯了错了。 我说:“怎么不打你自己呢? ” “哎呀,自己打自己下不了手。 ”我们今天是不是这样? 面对自己错误的时候,我们往往是自己原谅自己:“诸佛菩萨你老人家慈悲,原谅了哦。 ”原谅了啊? 他跟诸佛菩萨讲条件。 他说我在你面前就忏悔了,打个招呼:“哥们儿,原谅了哦。 ”那就忏悔了啊? !怎么忏悔嘛! 他以为诸佛菩萨真的是另外的一个什么人,诸佛菩萨在哪里? 诸佛菩萨就在自心上啊,自信的诸佛菩萨啊! 就是自己对自己能够严格,能够做到‘涕泪交横\’,能够做到‘遍身流汗\’这样来哀求诸佛。 发露无始生死业 愿大悲水洗尘劳在诸佛面前,把自己所犯的一切罪业发露出来,不要藏在心里面。 我们今天犯了罪了,怕发露。 为啥呢? 发露出去是不是又要被人说,被别人说我就没有面子了。 你要面子干什么? 要面子你就没有里子。 什么叫里子? 就是作心,心你就发不出来。 今天人的面子思想就很厚,深怕在人前丢人。 人前丢人并不觉得羞耻嘛,你要是自己丢了自己的人皮,那就更羞耻了。 我们今天在诸佛菩萨面前,能够彻底发露忏悔,不给自己留面子,把你这种道貌岸然的伪装彻底撕下来,自己能够痛下决断。 根本没有什么面子,人前道貌岸然,人后男盗女娼,无所不为。 就是要看清楚自己这一副虚伪的面孔,能够把这种虚伪的面孔彻底放下,把自己最丑陋的行径暴露在诸佛面前。 ‘愿大悲水洗尘劳\’,祈求诸佛用大慈悲心来哀愍于我,摄受于我,把我这些烦恼、灰尘洗掉。 涤除罪障净六根 施我菩萨三聚界就是把我的身心世界、眼耳鼻舌身意彻底改造。 以前的不中用了,我现在要改造它。 眼前,以前因为爱见别人的错误,所以你就会发生烦恼,你就会发生错误的行为。 今天,这个眼睛不行了,给它换一个眼珠。 以前你的眼珠专看人家的弊病,今天受菩萨戒,菩萨就要把这个眼睛给你换过。 不要去看别人的过错,要看众生的长处,要见众生的功德。 并不是说把你的眼睛给挖掉,而是转变一种心态,转变一种方法。 眼睛给你转换没有啊? 转换了。 这样你就得法了,这样你就得戒了。 “是真修行人,不见他人过。 ”,你就可以转变过来了嘛。 耳朵,以前是只听是非。 今天,这个耳朵要不得,割下来甩了。 “是非止于智者”,一切是非谣言,种种不中听的话,让你起烦恼的话,不要往耳朵里面装了。 内心专门思维那些世间上不好的,专门装那些染污的东西,把自己的自心整成一个垃圾桶。 你这个自心要不得,要给你换心肝了。 要让你的内心装诸佛菩萨的慈悲,装诸佛的慈、悲、喜、舍这四无量心。 你要装进去。 这样的话,眼耳鼻舌身意都完全给你换过,这个六根从此以后就是清净的六根。 这样,我们按照菩萨的三聚净戒来起心动念。 三聚净戒是诸佛菩萨,如甘露灌顶、醍醐灌顶。 从顶门给你灌入,让你整个身心世界,全部充实三聚净戒。 以戒法为生,不以那些屎尿为生,这个要清净下来。 我愿坚持不退转 精修度脱苦众生把三聚净戒得到以后,要坚持净戒。 就是一戒一法来断烦恼、证菩提、度众生。 自未得度先度他我们自己这个臭皮囊,是在受苦过程当中,不要围绕自我转。 你应该受苦,因为从无始劫就依赖你造作了不知多少罪业。 今天你受点苦就怕了? 应该受的。 就要把自己的身心世界交付给众生,“俯首甘为孺子牛”,做众生之走狗,替众生服务,能够在救度众生过程当中,来忏悔自己的业障,这就是自未得度先度他。 尽未来际常无断我们发心,昨天不是说戒律嘛。 是什么特质呢? 要期誓受,就是有一定期限的。 我们一定要发菩萨心。 这种期限是多久? 尽未来际,不间断地。 如是精勤勇猛者 不惜生命求菩提要把自己的生命交出去。 为了换得戒的法身,为了换得这种菩提觉醒,我们甚至不惜自己的生命。 要有这样果断的心,果敢的心。 能感三宝灵异相 是名中品大忏悔如果说你以这样的身心来作为投入,一定能感得三宝的吉祥瑞气。 这样来求得菩萨戒,叫中品求净戒,中品忏悔法。 下根众生呢? 若有下根求净戒 发起无上菩提心要懂菩提心,怎么样发菩提心,怎么样成就自己的菩提心。 涕泪悲戚身毛竖涕是鼻涕,泪是眼泪。 自己痛哭流涕,连自己身上的汗毛为之竖立。 于所造罪深忏悔你思维自己从无量劫以至今生,所造作的罪业,如果有形有像的话,它比须弥山还要高。 如果说,要我们偿还自己所造的这些罪业的话,堕落到无间地狱,十九层地狱,二十层地狱都不足以偿还我们自己所犯的业果。 你对众生的损伤太大了,你造的业太多了,就是把你碾成肉泥,也不足以忏悔你的罪过。 十八层地狱的种种寒冰地狱,种种热火地狱,那些都不足以让你去偿还业障。 所以说,见到罪过所引起的这种结果,我们汗毛为之而竖;见到我们的这些罪,自己觉得惭愧:“我是罪人,我该受这样的惩罚。 ”以惭愧心来领纳所有的业果,由业果而显现的一切苦乐。 我无所怨言,有惭愧心的人就不会报怨。 我们今天偏偏很报怨:“常住上粮食又整得不合口味啦,灯光又不够明亮啦,大殿上又不够温暖啦,别人对我不够慈悲啦! ”你是一个罪业深重的人,你怎么消受得起这些东西呢? 能够享受今天的粗茶淡饭,已经是格外开恩了,都是佛的恩德,才让你能够有今天的这些福报。 如果不是因为佛陀的恩德,以你自己所造的这些罪业,有什么资格享受这些东西? 没有资格。 我们今天,之所以说能够格外蒙受佛陀的恩德,那是佛陀的慈悲。 所以说,你这样对自己所造的罪业发起深深地惭愧之心。 对于十方三宝所 及于六道众生前就是面对十方诸佛菩萨,如对目前,以及面对我们曾经伤害过的六道众生,他曾经是我们的父母。 我们也曾经极为不孝顺,损伤了这些六道的众生父母。 一个方面,我们面对大慈大悲大智大勇的十方诸佛,另外一方面我们面对六道的父母众生。 至诚发露无始来 所有恼乱诸众生所以说,在诸佛面前我发露自己所有的罪过,在众生面前我至诚忏悔,我以往对你们的伤害。 真正的是三面六口,面对面地相对:“我对不起你们,我忏悔,我谢罪。 ”所以说,对众生没有怨结,今天如果说你对外在的众生还有怨:“父母又没有把我生得很庄严啦,这个师父又不拿钱给我用了,其他的众生好像都来障碍我了。 ”没有你报怨的份。 为啥呢? 你就是众生的罪人,你有什么资格报怨别人,你只有受这份罪。 今天众生都能够成就你,还要成就你念佛,还要成就你往生,还要成就你究竟成佛,这种心是多么难得。 我们在这些众生父母面前,真诚地忏悔。 起于无碍大悲心 不惜身命毁三业宁愿牺牲自己的生命不顾,我也要忏悔掉自己的身口意三业。 用没有障碍的大悲心,全身心地投入到利益众生的过程当中。 已作之罪皆发露 未作之恶更不造我以前曾经做过的罪业,我全部发露忏悔。 未来的一切恶,我要依据菩萨戒律,坚决不再造作这样的恶。 一点点恶我都要让它不再升起,这样你就好了。 要发露,要发愿! 这就是下品求菩萨净戒,你能不能够这样呢? 这种心态你要具足,要有求受菩萨戒的心态。 我看那些众生,他来到寺庙里求受菩萨戒,他很稀奇。 说你忏悔,“忏悔就忏悔,往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。 ”这个很简单,跟着念一遍,不起抵触。 那个“从于无始,以至今生”这一段就不敢念了。 为啥呢? 他一看:“我有这么恶吗? 我这一辈子造了这么多罪吗? 我没有啊! ”叫他忏悔他不忏悔:“我没有造作这些罪。 ”这一辈子没有造作,从无量劫以来兴许我们曾经造作过呢? 他就认为自己是好人,我这一辈子都是好人了,我没有造过这些东西,我就不忏悔。 其实根据我们自己所受的果报,从果反推过去,就知道自己因谛上是怎样的。 从我们今天自己的身口意三业,喜欢显现什么样的行为,那也可以看得出你往昔时候的习气毛病在哪里。 所以说“欲知过去因,今生受者是”。 你今天所受到的一切不公证待遇,都是其来有自,都是有因果的。 “知命者不怨天,知己者不怨人”。 能够知道自己所造的因果,造成了我们今天苦乐悬殊的一切对境。 你还报怨谁呢? 没有报怨的,一切都是自己的造作所显现。 所以说,从这些地方深切地发露忏悔。 三种作意,三品求受菩萨净戒。 你在内心里面真正这样去做,下来以后大家有兴趣的,可以看看《大乘本生心地观经》。 这三种作意,求受菩萨戒的三种作意是节录自这本书《大乘本生心地观经》。 当你这样求受菩萨净戒,从行住坐卧四威仪上,你能照着师父所教的,把吃饭学会,把穿衣学会,把走路学会,把张眼睛怎么看人也要学会。 你今天受了菩萨戒。 学会了吗? 不能够再像众生一样地看人,很冷漠,很无情,这样看他的。 这个眼睛好像有怨恨,好像很陌生,一点感情都没有,哪里是菩萨的眼睛嘛。 你看观世音菩萨的眼睛,慈悲、明亮,非常关注,同时又不沾染,没有嗔恨心,很清净。 把众生当自己唯一的儿子一样对待,把众生当具备有大恩德的父母看待。 你看父母的时候应该怎么看呢? 热切、亲切、报恩、恭敬、孝顺。 你也不去挑剔她:“你这个老妈长得太矮了。 ”会不会这样? 不会的。 再矮再丑,他也是我的父母,儿不嫌母丑。 你会不会厌弃我们自己的父母长得不好看呢? 不会嘛;你会不会厌弃他造作了很多罪恶业,他就不是自己的父母亲呢? 也不会嘛,往往他造作罪恶业,还是因为要护持我们。 你吃肉,他就杀生;给你钱用,他就偷盗。 他所造作的一切罪业,都是因为你而造作的。 但是今天你说:“哎呀,你造了这么多罪,你就不是我的父母亲了。 ”父母很冤屈的:“我到底为了谁才造作了这些罪业呢? 还不是为你啊! 但是你这个不孝的子孙。 我造这些恶业把你供养大了,结果我堕地狱了,你还嫌弃我,你还不认我这个父母。 ”我们这些众生就是这样的人。 可不可恶? 你遇上这样的人你怎么看待他? 所以说,今天你受菩萨戒的时候,行住坐卧都要学会。 眼睛以前看那些错误的,不应该看的,把眼珠子扣来丢了,重新给你装一个眼珠子,专看众生的功德。 这些众生父母为我们受了多少的苦,受了多少的罪。 我今天长大成人,父母亲因为这些身心已经疲惫了。 我怎么样去看待他? 只想父母亲对你的好,你小的时候父母亲怎么对待你;你没有吃的时候,父母亲又怎么样偷东西给你吃。 想一想这些。 那天我看到一篇文章,说今天我们孝顺父母的话,有当初父母亲对我们的一半好,你就算是个孝子了。 比方说,你小的时候,拉屎拉尿拉在床上,父母亲用手给你捧出去。 今天如果说你的父母亲拉屎拉在床上,你能不能够用手捧出去? 父母亲抱着你,你撒尿在父母亲身上,父母亲没有说把你扔出去了,他连一点厌恶的表情都没有。 他很欢喜:“咦,撒尿了! ”很欢喜。 今天,你面对父母亲这样的时候,你能不能够欢喜接纳呢? 你小的时候吃粮食,没有牙齿咬不动,咀不动,父母亲把粮食咀在口里面,咬细了,嚼碎了,自己不吞进去然后再喂你吃。 你现在可不可以? “要得公道,打个颠倒”,我们今天要做一个孝顺的儿女。 想想父母亲当初是怎么对待我们的,只要我们有当初父母亲对我们一半那样好,我们今天这个菩萨心,菩提心,就能够生得非常好。 所以说,你把眼耳鼻舌身意要彻底改正过来。 愿不愿意改正? 没人回答? 都成哑巴。 完了! 我看是谁用神通把这些哑巴弄到这里放着,他居然还会点头,是动画还是什么? 愿不愿意? (愿意)对了! 你还是张个嘴嘛,回应一声嘛,要我知道你是活的嘛! 呵呵! 死气沉沉地待在那儿,矗在那儿,无论你在说什么我无动于衷,八风吹不动! 那你听什么呀! 要有回应嘛! 所以说,不能够作那种傻子,坐在那儿啥都没听到,傻不愣登的,那怎么能行! 学佛修行的人,他是非常敏锐的。 眼耳鼻舌身意是非常敏锐的。 但这种敏锐不是向外面去寻找,而是求之在我,要是太迟钝了,修行都不够资格。 今天诸佛菩萨问,“没听到! ”阿弥陀佛在叫:“智海呀! 智海呀! ” “没听到! ” 你听到阿弥陀佛在念你没有? 没听到? 《大势至菩萨念佛圆通章》给我们说了:“佛念众生,念念无异。 如母念子,无时间绝。 ” 没有一个时间停止过。 但是你听到过没有? “没有”,他说:“我耳朵扯这么长,没听到! ”念佛就有一个方法,就是念念听阿弥陀佛在叫你:“智海呀! ” “阿弥陀佛! ” “智海呀! ” “阿弥陀佛! ” “智海呀! ” “阿弥陀佛! ” 念念都在念你,你念念都在回答,这样念的话就有气了。 就像你失魂落魄跑出去了,老母亲就在勾你的魂:“智海呀,回来呀! ” 她在勾魂呐,对不对? 诸佛菩萨也在勾魂,但是你听到没有? 听说儿子跑出去了,母亲想念儿子的时候,农村里面有个习惯。 说是如果母亲把梯子搭上房檐,在房际上叫,这个儿子在外面就心神不宁,就要往家里面跑。 你要不往家里面跑的话,不管怎么样他也不安心。 那就是父母亲念我们的时候,它有母子心相连,它可以做到。 诸佛菩萨念我们,肯定比父母亲念我们的力量还要具足。 但是你耳根发烧了吗? 你心里面有点感应吗? 如果说你太迟钝了,没有听到,这就糟糕了! 回不去。 所以,众生念佛就有那种浪子在外,到处去浪迹江湖:“这个石头好看啊,树好看啊,这个风景好美啊,这个美味又好吃了。 ”乐不思蜀了,不知道回家了,不知道那些佛和菩萨在念念地念我们。 那个就艰难了。 所以说,要把眼耳鼻舌身意换过,受菩萨戒了,你就把它换过。 换了以后,不看众生的弊病,众生都是我的父母亲。 他们将来所要遭受的一切罪业,都是因为我而引起的,不是因为他自己而引起的,而是因为我而引起的。 这些父母众生所应该遭受到的业果报应,不是他应该遭受,而是应该我们遭受。 要发愿! 代替一切众生、父母受这种罪! 为啥呢? 正是应该我们自己受这种罪,不是应该父母亲受这种罪。 他是为成就我们,不是因为我们他何苦去造这种犯罪的事情呢? 就是因为我们而犯罪的。 但是我们可以置之不管吗? 不能。 所以说,从这种行为上,要把这种眼耳鼻舌身意如何看、如何听、如何闻、如何说,如何接触、如何思维要学会。 这就是菩萨净戒里面,具体教你的诀窍。 如果你学会了,你得法了,今天看到那些传法的,拿着一个法卷,好像我得法了。 今天你受了菩萨戒,也会把法卷拿给你。 什么法卷? 一个菩萨戒牒,一个菩萨戒本,要传给你,那就是法卷。 得法卷的人,把这个法卷非常珍惜,你看我的传承就在这儿。 那是表面的文字传承,还有心性的传承,那是展示不出来的。 今天我们得了菩提心,你说菩提心可以展示出来吗? 菩萨戒本,就要像自己生命一样的去恭敬它,菩萨戒牒就是自己的荣誉证书。 你能够常常这样,像对待自己生命、眼珠一样去对待它,也许你求受菩萨戒的威仪、举止它就会变了。 今天你受过菩萨戒以后,眼耳鼻舌身意都转换了,和你原来的使用方法根本不一样了。 然后,再从上、中、下三品作意当中猛烈地忏悔自己过去所造作的无始恶业。 求三世诸佛为作证明,重新发心,一直到尽未来际,永不再造作类似的恶业。 于是,菩萨戒就在我们的身心世界里面显现种子,发挥作用,生根发芽,开花结果,它就成长了。 一轮明月冉冉升起,你心里面高不高兴? 应该舒服了。 得法了,得菩萨戒了,这么舒服! 于是,你通过这样的反复熏习,菩萨戒的戒体。 “心无尽故,得法无尽” ,戒体就在这样反反复复的善法欲当中,得以熏习,得以坚固。 虽然说看不见、摸不着,但是它体现在见闻觉知过程当中。 所以说,这种菩萨戒体,它是与我们自己的如来藏心是一样的。 心无尽故,我们自己所得到的戒法,也是无尽。 六道众生能够听懂法师所讲的,如何发菩提心,如何作意,见闻觉知,怎么样去修行。 只要你听懂,就能得戒。 一得戒体,永远不失去。 哪怕就是你犯了错误,它也不失去。 不像声闻戒,声闻戒里比如说一犯根本戒,这就要摒弃于僧团之外。 菩萨戒不是这样的,一得永不失。 戒体一旦熏习起来了,心地里面有了菩萨戒的种子,哪怕是你在学佛的过程当中,有那些稍微做得不好一点的,那这个戒体也永远不会失去。 将来你再受菩萨戒,它也不是新得来的。 所以说,菩提心你一旦发起来,它就是一个坚固的种子。 三、戒体在什么情形下你可能失去菩萨戒呢? 怎么失去这种菩萨戒呢? 比如我们犯了重戒,或者故意地把大菩提心舍弃了。 比如说,你有上品烦恼,一次又一次地犯重戒,犯菩萨戒。 犯了你又不忏悔,不思改正,那就很容易让菩萨戒在我们的身口意三业上得不到显现。 好像不失,已经失去了。 它就会这样。 还有一种,就是自己舍弃菩提心。 于是,他的大悟显现不出来,但是这些种子在我们自心里面。 它只是得到了暂时地压制,等到了你的机缘成熟以后,它又蓬勃发展。 比如,像我们那些众生,有很多出家的师父,说不清,道不明。 说你这一辈子为什么出家呀? “我不知道! 在家里我就不安心,一走进寺庙我就安心,真奇怪。 ”实际上,往往都是往昔时候修得的因缘,往昔时候没有了脱生死,但是这种习气还在,非得要走到这条道路上他才安心。 所以说,有一个说法,人是带有使命而来的。 每个人都有自己的使命感。 但是你的使命你认识了吗? 你看每一个人,他的人生道路自然有他的轨迹。 有的人他就喜欢学木匠,你叫他学其他的他学不进去;有的人他就是和尚命,非得要来当和尚他心才安。 要把他放在红尘世界里面,他就备受煎熬,干什么什么不对劲。 这个人很奇怪。 而当初,我认为我能够找得到进入佛门明显地发心是什么,但是最后,我都很神奇。 为什么你的家乡没有佛教,你从小也没有接触佛法,居然看了几本书你就像失了魂一样,急冲冲、火燎燎地钻进佛门,一头栽进去再也出不来了。 很神秘。 所以说,他有一种使命感。 就像我们在座的诸位,你细致地回想一下,其实也是这样。 在世间上挣钱,我们也挣了;吃肉,我们也吃了;名利地位,我们自己也享受了;夫妻恩爱、花前月下,我们已经尝过这种滋味;生儿育女,人家做了我照样也做了,但是这一辈子就是不安心。 等到你皈依三宝,等到你念佛求生西方极乐世界,等到你发了菩提心皈依佛门,好像千斤重担,立马就放下了。 我找到我自己的归属感,全身八万四千毛孔都是那样的服服帖帖。 这是什么? 这是我们往昔所发的愿力,修行的宿命感。 以修行为宿命,以皈依佛法、断除烦恼、救度众生为自己的使命。 所以说,每个人他都可以观察一下自己的使命,看一看这辈子是带着什么样的使命而来的? 要认识这个。 没有使命感的人,他说:“我是为什么而来的? 不知道。 ”其实,每一个人都有自己的责任。 有的人是为了偿还情爱债而来的;有的人是为受苦而来的,往昔时候的业造得太多了;有的人就是为了学佛了脱生死而来的,那是宿愿。 我们今天有幸能够走进佛门的话,可以说这都是千载难逢的,都是多生累积成就的。 但是,如果你今天不抓住这样好的机遇,一旦失之交臂,那就很艰难了。 要明确我们的使命感以后,把心安住在出家、学法、度众生这种使命上。 住持佛法,担当起自己的责任,不要躲避,尽自己身心世界的努力,全部投注到菩萨戒的学习过程当中;全部投注到念阿弥陀佛求生西方极乐世界当中去;全部投注到迅速成佛,成就度化众生的一种根本福德、智慧、能力、善巧,把自己汇入到自己多身累世积聚的善根、福德资粮过程当中。 不忘自己的初心,让自己一生又一生紧接着自己住持如来佛法的使命。 让戒成为我们的方向,戒成为自己的明灯,让修行成为自己的宿命,让度众生成为自己的宿命。 生生世世,我都不离这个轨迹。 这种菩萨戒体,也就深深地植入我们的心地了。 你看能不能够这样? 能不能够? (能)怎么看着我傻了? 不要出神哦! 你要出神,你要出窍,不知道跑到哪里去了。 要随时紧紧地贴着自己的使命,这种戒体就能够安住在我们自己心里面。 你得到这种戒体,受戒你就得戒。 今天的时间就已经到了。 你得到戒体我们就算对了。 愿生西方净土中九品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为道侣阿弥陀佛! 发布时间：2025-03-15 12:50:38 来源：素超市 链接：https://www.suchaoshi.com/content-27330.html