标题：南亭法师：六道轮回的问题（五）

内容：
第四、往返六道受生受死的是个什么关于这一问题,我在第一章之最后,曾经说:请读者们,且先牢牢记住这真妄二心的道理。

现在要研究这往返六道,受生受死的是个什么?

干脆的说:就是这妄心之主的第八阿赖耶识。

阿赖耶识,本身的意义,及其所使用的心所,在第一章中,都曾略略说过。

它之所以独任往返六道责任的原因,就是它身为前七识所依之总体,仅能接受外境的熏染,和收藏善恶业的种子,而不直接造善恶业。

直接造善恶的功能,属前六属,第七识则专司内外传送。

对于这接受外境的熏染,和收藏善恶业种子的道理,在这里应再加以说明。

我们假使接触到一种好的外境,如好看的男色或女色,或者是珍奇宝贵的东西,以及好听的声音,好吃的美味,或功名利禄的位子;一经接触以后,就永远的对他爱好。

反之,如果是不好的,那就不等到看到听到、尝到、你一听到它的名词,就会生起一种厌恶心理来。

进一步,对于这可爱的,如何才能为我所有;对于那可恶的,怎样才能迅速的除去。

于是就如第二章中所说的,杀盗淫妄,种种恶业。

就因此而起了。

接触外境的声色境界,分别其可爱与可恶,那是前六识;可爱的要为我所占有,可恶的必须去除,这是第七识。

当第一次接触之后,就会念念不忘,就是由前六识,将那外境的影相,揽入内心而熏染到第八。

当中偶尔会忘记者,就是已熏成种子,潜伏到第八识里去了;所以再经接触,马上就会浮现出来,这就是由种子位复生现行。

复次前七识,当我们一个人,或一个生物,在生命延续时,他总是任运的眼分别色,耳分别声的继续工作。

一到寿命终了,这附著眼耳鼻舌等五根的躯壳坏烂,他本身也退缩到种子位,而潜伏于第八识田里去。

等到第八识转生为人或其他生物时,这前七个识,又从第八识中伸展出来;他们本身所役使的心所,亦复从他各个本识中,因外境的接触一一放射出去。

仿彿蜗牛的两只角。

你碰著他,他缩进去,停一会,他又伸出来一样。

总和起来说个譬喻:譬如稻子,当稻苗成长时,以至开花结实,这是现行位;一经结成稻子,那将来发芽、抽苗、长叶、开花的功能,就都潜伏到稻子里去,这是种子位。

种子一经成熟,过去现行位的稻苗,就枯萎而死。

这已成熟的稻子,你过上几年,或移种他处,只要水、土、阳光、空气、肥料,各种需要的条件备具,它就会从种子里,发芽、抽苗、开花、结实、将它固有的本能,一一搬演出来;所不同者,稻种子如不善储藏它会坏烂,第八识中的业种,在未受果报以前永远不会坏烂。

所以这第八识,由多生多劫以来,因前六识所接触的,或好或丑,可爱可恨。

可怜、可恶、千差万别的外境,而引生的恩爱、怨仇、以致造作出来的杀盗淫妄,或仁爱惠施的有漏善业,所熏成所收藏的种子,实在多至不可思议。

我们以及其他生物,每一生的寿命终了以后,就由第八识挟持著,现在的或过去的,那强有力而先成熟的种子,去到某一道里去受生。

当离开现在躯壳时,是第八识在最后,转生再托胎时,又是第八识在前。

所以八识规矩颂上说:受熏持种根身器,去后来先作主公。

就是说他投胎先来,脱壳后去,与乎受熏持种的证明。

又说:界地随他业力生。

这是说阿赖耶识,不直接造善恶业,于三界九地中,都是随著前六识所造的善恶业力而受死受生。

这里我顺便告诉读者一个经验;就是当一个将死的人绝气以后,固然不要哭叫,以增加他的离别之苦;同时也不要乱动,让他的八识从容不迫的去。

要省察他何时去,或从何处去,你可轻轻摸他的周身,看最后的热,集在身上那一处。

待到周身都无热气,这就是他已经离开这躯壳了。

我们还应留心他最后的去处,可以测知他转生的善恶好丑。

大约是俱舍论说的吧!

顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。

就是最后的热在顶,这就有成圣的希望,在眼就可生天,如脚上最后冷,这就是堕地狱的现象了。

说到这里,我再赘上一句,往返六道,受生受死的,就是第八阿赖耶识,有时叫他藏识,或识田,或识神,其实是一个东西,通常人也说他就是魂灵。

发布时间：2025-02-20 14:25:41
来源：素超市
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